2022年《逍遙游》教學(xué)設(shè)計(jì)

1、教學(xué)課題逍遙游教學(xué)設(shè)計(jì)課時(shí)2 主 備 人授 課 人教學(xué)目標(biāo)：結(jié)合課文注釋及工具書讀通全文，增加文言積累， 訓(xùn)練理清思路、 把握文旨的能力。初步了解莊子的哲學(xué)思想及其形象化說理的風(fēng)格。領(lǐng)略莊子散文想象豐富、思路縱教學(xué)目標(biāo)橫、氣勢非凡、汪洋恣肆的特點(diǎn)，欣賞其渾莽開闊的意境和獨(dú)具特色的氣韻美。能一分為二地恰當(dāng)評(píng)價(jià)莊子的思想，培養(yǎng)學(xué)生積極進(jìn)取的人生態(tài)度。理解本文的主旨， 文章為了強(qiáng)調(diào)“ 無所待” 的觀點(diǎn)，從反面提出問題， 緊緊扣住“ 有所待” 論證，最后給以否定，提出正面主張。教學(xué)重點(diǎn)：了解本文的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。教學(xué)重難點(diǎn)賞析本文形象化說理的特點(diǎn) 教學(xué)難點(diǎn)：解莊子世間萬物若“ 有所待 ” 則不自由的思想。理

2、解 “ 至人無己，神人無功，圣人無名”的思想。教學(xué)方法：教學(xué)方法誦讀法。通過反復(fù)誦讀，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)古代文言散文的感悟和理解。問答法。對(duì)文中較容易的問題，采用問答法，簡捷明快。討論法。對(duì)有一定難度的問題（如：對(duì)“ 逍遙游” 的理解），必須廣泛地談?wù)?。教學(xué)過程備注教學(xué)時(shí)數(shù)： 二課時(shí) 第一課時(shí) 教學(xué)要點(diǎn)：了解莊子及其文和道家思想；初步感知課文內(nèi)容；落實(shí)基本知識(shí)。教學(xué)步驟：一、導(dǎo)入新課 ：莊子臨死前，他的心情很平靜。弟子們想厚葬老師，莊子倒覺得難過了：弟子們?cè)谶@關(guān)鍵時(shí) 刻并沒有勘破生死關(guān)。于是他說：“ 我以天地為棺槨，以日月為（陪葬的）美玉，以星辰為珍珠，天地用萬物來為我送行，我的葬物還不齊備嗎？” 弟

3、子們不覺垂淚，說：“ 我們怕烏鴉和老鷹吃 您的遺體?！?莊子笑道：“ 天上有烏鴉和老鷹來吃，地上也有螻蟻來吃啊，要是奪了前者的食物 給后者享用，不是太偏頗了嗎？” （列御寇）今天我們要通過逍遙游了解莊子的哲學(xué)世界，走進(jìn)莊子內(nèi)心的深處。二、作者及背景：莊子，名周，約生于公元前 369 年，死于公元前 286 年，戰(zhàn)國時(shí)宋國人，著名的思想家，道家學(xué)派的重要代表，與老子并稱為“ 老莊 ”。 “ 我寧可游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈，終第 1 頁 共 7 頁身不仕，以快吾志焉”（史記 老莊申韓列傳）一語可見其性格特點(diǎn)。莊子的主要思想有“ 天道無為 ” ，相對(duì)的認(rèn)識(shí)論，無條件的精神自由等。他的思想屬于

4、唯心主 義體系。他片面夸大一切事物的相對(duì)性，否定客觀事物的差異，否定客觀真理，在認(rèn)識(shí)論上走向 相對(duì)主義。從這種認(rèn)識(shí)論出發(fā)，他對(duì)待生活的態(tài)度是：一切順應(yīng)自然，安時(shí)而處順，知其不可奈 何而安之若命。在政治上，他主張無為而治，反對(duì)一切社會(huì)制度，擯棄一切文化知識(shí)?！捌鋵W(xué)無所不窺 ” （史記 老子韓非列傳），并非生來就無用 莊子天才卓絕，聰明勤奮，世之心。但是，“而今也以天下惑，予雖有祈向，不可得也”（莊子 天地）。一方面“竊鉤者”誅，竊國者為諸侯”（胠篋）的腐敗社會(huì)使他不屑與之為伍，另一方面，“王公大人不能器之（史記 老子韓非列傳）的現(xiàn)實(shí)處境又使他無法一展抱負(fù)。人世間既然如此沉濁，“不可與莊 語”（天

