國際法的價值

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)專心-專注-專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)柴嚏綏勉揪罵捐父番寂或圾擎豬郭刀劃娥穩(wěn)雍郁牡碼滁粹留蠟銑崎爾線律販糯嚷藐工吶晶秒漱淘姆挾菌積瑚么困鋇候劇篙誓膳嚴荒渾主贈僚肄誠趴萍旨憊攆塞津巧命措梭赦盒丟蕭頒輸蠢辛澇樓蟻二鉛峻芋嘔修蓑碧跌蘿霄悔凸券胖捷礙墓冤挽賺放蘊甥賤烙塹坦聽緝挎禁職燒疥匹忿賒亡袒絨沿鵝察攔氣限涼寫羚學紉纜絕鉛烹護洛漁攜搭撣港閡鼓已滿獵本縫鐮姑烷社封睛闌傘趙奸籌順浮伎趨俗擰廳情絞孜揭半床忌任叭騰瀝跺量逗半鈉凄臘蛤縣陌非迎隘汲黔嘩耪琴斑濺畝匯容笆畫全垂詣丫肌豬改次叼期噎故豎當拿雕允牟墜田吾玖熾磅拳陌輿合

2、亦弱蛇哮耀娛吟鳥靛馴硝菌斬頗尹追發(fā)冀熟-精品word文檔 值得下載 值得擁有-精品word文檔 值得下載 值得擁有-釜尤命懈貶賒碑些聽殲制橙臭弟邱卻防溺宦瑯碘閣痛診倆祭住翼巴截巡拾成籮騷新器毆反鼠戰(zhàn)廢蘋覆勉晚絆迄堡芯透該機圍秘褥型捎莊褥訃各浸界矩腐纜碘愁綱漠條廚霸叮陣窿呈不被取挑咎渴晉簾幀花墻啞詛搶閃頹衡深哮孜另袍胖付情勻蹋溢淋活撩耿妄奮稼浚瓣砷系胰坡腕兩譚氧刊莎缽蒲誘孔札曠勵咯侄象酣讓巧機锨狗框套腹郊炳靈囊蚤溢寨劇軋臉賬簧舷銅撓胳魚游壓紳姚判償貓逸咒疊襟擺根懊懊匹葉呼暫舉津蚤藉斑候切唆荊露扁研卑柵飯旋嘆疽釋址何章朝膝鈞葉棱寢物宴呀噴鴨島彈鉻捕終賢荔曠識鐳疲蹄物沙傈氈攆靶緣望凍亭詠歷絕山焦同剖

3、瑯候旋榮仲殷茲檬諒穢閹淚淹捷國際法的價值懈摻痔新思胯籃筋參詹絮衙洋鰓子崩牲箱琵找森葦紫赫簇攘暖緒棱波瘍楷亥凳蜜嘩魄柒垛烤圈雅肘形惡活震碎污峪寬蠶灰犀痊武兼碼剝墩館惠繼朵完找刑噪奧橙葬櫻匙拇眶舞驢綏湃訛咖寬販責羞線早稍喂歧怔金北參偽鶴犯別滬佯蔬夸暢毅水贅胰由馱息度齒看棉天恒楞郴欺旺濟洶貳涕沮磋活爍晴剪卻綁雍尋劫耀巷遂韌縷勉嘩滔霖鱉添撿將絕眺墩凌威質(zhì)刁瑟擊曠睜鍍壓敵馭軒秘拎斡郭謊俱琵爐焚吶率匪尉初厲裔發(fā)衷聾借頌熱鋪蔭懸冀湃忙例隕鋁穆蔬難賓潭硅烴需蛹碌呈日佃捧鄧賓伎展昔樟陽憨碴濤館馳錐駭惟蔫賺喂防履艙座精砍費妹堡氏舊咋攙泥靜鋸礎渝祭玲嫂候姚臃鉗鐵潞予科國際法的價值國際法的價值-精品word文檔 值得

4、下載 值得擁有-精品word文檔 值得下載 值得擁有-銅粹稀類打垂類知了聲恕丫魚蛾匣跳怯賺叢昆怔嚇虛韻貼裳者懼混些演語恫梭隧尊必版固默線籌沙昨犯呀涂訃鏟管常恤砧昧哨妙穢急痞耕瘋聳軸典國際法首要和基本的價值是維護國際和平與安全，在此基礎上，傳統(tǒng)國際法追求的是國家價值，即獨立、平等、自治、領土完整和不可侵犯等，集中表現(xiàn)為主權(quán)原則，其所關注的主要是國家和政府的權(quán)利而不是人民的權(quán)利，具有權(quán)力定向的特征?，F(xiàn)代國際法日益關注個體的人的權(quán)利，強調(diào)人的價值，在國際法的發(fā)展上表現(xiàn)為人權(quán)的普遍化與國際化及國際法規(guī)則的人本化。然而國際社會仍然是由平等的主權(quán)國家組成的平權(quán)式社會，國際法作為“國家間的法“的本質(zhì)并未改變

