于丹：喚醒心中的詩意

1、喚醒心中的詩意1 每個中國人，都是在詩歌里不知不覺中完成了自己生命的成長。 小的時候，誰沒有跟著李白看過“床前明月光”？雖然不懂得什么叫思鄉(xiāng)，但孩子的眼睛卻像月光一樣清清亮亮。誰沒有跟著孟浩然背過“春眠不覺曉”？背詩的聲音起起落落，一如初春的紛紛啼鳥。 長大以后，戀愛中或失戀時，誰沒有想起過李商隱的比喻“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”？春蠶和蠟燭，兩個簡單的、日常生活中的物件，通過詩歌，變成了我們可以寄托情感的意象。 再長大一些，開始工作，忙碌、煩惱紛至沓來。我們想安靜，想放松，誰沒有想起過陶淵明呢？“采菊東籬下，悠然見南山”，千古夕陽下，陶淵明的詩意溫暖了后世的每一叢帶霜的菊花。 然后，我

2、們?nèi)諠u成熟，就有了更多的心事，更復(fù)雜的焦慮，更深沉的憂傷，我們會不由自主地想起李后主的“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”。與我們的一己之悲比起來，那樣浩蕩的悲傷、深刻的哀痛，是不是會使我們的愁緒稍稍放下一點，使我們的心胸稍稍開闊一些呢？ 終于，當年華老去的時候，我們輕輕嘆一口氣，想起蔣捷說“流光容易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉”。面對逝水流光，這里面沒有撕心裂肺的悲號。那種淡淡的喟嘆，既傷感青春，又欣慰收獲，不也是一種深沉的人生嗎？2 今天，很多人會疑惑，在現(xiàn)代的忙碌生活中，詩對我們究竟是一種必需品，還是一種奢侈品？可能相比于我們的房貸、醫(yī)藥費、孩子的學(xué)費，還有每個人的工作現(xiàn)實、生活夢想，詩

3、歌變成了一件奢侈品。但是我想，如果我們真的愿意相信詩意是生命中的必需品，我們也許就真的可以過得詩意盎然。 我很喜歡林語堂先生，他曾經(jīng)在 吾國與吾民中說過一段關(guān)于詩歌的話如果說宗教對人類的心靈起著一種凈化作用，使人對宇宙、對人生產(chǎn)生出一種神秘感和美感，對自己的同類或其他的生物表示體貼的憐憫，那么依我所見，詩歌在中國已經(jīng)代替了宗教的作用。詩歌教會了中國人一種生活觀念，通過諺語和詩卷深切地滲入社會，給予他們一種悲天憫人的意識，使他們對大自然寄予無限的深情，并用一種藝術(shù)的眼光來看待人生。 詩歌通過對大自然的感情，醫(yī)治人們心靈的創(chuàng)痛，詩歌通過享受儉樸生活的教育為中國文明保持了圣潔的理想。它時而訴諸浪漫主

4、義，使人們超然在這個辛苦勞作和單調(diào)無聊的世界之上，獲得一種感情的升華；時而又訴諸人們的悲傷、屈從、克制等情感，通過悲愁的藝術(shù)反照來凈化人的心靈。它教會人們靜聽雨打芭蕉的聲音，欣賞村舍炊煙裊裊升起，并與流連于山腰的晚霞融為一體的景色；它教人們對鄉(xiāng)間小路上朵朵雪白的百合要親切，要溫柔；它使人們在杜鵑的啼唱中體會到思念游子之情；它教人們用一種憐愛之心對待采茶女和采桑女、被幽禁被遺棄的戀人、那些兒子遠在天涯海角服役的母親，以及那些飽受戰(zhàn)火創(chuàng)傷的黎民百姓。 更重要的是它教會了人們用泛神論的精神和自然融為一體，春則覺醒而歡悅，夏則在小憩中聆聽蟬的歡鳴，秋則悲悼落葉，冬則雪中尋詩。在這個意義上，應(yīng)該把詩歌稱

5、做中國人的宗教。我?guī)缀跽J為如果沒有詩歌生活習(xí)慣的詩和可見于文字的詩中國人就無法幸存至今。不過，要是沒有某些特定的原因，中國詩歌也不會在中國人生命中獲得這么重要的地位。首先，中國人的文學(xué)和藝術(shù)天才使他們用充滿激情的具體形象思維去進行想象，尤其工于渲染氣氛，非常適合于作詩。他們頗具特色的濃縮、暗示、聯(lián)想、升華和專注的天才，不適合于創(chuàng)作具有古典束縛的散文，反而可以輕而易舉地創(chuàng)作詩歌。這種詩歌的意義在于詩人將自己的感情投射在自然景物之上，用詩人自己感情的力量，迫使自然與自己生死相依，共享人間的歡樂與悲傷。3 其實，詩意一直都在，只不過我們的忙碌把它遮蔽了；詩意隨時會醒來，但在它醒來的時候，我們要準備好

6、一顆中國人的“詩心”來迎接它。 漢代的人曾經(jīng)說過：“詩者，天地之心。”漢代人眼中的“詩”主要是指詩經(jīng)。天地如此壯闊，長天大地之間，生長著萬物和人，天地山川的巨變，萬物草木的生長，人的命運變遷和人生的細微動靜，共同合力，凝聚成詩。在天地和時間之中，唯獨人是“有靈”的，陸機在文賦中說“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”，壯觀的天地和遼遠的時間，一起涌進人的心靈，此刻，我們的那種感動就是詩意，把它表達出來就是詩歌：“籠天地于形內(nèi)，挫萬物于筆端”。 然而，在詩思澎湃，心靈像春水一樣豐盈、潤澤的時候，我們怎樣做，才能把所思所感說出來、寫出來？我們還是缺少一種表達方式。這時，中國的詩人們像林語堂所說的，向自然去