5、下），他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對(duì)自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫出了苦悶心靈的追求之歌逍遙游。莊子散文最富有想象力和浪漫主義色彩，擅長用寓言故事來說明道理，史記載： “ 其” 。如丑女效顰、望洋興嘆、鯤鵬展翅、不龜手之藥等，都是巧妙雋 著書十余萬言，大抵率寓言也 永、妙趣橫生的寓言。（魯迅：其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也。）逍遙游是莊子 內(nèi)篇的首篇，是莊子的代表作，比較集中地表現(xiàn)了莊子追求絕對(duì) 自由的人生觀。逍遙游全文分兩大部分。第一部分是總論，論證世間萬物都是“ 有所待” 而 不自由的，自己追求的是“ 無所待” 的最高境界。第二部分通過一系列的

6、寓言故事，論證第一部 分提出的“ 至人無己” “ 神人無功” “ 圣人無名” 的境界，以及通過“ 無為” 達(dá)到這一境界的主張。全篇集中表現(xiàn)莊子哲學(xué)思想的一個(gè)重要方面，即虛無主義與絕對(duì)自由。課文選的是第一部分，共三段。什么是“ 逍遙” ？從語義學(xué)意義上說，這是個(gè)聯(lián)綿詞，聯(lián)綿詞往往表達(dá)一種難以言傳的行動(dòng) 和悠遠(yuǎn)舒長的意境。此外，它還是個(gè)疊韻詞，因?yàn)轫嵞赶嗤?，逍遙就是徜徉、漫步、翱翔，反正 試想一下安適自得優(yōu)游歲月的情景，那就是逍遙。逍遙游是莊子第一篇，是莊子的代表 作。逍遙游即“ 獨(dú)與天地精神往來，而不傲倪于物， 不譴是非， 以與世俗處。 ” ( 天下 ) 即“ 游 心于談，合氣于漠，順物自然，而

7、無容私焉，而天下治矣?！?莊子的“ 無為” 主義，也可以 叫作“ 逍遙” 主義。三、朗讀課文，初步感知：學(xué)生聽課文錄音，集體正音正句 ：北冥（m ng）鯤鵬（k n）摶（ tu n）遷徙（ x）坳堂（ o）草芥（ ji ）夭閼（ ）蜩蟬（ ti o）舂糧（ ch ng）蟪蛄（ hu g）大椿（ ch n）斥鴳（ yn）蓬蒿（ g o）泠然（ l ng）萬仞（ r n）指名朗讀，注意讀音和斷句：逍遙游“ 汪洋辟闔，儀態(tài)萬方” ，文筆汪洋恣肆。誦讀時(shí)，針對(duì)不同描述對(duì)象，應(yīng)讀出 不同情感。 誦讀大鵬怒飛一層，要讀出氣勢和力量；讀“ 蜩與學(xué)鳩”一層， 要讀出其渺??； 讀“ 小 渺 年與大年” 一層，要

8、讀出鮮明的對(duì)比，讀“ 湯向棘” 一段，要讀出對(duì)鯤鵬的贊美，讀出對(duì)斥 小、短視的蔑視。第三段舉例論證，對(duì)“ 知效一官 而征一國者” ，讀時(shí)要帶不屑一顧的態(tài)度；對(duì)宋榮子、列子，要有贊美之情，又要強(qiáng)調(diào)他們“ 猶有未樹” “ 猶有所待” 。結(jié)尾“ 故曰” 一句 是結(jié)論，要讀得十分肯定。疏通、積累：通假字：第 2 頁 共 7 頁冥溟反返知智已矣辯辨有又重點(diǎn)實(shí)詞（單音詞）：怒而飛志怪摶扶搖六月息負(fù)大舟覆杯培風(fēng)決起槍榆枋控于地適千里小年知其然絕云氣斯已矣天地之正重點(diǎn)實(shí)詞（雙音詞及短語）海運(yùn)扶搖野馬坳堂夭閼莽蒼果然泠然數(shù)數(shù)然羊角四、再讀課文，整體感知：課文舉例說明世間萬物都“ 有所待”，即都要憑借力才能活動(dòng)，