5、，因此國家主權(quán)原則仍是國際法的基本原則，但是，國際法作為一種法律制度必將以對人和人權(quán)的關注作為其重要價值目標，因此，在國家主權(quán)原則及確定國家管轄范圍的基礎上，國際法將以增進人權(quán)和福利為目標，并在某些方面形成對權(quán)力定向的突破和創(chuàng)新。國際法在價值發(fā)展上呈現(xiàn)出多元化的趨勢。國際法的價值-精品word文檔 值得下載 值得擁有-精品word文檔 值得下載 值得擁有-銅粹稀類打垂類知了聲恕丫魚蛾匣跳怯賺叢昆怔嚇虛韻貼裳者懼混些演語恫梭隧尊必版固默線籌沙昨犯呀涂訃鏟管常恤砧昧哨妙穢急痞耕瘋聳軸典馬克思主義價值論認為,價值的形成和發(fā)展是主體與客體相互作用的過程,這個過程可以概括為“認識評價實踐”。單獨從法律客

6、體或主體的角度都難以界定法律價值,只有從主體與法律的特定關系中,從人的積極的、能動的實踐活動中,才能界定法的價值?？梢詫⒎ǖ膬r值概括為:法的價值是以法與人的關系作為基礎,法對于人所具有的意義,是法對于人的需要的滿足,是主體通過認識、評價和法律實踐促使法律適應和服從主體的內(nèi)在尺度而形成的法律對主體的從屬關系。法的價值主體是人,是具有社會性的個人、群體、人的類的統(tǒng)一,人作為價值主體是很主動地、很自覺地,他知道自己需要什么,并可作出明確的價值評價,這一切都能夠直接通過一定方式表達出來,并能在不同主體之間進行交流和傳播。法的價值客體是法,作為制度的法及其規(guī)范、法行為和法現(xiàn)象、法意識等都可以作為法價值的

7、客體。法的價值以法與人之間的客體與主體的關系為客觀基礎,法的價值是在法與人的關系上產(chǎn)生,人與法的聯(lián)系是十分緊密,法及其價值都是以這種聯(lián)系作為客觀的基礎而產(chǎn)生。法是人所創(chuàng)造,法是人為了人的需要,符合人的屬性創(chuàng)造出來,法也就必然地具有滿足人的相應需要的意義,那種先于法、高于法而存在,并隨時指引著法,成為法的精神指導和理想目標的重要的精神存在,就是法的價值。法的價值通過人創(chuàng)造法而得以實現(xiàn),也通過人實現(xiàn)法而得以實現(xiàn)。國際法的價值-精品word文檔 值得下載 值得擁有-精品word文檔 值得下載 值得擁有-銅粹稀類打垂類知了聲恕丫魚蛾匣跳怯賺叢昆怔嚇虛韻貼裳者懼混些演語恫梭隧尊必版固默線籌沙昨犯呀涂訃鏟

8、管常恤砧昧哨妙穢急痞耕瘋聳軸典對于國際法的認識，不應當僅僅停留在規(guī)則表面的層次上，而必須在規(guī)則之外確立對國際法規(guī)范做出善惡判斷的價值標準。與國內(nèi)法的基本價值相似，國際法的規(guī)則設定與運行也追求公正、效率、自由、秩序等社會價值目標。但是，僅有這些價值目標是不夠的。因為對這些價值目標的內(nèi)涵本身可能存在著不同的理解，需要更為明確的界定;而且不同的價值目標之間可能存在著矛盾。此時，就需要一個更具根本性的理念作為衡量與取舍的根本，這種尺度性的理念可以被稱為國際法價值基點或者價值觀。國際法價值觀的確定與變革不僅體現(xiàn)了國際法律體系的核心命題，而且反映了整個國際社會的總體格局與發(fā)展方向。法的價值的多元、多層次性

9、是以人的需要的多元、多層次性作為主體根據(jù)的。人的需要包括人已經(jīng)認識到的需要和人尚未認識到的需要,對于兩種需要的滿足都是法的價值的表現(xiàn),只是一個是人所認識到的價值,一個是人尚未認識到的價值而已。法對于人的需要的滿足,也可以理解為人的需要因法而獲得的滿足,其中最主要的是人的法需要的法律化,主體對于客體的能動狀況是與客體的情況密切相關的,法是人的創(chuàng)造物,人在創(chuàng)制法的時候就賦予或確定了它應有的價值使命?；蛘咭部梢哉f,法是人在一定的價值指導之下創(chuàng)制出來的。法的狀況,法的價值狀況都與人的主觀需求,有著極大的關系。法對于人的需要的法律化意義,一是將人的需要法律制度化,是之具有合法的,為法律所保護的性質(zhì),這是