7、“借”：“和自然融為一體，春則覺醒而歡悅，夏則在小憩中聆聽蟬的歡鳴，感懷時光的有形流逝，秋則悲悼落葉，冬則雪中尋詩”。 春花、夏蟬、秋葉、冬雪，分別只是一種風(fēng)景嗎？不，在詩人筆下，它們轉(zhuǎn)變成為一個個意象，成為詩人感情的寄托。王國維曾經(jīng)說過：“一切景語，皆情語也?！币换ㄒ蝗~，一丘一壑，原本是安靜的風(fēng)景，在詩人眼中、心里、筆下，活躍起來，流動起來，寄托著人心詩情。 有了風(fēng)景，有了詩情，有了意象，這種美好就足夠了嗎？在中國詩歌里，還有意境。什么是意境呢？就是林語堂說的，“精神和自然融為一體”。景物與人心，一靜一動，互相映襯、互相呼應(yīng)乃至融合，主觀情意和客觀物境構(gòu)成一個流動的空間，這種藝術(shù)境界就是意境

8、，讓人品味，讓人沉湎。 王國維在人間詞話中寫道：“能寫真景物、真感情者，謂之有境界，否則謂之無境界?！蓖鯂S先生特別推崇這個“真”字。這里的“真”，是一種性情，用林語堂先生的話說就是“一種悲天憫人的意識，使他們對大自然寄予無限的深情，并用一種藝術(shù)的眼光來看待人生”。我們的眼睛看見風(fēng)景，我們的心靈產(chǎn)生波動，我們將心靈的感動和天地萬物的活動融為一體，從而更深刻地認識自己，喚醒自己，抵達最真實的自己。勇敢、坦率、真誠、天真，詩歌使我們觸摸到內(nèi)心不敢作假的人性。4 讓我們再回味一下那句“詩者，天地之心”。培育我們的“詩心”，需要從意象開始，意象是傳遞詩情、詩意、詩境的載體。所以這一次，我想說一說中國詩

9、詞的意象。 前面講過的那些美麗、伴隨我們成長的詩句，從“舉頭望明月”到“恰似一江春水向東流”，里面都有著一個核心元素，就是意象。不管是明月、啼鳥、菊花、春蠶，還是江水、櫻桃、芭蕉，千百年來，它們在自然中美麗著，也在中國的詩歌中綻放著。一代代的詩人傳承著這些美麗的意象，傳承著中國人的心事。他們是含蓄的、深沉的，或有所得，或有所失，從來不會大聲地直接說我喜、我悲、我愁，而是一定會把自己的情感托付給一個意象。這種意象的載體，通過心靈的息息相通，一直流傳到今天。 說起千秋不厭的鄉(xiāng)愁，很多朋友都會記得現(xiàn)代詩人余光中先生的鄉(xiāng)愁，他在臺灣對大陸的那一段思緒牽絆：小時候，鄉(xiāng)愁是一枚小小的郵票，我在這頭，母親在

10、那頭；長大后，鄉(xiāng)愁是一張窄窄的船票，我在這頭，新娘在那頭；后來呵，鄉(xiāng)愁是一方矮矮的墳?zāi)?，我在外頭，母親在里頭；而現(xiàn)在，鄉(xiāng)愁是一灣淺淺的海峽，我在這頭，大陸在那頭。如果說“明月”曾經(jīng)是李白的鄉(xiāng)愁，那么千年之后，什么是余光中的鄉(xiāng)愁呢？是郵票、船票、墳?zāi)?、海峽這幾個意象載體就貫穿了人的一生。5 林語堂先生說，中國的“詩歌通過對大自然的感情，醫(yī)治人們心靈的創(chuàng)痛”。我們誰沒有經(jīng)過春來秋往的滌蕩？我們誰沒有經(jīng)歷日月交替的輪轉(zhuǎn)？我們誰不曾登高看水闊山長？我們誰不曾渴望逃離喧囂，尋訪靜謐的田園？少年飛揚時，我們誰不曾向往長劍狂歌的豪俠倜儻？歲月跌宕時，我們誰不曾在詩酒中流連中國人是敏感的、多情的，雖然我們不都

11、是詩人，可總會在人生的某種時刻，忽然間詩情上涌；總會有那樣一個關(guān)節(jié)點，我們品味人生，給心靈充電；總會有那么一個契機，我們想尋找真實的自己。讓我們從尋找中國詩歌的意象開始，從一草一木，從春花秋月開始起程，沿著詩歌的通幽曲徑，抵達我們的心靈深處。在有限的時間、有限的篇幅中，縱橫千古，游歷歷代詩人豐滿多彩的“詩心”，決定了我們這次踏上的尋訪意象之旅，一日看不遍長安繁花，我們只能選擇最好的景、最美的花、最迷人的意象、最深沉的意境，與大家分享。有選擇也就有了隨之而來的遺憾： 首先，好詩是渾然天成的，難以句摘，但為了不讓我們的行囊過于臃腫，我們只能摘取幾句詩、半闋詞，往往不能夠照顧到全篇的境界。 其次，我們以每一組意象群作為每一章的核心，所以不能夠按照時序排列，特別是不可能把每位詩人的生平經(jīng)歷講透徹。 再次，詩歌之美，按聞一多先生的說法，叫做“戴著鐐銬跳舞”。因為中國的詩詞