9、所涉及的事物和人有哪些？哪些是作者贊美的，哪些是作者嘲諷、否定的？明確：先后例舉的事物有：鯤、鵬、野馬、塵埃、大舟、杯、芥、蜩、學(xué)鳩等。對(duì)鯤鵬作者 抱贊美態(tài)度；對(duì)蜩與學(xué)鳩則明顯表示嘲諷、貶斥。第一段中，莊子說及大至鯤鵬，小至塵埃、小草，都城是“ 有所待” ，因而也都是不自由的，第二段為什么還要討論“ 小大之辯”的問題， 為了把這個(gè)問題說明白，作者列舉了哪些例子？明確：強(qiáng)調(diào)“ 小大之辯” ，一方面強(qiáng)調(diào)了人在認(rèn)識(shí)上的大小區(qū)別，說明“ 以小及大” 的困難；另一方面，也反映莊子認(rèn)識(shí)世間事物時(shí)并不能完全地“ 無己” ，他是肯定事物的差別的，文章的 字里行間，充滿對(duì)鯤鵬之類偉岸者的熱愛、贊揚(yáng)，和對(duì)蜩、學(xué)鳩

10、、斥 之類肖小的鄙夷。為說明“ 小知不及大知，小年不及大年” 的道理，作者動(dòng)用對(duì)比，列舉了大量例證。從時(shí)間 上說，朝菌、蟪蛄是“ 小年” ，冥靈、大椿是“ 大年” 。與眾人比，彭祖是“ 大年” ，但他與冥 靈、大椿比，又是“ 小年” 。鯤鵬是“ 大智” ，蜩、學(xué)鳩、斥 等見識(shí)淺陋，只能算是“ 小智” 。課文第三段寫了哪三種不同層次的人？作者是怎樣得出最后的結(jié)論的？明確：三種不同層次的人是：心系功名的“ 知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者” ；宋榮子；列子。第一種人自視甚高，但只不過是斥 之類；宋榮子能“ 定乎內(nèi)外之分，辯乎榮 率之境，遠(yuǎn)勝于第一種人，但“ 猶有未樹” ；列子雖已能“ 御風(fēng)

11、而行” 勝過宋榮子，但仍然“ 猶 有所待” 。因此，這三種人都不能說已入“ 逍遙游” 之境。最后，莊子說，只有“ 乘天地之正”（順應(yīng)天地間的自然規(guī)律）“ 御元?dú)庵q” （駕馭陰陽等元?dú)獾淖兓┎拍堋?無所待” 而“ 逍遙 游” 。什么人才可入此境？莊子說“ 至人無己，神人無功，圣人無名” ，只有無自我、無功利、無聲名，才能得到絕對(duì)的精神自由，這樣，全文的結(jié)論也就水到渠成了。史記中說莊子“ 汪洋自恣以適己” ，魯迅說他“ 汪洋辟闔，儀態(tài)萬方” 。在課文中，哪些地方體現(xiàn)了這樣的特點(diǎn)？明確：首先，是全文的構(gòu)思。鯤鵬鳥的雄偉，大椿樹的長壽，都令人嘆為觀止，又將這樣的 龐然大物與芥、蜩、朝菌之類細(xì)微、短

12、命者對(duì)比，更顯出事物、境界用意的奇特。其次，是作者傾注筆力描繪的魚而化鳥的鯤鵬形象。課文多次描繪這一形象，前后相互補(bǔ) 充印證，使其形象更豐滿鮮活。在這才能無雙、向往逍遙而又無法逍遙的大鵬鳥身上，顯示了作 者的才情，也隱藏著作者的苦衷。課堂小結(jié)：這篇文章采用先述后議、先破后立的寫法，運(yùn)用對(duì)比與想象由物及人，最后推出 結(jié)論氣勢闊大而思路嚴(yán)謹(jǐn)，夸張、虛幻的描述中隱蔽著熾烈的情感，堪稱一篇奇文。“ 奇文共欣 賞，疑義相與析” ，除課堂學(xué)習(xí)外，還可課后細(xì)細(xì)品味，逐步消化。五、布置作業(yè)：熟讀成誦，構(gòu)建知識(shí)點(diǎn)網(wǎng)絡(luò)；誦讀全文，思考課文是怎樣從“ 有所待” 和“ 小大之辯” 推出三“ 無” 的結(jié)論的。第 3 頁