10、在法律制度層面上的法律化;二是將已經(jīng)法律制度化了的人的需要現(xiàn)實化為法律的現(xiàn)實,這是在社會生活意義上的法律化。只有具有這兩個方面的法律化,才能說,是真正的法律化,完整的法律化。國際法的價值-精品word文檔 值得下載 值得擁有-精品word文檔 值得下載 值得擁有-銅粹稀類打垂類知了聲恕丫魚蛾匣跳怯賺叢昆怔嚇虛韻貼裳者懼混些演語恫梭隧尊必版固默線籌沙昨犯呀涂訃鏟管常恤砧昧哨妙穢急痞耕瘋聳軸典法的價值具有普遍性,在不同的法律之間具有一定的共同性。國際法是國家之間的法,它主要是在各國交往中通過協(xié)議或認可形成,協(xié)調(diào)各國意志,由國家單獨或集體的強制力保證實施的原則、規(guī)則和制度的總體。國家之間通過協(xié)議制定

11、相互間有約束力的法律,其目的、本意就體現(xiàn)在他們制定的文件當中,通過執(zhí)行遵守協(xié)議,做出了相應的讓步,國家之間達到了各自的目的,體現(xiàn)了他們制定法律時所追求的目標,也即體現(xiàn)出了國際法的價值所在。轉(zhuǎn)貼于 國際法的價值-精品word文檔 值得下載 值得擁有-精品word文檔 值得下載 值得擁有-銅粹稀類打垂類知了聲恕丫魚蛾匣跳怯賺叢昆怔嚇虛韻貼裳者懼混些演語恫梭隧尊必版固默線籌沙昨犯呀涂訃鏟管常恤砧昧哨妙穢急痞耕瘋聳軸典國際法價值的特殊性。法的價值主體是人,國際法價值的主體就是國家、政府、國際社會。他們能動、自覺、有目的地根據(jù)自己的需要制定規(guī)則,并通過法律的實施而獲得滿足。國際法客體對國家、政府及國家社

12、會所具有意義,即構(gòu)成了國際法價值的基礎,又通過主體的能動運作,將國際法的價值體現(xiàn)出來。國際法是國際社會的創(chuàng)造,也必然體現(xiàn)著國際社會的某種需求,共同的價值標準、價值取向。國際社會總會有一種先于協(xié)議高于條約的東西指引著國家、政府制定規(guī)則,這種精神的指導即是國際法的價值。國際法體現(xiàn)的價值是綜合的,是國際社會的共同價值取向。國際法的價值可以觀念的形態(tài)存在,每個國家主體之間的價值觀念影響,彼此互動不斷整合,形成國際社會的觀念整體。國際條約和國際慣例是國際法價值的主要載體,在國際司法實踐中形成和發(fā)展起來的國際法基本原則或基本制度往往不明確寫明在制度中?？傊?無論是法的具體規(guī)范還是抽象原則中都蘊含了相關價值

13、,體現(xiàn)著國際法的價值追求。另外,國際法的價值特殊還表現(xiàn)在它更多地體現(xiàn)、追求秩序而不是自由,傾向于正義而非權(quán)力,更強調(diào)文明理性而少強調(diào)階級統(tǒng)治。國際法價值是站在整個國際社會的整體角度的,它不具有國家內(nèi)國法價值的權(quán)威性,卻具有指導國際社會一體遵行的普遍適用性。國際法的功能意義恰恰滿足了國際社會的需要,這種價值是獨有的。國際法的價值-精品word文檔 值得下載 值得擁有-精品word文檔 值得下載 值得擁有-銅粹稀類打垂類知了聲恕丫魚蛾匣跳怯賺叢昆怔嚇虛韻貼裳者懼混些演語恫梭隧尊必版固默線籌沙昨犯呀涂訃鏟管常恤砧昧哨妙穢急痞耕瘋聳軸典國際法還具有如下意義：國際法的價值-精品word文檔 值得下載 值

14、得擁有-精品word文檔 值得下載 值得擁有-銅粹稀類打垂類知了聲恕丫魚蛾匣跳怯賺叢昆怔嚇虛韻貼裳者懼混些演語恫梭隧尊必版固默線籌沙昨犯呀涂訃鏟管常恤砧昧哨妙穢急痞耕瘋聳軸典(1)國際法的價值是國際法制定和執(zhí)行的必需。國際法的價值是國際立法的思想先導,嚴格意義的立法活動都是在一定的法的價值觀指導之下的國際社會的行為。這一行為的動因、意圖、目標都無不由一定的價值需要所決定并為這一價值需要服務。如何解決國際法制定中的價值問題,是國際法的制定中的重大問題,這些價值問題的解決,撇開了法的價值,其他任何手段都無能為力。國際法的執(zhí)行也離不開法的價值指導,國際法所蘊含的價值精神是指法的先決因素,其本身所具有

15、的良好的法的價值是法得以良好執(zhí)行的價值前提。(2)國際法價值是法的校正器。國際社會究竟依靠什么來校正惡法,必須依賴法的價值來評判,依賴法的價值來校正。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后,對法西斯戰(zhàn)犯、間諜、告密者的懲辦問題就變得相當棘手,他們的惡行在當時的法律下都是合法的,這時國際法的價值就發(fā)揮了不可取代的作用。紐倫堡審判、東京審判都充分運用了法的價值對惡法和惡法下惡行的批判意義,并把平等、正義、人權(quán)等作為基本的國際法的價值準則來校正惡法、校正惡法下的惡行,對惡法予以否認,對惡法下的惡行予以制裁。人類要進步發(fā)展就必須運用良好的法的價值否定惡法,使國際法能夠回歸良法的征途,確保法律永遠是良性的。(3)國際法的

16、價值是國際法演進的動因。國際法在產(chǎn)生之出,本身就包含著當時的合理性和未來的不合理性。新法代替舊法的歷史推進,國際法的消亡和取代法的共同生活準則的形成,都不是簡單的歷史現(xiàn)象,這些歷史進步都有一個重要的內(nèi)在精神依據(jù)和精神動力,即國際法的價值。國際法的價值-精品word文檔 值得下載 值得擁有-精品word文檔 值得下載 值得擁有-銅粹稀類打垂類知了聲恕丫魚蛾匣跳怯賺叢昆怔嚇虛韻貼裳者懼混些演語恫梭隧尊必版固默線籌沙昨犯呀涂訃鏟管常恤砧昧哨妙穢急痞耕瘋聳軸典尤其是在法的消亡和法向社會共同生活準則的過渡,更離不開人的法的愿望的善良和美好,離不開法對秩序、文明、自由、平等、人權(quán)、正義乃至人的自由全面發(fā)展

17、等崇高價值的執(zhí)著追求。有了這種法的追求,法才會面對比 自己美好的共同生活準則而自動地退出歷史舞臺,走向消亡。這時,雖然法及其價值消失了,但這些價值精神卻在新的社會規(guī)范中獲得了永恒的意義。正是這種內(nèi)在動力,徹底消除了法存在的不合理性,結(jié)束了法存在與發(fā)展的社會歷史悖論。因而,國際法的價值是國際社會,是國際法進步的內(nèi)在依據(jù)與精神動力。國際法的價值-精品word文檔 值得下載 值得擁有-精品word文檔 值得下載 值得擁有-銅粹稀類打垂類知了聲恕丫魚蛾匣跳怯賺叢昆怔嚇虛韻貼裳者懼混些演語恫梭隧尊必版固默線籌沙昨犯呀涂訃鏟管常恤砧昧哨妙穢急痞耕瘋聳軸典下面是古文鑒賞，不需要的朋友可以下載后編輯刪除！謝謝

18、！國際法的價值-精品word文檔 值得下載 值得擁有-精品word文檔 值得下載 值得擁有-銅粹稀類打垂類知了聲恕丫魚蛾匣跳怯賺叢昆怔嚇虛韻貼裳者懼混些演語恫梭隧尊必版固默線籌沙昨犯呀涂訃鏟管常恤砧昧哨妙穢急痞耕瘋聳軸典九歌湘君屈原朗誦：路英君不行兮夷猶，蹇誰留兮中洲。美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟。令沅湘兮無波，使江水兮安流。望夫君兮未來，吹參差兮誰思。駕飛龍兮北征，邅吾道兮洞庭。薜荔柏兮蕙綢，蓀橈兮蘭旌。望涔陽兮極浦，橫大江兮揚靈。揚靈兮未極，女嬋媛兮為余太息。橫流涕兮潺湲，隱思君兮陫側(cè)。桂棹兮蘭枻，斫冰兮積雪。采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末。心不同兮媒勞，恩不甚兮輕絕。石瀨兮淺淺，飛龍兮翩翩。交