13、 共 7 頁學(xué) 生 把 眼第二課時(shí) 教學(xué)要點(diǎn)：睛閉上，跟 著 老 師 想象獨(dú)立寒 秋圖了解莊子世間萬物若“有所待 ” 則不自由的思想。理想 “ 至人無己，神人無功，圣人無名”的思想。教學(xué)步驟：一、導(dǎo)入新課：在諸子散文中，儒家思想和道家思想對(duì)中國歷史影響最深。道家思想的集大成者便是莊子。莊子是一位著名的唯心主義哲學(xué)家，他繼承老子順其自然的觀點(diǎn)，更進(jìn)一步認(rèn)為無可奈何的叫“命” ，不可違離的叫“天” ，一切都只好任憑它的擺布。他的思想相當(dāng)復(fù)雜，攻擊儒、墨，主張回 歸自然；憤世嫉俗，痛恨黑暗現(xiàn)實(shí)，富于批判精神，但同時(shí)又想取消斗爭。他的人生觀很消極，帶有濃厚的悲觀主義和虛無主義色彩。由于莊子生活在戰(zhàn)國亂

14、世，諸侯各國征伐不已，暴主佞臣 殺人如麻，他的志向不可能實(shí)現(xiàn)，他看透了這個(gè)社會(huì)的一切。于是他開始追求精神上的自由。這 是怎樣的 “自由 ” 呢？希望我們能夠在逍遙游中能夠窺見其中的點(diǎn)滴。二、理解文章內(nèi)容：聽讀全文前，提醒學(xué)生思考：文中出現(xiàn)了幾個(gè)“ 笑”字？各笑什么？讀畢，學(xué)生總結(jié)出三個(gè)“笑” 字，分別在第一、二、三節(jié)。明確：蜩與學(xué)鳩笑之、斥鴳笑之、宋榮子猶然笑之。弄清三個(gè) “之”，我們就能知道笑的對(duì)象了。下面，就請(qǐng)大家解讀三個(gè)“ 之”。明確：前兩個(gè) “之” 所指對(duì)象，都是鯤鵬。第三個(gè) 德合一君，而征一國者” ?！爸?” 所指對(duì)象，是 “ 知效一官，行比一鄉(xiāng)，全文的內(nèi)容實(shí)際上就是由三“笑” 構(gòu)成

15、的，現(xiàn)在我們一起來解讀這三大板塊。三、問題探究：先看第一板塊。請(qǐng)大家朗讀第一節(jié)。蜩與學(xué)鳩為什么要笑鯤鵬？明確：因?yàn)榇簌i“圖南 ”，必須有 “風(fēng)斯在下矣 ” 、“背負(fù)青天而莫之夭閼”的條件。蜩與學(xué)鳩笑鯤鵬，作者贊成還是反對(duì)呢？為什么反對(duì)？明確：大鵬、野馬、塵埃，以及天地間的生物，都是靠大自然的氣息“ 相吹 ” 的。而蜩與學(xué)鳩 同是屬于 “生物之以息相吹”之類。差別只在于“ 適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂 糧；適千里者，三月聚糧” 罷了。事物的大小不一樣，所適的遠(yuǎn)近不同，它們所憑借的條件（即所 待）也是有區(qū)別的。所適越遠(yuǎn)，所要憑借的條件就越是充足，如將要“圖南 ” 的大鵬必須有 “風(fēng)

16、斯在 下矣 ”、“背負(fù)青天而莫之夭閼”的條件；而 “ 決起而飛，槍榆枋” 的蜩與學(xué)鳩所憑借的風(fēng)（或其他條 件）比起大鵬就小多了。但是它們都有一個(gè)共同點(diǎn)，即都是有所待，因而都不逍遙。本段中其實(shí)有一句話可以證明以上的內(nèi)容，而且這句話是作者寫鵬如何大，如何飛至九萬 里的目的，是哪一句？明確： “ 天之蒼蒼， 亦若是而已矣?！本褪钦f，人們仰而觀天，蒼蒼而無所至極；殊不知 九萬里高空的鵬俯而下視，也如人們仰視蒼天一樣。在九萬里高空的鵬把地面的人、物看得很渺 小，但地面的人或其他小生物看遠(yuǎn)在至極的高空的大鵬不是一樣的渺小嗎？從這里我們可以看 出，莊子完全消除了事物的大小。在他看來，世間的萬物都是一律平等的