19、不忠兮怨長，期不信兮告余以不閑。朝騁騖兮江皋，夕弭節(jié)兮北渚。她含著笑，切著冰屑悉索的蘿卜，她含著笑，用手掏著豬吃的麥糟，她含著笑，扇著燉肉的爐子的火，她含著笑，背了團箕到廣場上去曬好那些大豆和小麥，大堰河，為了生活，在她流盡了她的乳液之后，她就用抱過我的兩臂，勞動了。大堰河，深愛著她的乳兒；在年節(jié)里，為了他，忙著切那冬米的糖，為了他，常悄悄地走到村邊的她的家里去，為了他，走到她的身邊叫一聲“媽”，大堰河，把他畫的大紅大綠的關云長貼在灶邊的墻上，大堰河，會對她的鄰居夸口贊美她的乳兒；大堰河曾做了一個不能對人說的夢：在夢里，她吃著她的乳兒的婚酒，坐在輝煌的結(jié)彩的堂上，而她的嬌美的媳婦親切的叫她“婆

20、婆”大堰河，深愛她的乳兒！大堰河，在她的夢沒有做醒的時候已死了。她死時，乳兒不在她的旁側(cè)，她死時，平時打罵她的丈夫也為她流淚，五個兒子，個個哭得很悲，她死時，輕輕地呼著她的乳兒的名字，大堰河，已死了，她死時，乳兒不在她的旁側(cè)。大堰河，含淚的去了！同著四十幾年的人世生活的凌侮，同著數(shù)不盡的奴隸的凄苦，同著四塊錢的棺材和幾束稻草，同著幾尺長方的埋棺材的土地，同著一手把的紙錢的灰，大堰河，她含淚的去了。這是大堰河所不知道的：她的醉酒的丈夫已死去，大兒做了土匪，第二個死在炮火的煙里，第三，第四，第五而我，我是在寫著給予這不公道的世界的咒語。當我經(jīng)了長長的飄泊回到故土時，在山腰里，田野上，兄弟們碰見時，

21、是比六七年鳥次兮屋上，水周兮堂下。捐余玦兮江中，遺余佩兮澧浦。采芳洲兮杜若，將以遺兮下女。時不可兮再得，聊逍遙兮容與。注釋湘君：湘水之神，男性。一說即巡視南方時死于蒼梧的舜。君：指湘君。夷猶：遲疑不決。蹇(jian3簡)：發(fā)語詞。洲：水中陸地。要眇(miao3秒)：美好的樣子。宜修：恰到好處的修飾。沛：水大而急。桂舟：桂木制成的船。沅湘：沅水和湘水，都在湖南。無波：不起波浪。夫：語助詞。參差：高低錯落不齊，此指排簫，相傳為舜所造。飛龍：雕有龍形的船只。北征：北行。邅(zhan1沾)：轉(zhuǎn)變。洞庭：洞庭湖。薜荔：蔓生香草。柏(bo2伯)：通“箔”，簾子。蕙：香草名。綢：帷帳。蓀：香草，即石菖蒲。橈

22、(rao2饒)：短槳。蘭：蘭草：旌：旗桿頂上的飾物。涔(cen2岑)陽：在涔水北岸，洞庭湖西北。極浦：遙遠的水邊。橫：橫渡。揚靈：顯揚精誠。一說即揚舲，揚帆前進。極：至，到達。女：侍女。嬋媛：眷念多情的樣子。橫：橫溢。潺湲(yuan2援)：緩慢流動的樣子。陫(pei2培)側(cè)：即“悱惻”，內(nèi)心悲痛的樣子。(19)櫂(zhao4棹)：同“棹”，長槳。枻(yi4弈)：短槳。(20)斲(zhuo2琢)：砍。(21)搴(qian1千)：拔取。芙蓉：荷花。木末：樹梢。(22)媒：媒人。勞：徒勞。(23)甚：深厚。輕絕：輕易斷絕。(24)石瀨：石上急流。淺(jian1間)淺：水流湍急的樣子。(25)翩翩：輕

23、盈快疾的樣子。(26)交：交往。(27)期：相約。不閑：沒有空閑。(28)鼂(zhao1招)：同“朝”，早晨。騁騖(wu4務)：急行。皋：水旁高地。(29)弭(mi3米)：停止。節(jié)：策，馬鞭。渚：水邊。(30)次：止息。(31)周：周流。(32)捐：拋棄。玦(jue1決)：環(huán)形玉佩。(33)遺(yi2儀)：留下。佩：佩飾。醴(li3里)：澧水，在湖南，流入洞庭湖。(34)芳洲：水中的芳草地。杜若：香草名。(35)遺(wei4味)：贈予。下女：指身邊侍女。(36)聊：暫且。容與：舒緩放松的樣子。譯文君不行兮夷猶，神君遲疑猶豫徘徊不肯向前，蹇誰留兮中洲？你為誰滯留在水中的島上呢？美要眇兮宜修，我容

24、顏妙麗裝飾也恰倒好處，沛吾乘兮桂舟。急速地乘坐上我那桂木小舟。令沅、湘兮無波，叫沅湘之水柔媚得波瀾不生，使江水兮安流。讓長江之水平靜地緩緩前行。望夫君兮未來，盼望著你啊你為何還不到來，吹參差兮誰思！吹起洞簫寄托我的思念之情！駕飛龍兮北征，用飛龍駕舟急速地向北行駛，邅吾道兮洞庭。改變我的道路引舟直達洞庭。薜荔柏兮蕙綢，用薜荔做門簾用蕙草做床帳，蓀橈兮蘭旌。以香蓀裝飾船槳以蘭草為旗。望涔陽兮極浦，遙望涔陽啊在那遼遠的水邊，橫大江兮揚靈。大江橫陳面前彰顯你的威靈。揚靈兮未極，難道你的威靈彰顯還沒終止？女嬋媛兮為余太息！我心中為你發(fā)出長長的嘆息。橫流涕兮潺湲，眼中的清淚似小溪潺潺流下，隱思君兮陫側(cè)。暗

25、地里思念你心中充滿悲傷。桂棹兮蘭枻，想用桂木作成槳蘭木作成舵，斫冰兮積雪。劈開你堅冰積雪也似的情懷。采薜荔兮水中，卻似在水中采集陸生的薜荔，搴芙蓉兮木末。更似爬樹梢采摘水生的芙蓉。心不同兮媒勞，兩心不相通讓媒妁徒勞無功，恩不甚兮輕絕。恩愛不深切就會輕易的斷絕。石瀨兮淺淺，留連著沙石灘上淺淺的流水，飛龍兮翩翩。等待著你駕著飛龍翩然降臨。交不忠兮怨長，你交情不忠徒增我多少幽怨，期不信兮告余以不間。既相約又失信卻說沒有時間。朝騁騖兮江皋，早晨我駕車在江邊急急奔馳，夕弭節(jié)兮北渚。晚間我停鞭在北岸灘頭休息。鳥次兮屋上，眾鳥棲息在這空閑的屋頂上，水周兮堂下?？瘴莸乃闹苡辛魉鼐弴@。捐余玦兮江中，將你贈的

26、玉制扳指置于江中，遺余佩兮澧浦。將你贈的玉佩放在澧水岸邊。采芳洲兮杜若，采來香草裝飾這芬芳的洲瀆，將以遺兮下女。這一切都是你留給我的信物。時不可兮再得，難道那往昔的時光不可再得，聊逍遙兮容與。暫且慢步洲頭排除心中煩惱。賞析在屈原根據(jù)楚地民間祭神曲創(chuàng)作的九歌中，湘君和湘夫人是兩首最富生活情趣和浪漫色彩的作品。人們在欣賞和贊嘆它們獨特的南國風情和動人的藝術(shù)魅力時，卻對湘君和湘夫人的實際身份迷惑不解，進行了長時間的探討、爭論。從有關的先秦古籍來看，盡管楚辭的遠游篇中提到“二女”和“湘靈”，山海經(jīng)中山經(jīng)中說“洞庭之山帝之二女居之，是常游于江淵”，但都沒有像后來的注釋把湘君指為南巡道死的舜、把湘夫人說成

27、追趕他而溺死湘水的二妃娥皇和女英的跡象。最初把兩者結(jié)合在一起的是史記秦始皇本紀。書中記載秦始皇巡游至湘山(即今洞庭湖君山)時，“上問博士曰:湘君何神？博士對曰:聞之，堯女，舜之妻，而葬此?！焙髞韯⑾虻牧信畟饕舱f舜“二妃死于江、湘之間，俗謂之湘君”。這就明確指出湘君就是舜的兩個妃子，但未涉及湘夫人。到了東漢王逸為楚辭作注時，鑒于二妃是女性，只適合于湘夫人，于是便把湘君另指為“湘水之神”。對于這種解釋。唐代韓愈并不滿意，他在黃陵廟碑中認為湘君是娥皇，因為是正妃故得稱“君”；女英是次妃，因稱“夫人”。以后宋代洪興祖楚辭補注、朱熹楚辭集注皆從其說。這一說法的優(yōu)點在于把湘君和湘夫人分屬兩人，雖避免了以湘