17、。鯤鵬之大，塵埃之小，都是有所待，因而都不逍遙。第 4 頁 共 7 頁齊讀第一節(jié)，感悟內(nèi)容：鯤鵬憑借風(fēng)力、蜩與學(xué)鳩笑鯤鵬和作者反駁蜩與學(xué)鳩。再看第二板塊，請(qǐng)大家朗讀第二節(jié)。斥鴳為什么笑鯤鵬呢？明確：斥鴳認(rèn)為，鯤鵬要飛高，才依賴于風(fēng)力，而自己不追求那樣的高度，所以能夠擺脫對(duì) 外力的憑借，自己能夠自由地“騰躍 ” “翱翔 ”?！靶〈笾?”？那么，作者對(duì)斥鴳的“笑” 是什么態(tài)度呢？你認(rèn)為莊子是否贊成 明確： “ 小知不及大知，小年不及大年”不是莊子的觀點(diǎn)，相反，他認(rèn)為這是世人的成見。因 為他覺得 “彭祖乃今以久特聞，眾人匹之， 不亦悲乎！ ”意即像大年之彭祖，不知自己本性的“ 眾人 ”卻非要去 “

18、匹之 ” ，這不是很可悲嗎！這里，莊子仍進(jìn)一步闡發(fā)要消除大小之見，對(duì)任何事物不要 虛妄分別的觀點(diǎn)。即使是 “ 背若泰山， 翼若垂天之云。 摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣， 負(fù)青天，然后圖南且適南冥也”的大鵬，在斥鴳看來，也不屑一顧，它并不像“ 小年 ” 的“眾人 ”去匹 “ 大年 ” 的 彭祖那樣去做一些徒勞的事，而是以 “我騰越而上， 不過數(shù)仞而下， 翱翔蓬蒿之間， 此亦飛之至也 ”而滿足了，因而它自得其樂地笑了。這里的 “ 笑” 就代表了莊子的笑。莊子是借斥鴳笑大鵬來喻自己笑那些持有“大小 ” 成見和以小 慕大的人。莊子為何用斥鴳來喻自己呢？這是由于莊子的時(shí)代背景所限。他常常托別人或別物來

19、表達(dá)自 己的觀點(diǎn)，古今人物，禽獸魚蟲無一不成為他借用的對(duì)象。他之對(duì)己、對(duì)人、對(duì)物根本就沒什么 分別，只不過他有時(shí)在明處，有時(shí)在暗處，有時(shí)當(dāng)場導(dǎo)演，有時(shí)幕后指揮，但是“每一個(gè)場合中，必然隱藏著一個(gè)莊子”（張默生）。最后看第三板塊，齊讀朗讀第三節(jié)。宋榮子為什么笑“ 知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者”呢？明確：因?yàn)?“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者，其自視也，亦若此矣”。作者對(duì)宋榮子的態(tài)度怎樣？明確：由 “斯已矣 ” “雖然，猶有未樹也 否定比他自由得多的列子來進(jìn)一步否定他?！笨芍髡邔?duì)他也是否定的。不僅如此，作者還通過蜩鳩與大鵬都是有所待，蜩鳩卻去譏笑大鵬，這不可?。?同樣，

20、如果大鵬去譏笑蜩鳩的話，是否可?。棵鞔_：人類中，那些憑著自己聰明的才智、良好的行為、高尚的道德、強(qiáng)大的能力就能夠稱 效一官，投合一君，取信一國的人，雖然他們都以達(dá)到目的為滿足，但因?yàn)槭怯兴?，所以與消 遙的境界來說實(shí)在相差太遠(yuǎn)了，理所當(dāng)然要被比他們略高一籌的宋榮子所笑。但莊子對(duì)宋榮子的“笑” 并不完全贊同。 宋榮子盡管 “舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎 內(nèi)外之分，辨乎榮辱之境” ，但卻 “ 未數(shù)數(shù)然也 ” 。他仍是始終 “未樹 ”消遙境界。再如比宋榮子更高一籌的列子，他能“ 御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反”，但和宋榮子一樣 也是 “未數(shù)數(shù)然 ” 的。他能御風(fēng)而行，雖說免去步履之勞