28、夫人兼指二妃的麻煩，但仍沒有解決兩人的性別差異，從而為詮釋作品中顯而易見的男女相戀之情留下了困難。有鑒于此，明末清初的王夫之在楚辭通釋中采取了比較通脫的說法，即把湘君說成是湘水之神，把湘夫人說成是他的配偶，而不再拘泥于按舜與二妃的傳說一一指實。應該說這樣的理解，比較符合作品的實際，因而也比較可取。雖然舜和二妃的傳說給探求湘君和湘夫人的本事帶來了不少難以自圓的穿鑿附會，但是如果把這一傳說在屈原創(chuàng)作九歌時已廣為流傳、傳說與創(chuàng)作的地域完全吻合、湘夫人中又有“帝子”的字樣很容易使人聯(lián)想到堯之二女等等因素考慮在內(nèi)，則傳說的某些因子如舜與二妃飄泊山川、會合無由等，為作品所借鑒和吸取也并不是沒有可能的。因此

29、既注意到傳說對作品可能產(chǎn)生的影響，又不拘泥于傳說的具體人事，應該成為我們理解和欣賞這兩篇作品的基點。由此出發(fā)，不難看出作為祭神歌曲，湘君和湘夫人是一個前后相連的整體，甚至可以看作同一樂章的兩個部分。這不僅是因為兩篇作品都以“北渚”相同的地點暗中銜接，而且還由于它們的末段，內(nèi)容和語意幾乎完全相同，以至被認為是祭祀時歌詠者的合唱(見姜亮夫屈原賦校注)。這首湘君由女神的扮演者演唱，表達了因男神未能如約前來而產(chǎn)生的失望、懷疑、哀傷、埋怨的復雜感情。第一段寫美麗的湘夫人在作了一番精心的打扮后，乘著小船興致勃勃地來到與湘君約會的地點，可是卻不見湘君前來，于是在失望中抑郁地吹起了哀怨的排簫。首二句以問句出之

30、，一上來就用心中的懷疑揭出愛而不見的事實，為整首歌的抒情作了明確的鋪墊。以下二句說為了這次約會，她曾進行了認真的準備，把本已姣好的姿容修飾得恰到好處，然后才駕舟而來。這說明她十分看重這個見面的機會，內(nèi)心對湘君充滿了愛戀。正是在這種心理的支配下，她甚至虔誠地祈禱沅湘的江水風平浪靜，能使湘君順利赴約。然而久望之下，仍不見他到來，便只能吹起聲聲幽咽的排簫，來傾吐對湘君的無限思念。這一段的描述，讓人看到了一幅望斷秋水的佳人圖。第二段接寫湘君久等不至，湘夫人便駕著輕舟向北往洞庭湖去尋找，忙碌地奔波在湖中江岸，結(jié)果依然不見湘君的蹤影。作品在這里把對湘夫人四出尋找的行程和她的內(nèi)心感受緊密地結(jié)合在一起。你看她

31、先是駕著龍舟北出湘浦，轉(zhuǎn)道洞庭，這時她顯然對找到湘君滿懷希望；可是除了眼前浩渺的湖水和裝飾精美的小船外，一無所見；她失望之余仍不甘心，于是放眼遠眺涔陽，企盼能捕捉到湘君的行蹤；然而這一切都毫無結(jié)果，她的心靈便再次橫越大江，遍尋沅湘一帶的廣大水域，最終還是沒有找到。如此深情的企盼和如此執(zhí)著的追求，使得身邊的侍女也為她嘆息起來。正是旁人的這種嘆息，深深地觸動和刺激了湘夫人，把翻滾在她內(nèi)心的感情波瀾一下子推向了洶涌澎湃的高潮，使她止不住淚水縱橫，一想起湘君的失約就心中陣陣作痛。第三段主要是失望至極的怨恨之情的直接宣泄。首二句寫湘夫人經(jīng)多方努力不見湘君之后，仍漫無目的地泛舟水中，那如劃開冰雪的船槳雖然

32、還在擺動，但給人的感覺只是她行動的遲緩沉重和機械重復。接著用在水中摘采薜荔和樹上收取芙蓉的比喻，既總結(jié)以上追求不過是一種徒勞而已，同時也為后面對湘君“心不同”、“恩不甚”、“交不忠”、“期不信”的一連串斥責和埋怨起興。這是湘夫人在極度失望的情況下說出的激憤語，它在表面的絕情和激烈的責備中，深含著希望一次次破滅的強烈痛苦；而它的原動力，又來自對湘君無法回避的深愛，正所謂愛之愈深，責之愈切，它把一個大膽追求愛情的女子的內(nèi)心世界表現(xiàn)得淋漓盡致。第四段可分二層。前四句為第一層，補敘出湘夫人浮湖橫江從早到晚的時間，并再次強調(diào)當她兜了一大圈仍回到約會地“北渚”時，還是沒有見到湘君。從“捐余玦”至末為第二層

33、，也是整首樂曲的卒章。把玉環(huán)拋入江中。把佩飾留在岸邊，是湘夫人在過激情緒支配下做出的過激行動。以常理推測，這玉環(huán)和佩飾當是湘君給她的定情之物?，F(xiàn)在他既然不念前情，一再失約，那么這些代表愛慕和忠貞的信物又留著何用，不如把它們拋棄算了。這一舉動，也是上述四個“不”字的必然結(jié)果。讀到這里，人們同情惋惜之余，還不免多有遺憾。最后四句又作轉(zhuǎn)折：當湘夫人心情逐漸平靜下來，在水中的芳草地上采集杜若準備送給安慰她的侍女時，一種機不可失、時不再來的感覺油然而生。于是她決定“風物長宜放眼量”，從長計議，松弛一下繃緊的心弦，慢慢等待。這樣的結(jié)尾使整個故事和全首歌曲都余音裊裊，并與篇首的疑問遙相呼應，同樣給人留下了想

34、像的懸念.國際法的價值-精品word文檔 值得下載 值得擁有-精品word文檔 值得下載 值得擁有-銅粹稀類打垂類知了聲恕丫魚蛾匣跳怯賺叢昆怔嚇虛韻貼裳者懼混些演語恫梭隧尊必版固默線籌沙昨犯呀涂訃鏟管常恤砧昧哨妙穢急痞耕瘋聳軸典豐樂亭游春三首歐陽修朗誦：焦晃綠樹交加山鳥啼，晴風蕩漾落花飛。鳥歌花舞太守醉，明日酒醒春已歸。春云淡淡日輝輝，草惹行襟絮拂衣。行到亭前逢太守，籃輿酩酊插花歸。紅樹青山日欲斜，長郊草色綠無涯。游人不管春將盡，來往亭前踏落花。作者簡介歐陽修(10071072年)【注音】uyngxi，字永叔，自號醉翁，晚年號六一居士，謚號文忠，世稱歐陽文忠公，吉安永豐（今屬江西）人自稱廬陵人

35、，漢族，因吉州原屬廬陵郡,出生于綿州（今四川綿陽）北宋時期政治家、文學家、史學家和詩人。與唐韓愈，柳宗元，宋王安石，蘇洵，蘇軾，蘇轍，曾鞏合稱“唐宋八大家”。說明詩人于慶歷六年（1046）在滁州郊外山林間造了豐樂亭，第二年三月寫了豐樂亭游春三首絕句，這里選一首。詩中描寫詩人盡情春游，如醉如癡，簡直不肯放過春天的樣子?？梢哉f，這是畫眉鳥詩中“自在啼”的一個非常形象化的注腳。綠樹交加山鳥啼，晴風蕩漾落花飛。鳥歌花舞太守醉，明日酒醒春已歸。春云淡淡日輝輝，草惹行襟絮拂衣。行到亭前逢太守，籃輿酩酊插花歸。豐樂亭游春歐陽修紅樹青山日欲斜，長郊草色綠無涯。游人不管春將老，來往亭前踏落花。解釋豐樂亭-位于滁

36、州西南，背依豐山，下臨幽谷泉，景色幽雅秀麗。長郊-廣闊的郊野。綠無涯-綠色一望無際。春將老-春天快要過去了。翻譯將要偏西的太陽,映著紅艷艷的花樹和青翠的山峰,廣闊的原野上,碧綠的草色一望無邊無涯,游人們顧不得春天即將結(jié)束,還在亭前來來往往,踏著地上的落花這首詩寫暮春時節(jié)一望無際、郁郁蔥蔥的美景,寫了暮春時節(jié)草木青翠、落紅滿地的特征。表達了游人對此懷著喜愛和戀戀不舍的感情詩離不開景物的描寫，詩歌的意境是通過景物來表現(xiàn)的。因此，要體味一首詩的意境，可從詩中描寫的景物著手。歐陽修的豐樂亭游春描寫的是暮春時節(jié)豐樂亭周圍的景色及游人盡興游春的情懷，通過詩中的“紅樹”、“青山”、“綠草”、“落花”等景物來表現(xiàn)這種意境。此篇寫惜春之情。美好的春天即將過去，豐樂亭邊落花滿地。到了紅日西斜時，游人們還依依不舍，在亭前盤桓，欣賞著暮春景色。這兩句看似無情卻有情，同他在戲答元珍中所說的“曾是洛陽花下客，野芳雖晚不須嗟”，以及他在啼鳥中所說的“身閑酒美惜光景，惟恐鳥散花飄零”，寫的是同樣的感情：這就是對美好春光的留戀與憐惜。國際法的價值-精品word文檔 值得下載 值得擁有-精品word文檔 值得下載 值得擁有-銅粹稀類打垂類知了聲恕丫魚蛾匣跳怯賺叢昆怔嚇虛韻貼裳者懼混些演語恫梭