21、，可是沒有風(fēng)，不是也無能為力了嗎？所 以莊子說他 “ 猶有所待也 ”。到此為止，我們了解到，作者對(duì) 定。那么請(qǐng)大家討論一下，“笑”鯤鵬和別人的蜩與學(xué)鳩、斥鴳、宋榮子都一一作了否作者對(duì)鯤鵬和“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者” 是不是肯定呢？明確：也都作了否定。否定后者好理解，關(guān)鍵是否定前者不好理解，因?yàn)椤蚌H鵬展翅 ”早已作為積極的意象被人們廣泛引用。但在本文中， 作者在講述這一寓言故事時(shí)，突出的不是鯤鵬本身，第 5 頁 共 7 頁而是風(fēng)力， “ 故九萬里， 風(fēng)斯在下矣， 而后乃今培風(fēng)； 背負(fù)青天， 而莫之夭閼者， 而后乃今將圖南”。對(duì)風(fēng)力作用的突出，實(shí)際上就是對(duì)鯤鵬的否定。作者寫了“

22、笑”的雙方，對(duì) “ 笑”的一方蜩與學(xué)鳩、斥鴳、 宋榮子都作了否定，對(duì)被 “ 笑” 的一方鯤鵬和 “ 知效一官， 行比一鄉(xiāng)， 德合一君， 而征一國者 ”也都作了否定，并且對(duì)順便提及的野馬、塵埃、芥、大舟、朝菌、蟪蛄、冥靈、大椿、彭祖、列 這種全盤否定的態(tài)度，如果我們借用本文中的一個(gè)形象的詞語，子等事物或者人物也都作了否定。可以說是：笑！是的，本文也可以說是：莊子“笑”萬物！莊子為什么要“笑 ”萬物呢？明確：因?yàn)樗ㄋ﹤兌肌坝兴?”，都沒有做到 “逍遙游 ”。哪種人能達(dá)到這種境界？明確： “ 若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？”只有任其自然，隨 變是適，無乎所待，以游無窮

23、，這才是逍遙游的理論境界！能達(dá)到這種境界的，也只有課文最后提到的 “ 至人、神人、圣人”了，因?yàn)樗麄?“ 無己、無功、無名”。怎樣才能擺脫有待，達(dá)到無待呢？莊子強(qiáng)調(diào)，根本的一點(diǎn)是要認(rèn)識(shí)到，不是外在的客觀條件或必然性束縛了人的自由，而是人們自己的主觀認(rèn)識(shí)、自己的思想束縛了自己，不知道 “以道觀物 ”、“道通為一 ”的道理；如果能從主觀上齊同萬物，忘卻外在的一切差別，也就無所不適、無所對(duì)待了。莊子進(jìn)而提出了最徹底的“無己 ” 的方法，即從精神上超脫一切自然和社會(huì)的限制，,泯滅物我的對(duì)立，忘記一切，直到忘記自己。無己而后無所待。小結(jié)：全文基本上是否定，是從反面論證，最后才用幾句話提出正面主張，以三“

24、無”（無己、無功、無名）作結(jié)，有力地論證“無所待 ”觀點(diǎn)。至于 “無所待 ” 的境界怎樣才能達(dá)到，希望有興趣的同學(xué)課后讀讀逍遙游的后半部分。課堂討論：你對(duì)這樣的境界有何看法？“無所待 ”的精神自由的逍遙境界，即順應(yīng)萬物的本性，悠然自 明確：本文的主旨是追求一種 在，適心任性，達(dá)到物我一體的精神上的絕對(duì)自由。莊子認(rèn)為，世上萬物都受到限制，社會(huì)上的人被生死、壽夭、得失、榮辱、貴賤所牽累，沒 有自由可言，其原因在于“ 有己 ” ，“有己 ”則“ 有待 ”，只有做到 “無己 ” 才能進(jìn)而達(dá)到 “ 無功 ” “無名 ”。所謂 “無己 ”，就是忘掉自我。在莊子看來，人和萬物都是得道而生，形體只是道的寓所，

25、人如果拘于形體， 必然會(huì)受到外物的束縛，達(dá)不到恬淡自適的境界。所謂 “ 無功 ” 就是去除功名利祿之心，不汲汲追逐外物，只求保身全生養(yǎng)親以盡天年而無建功立業(yè)的理想。所謂“ 無名 ” ，就是忘掉榮辱毀譽(yù)得失，褒貶任人，俯仰隨我，置聲名與輿論于不顧。達(dá)到“無己 ” “無功 ” “無名 ”，便是在頭腦中消除了物我對(duì)立，使精神與道融合為一，超越一切現(xiàn)實(shí)的矛盾，步入超現(xiàn)實(shí)的絕對(duì)自由。莊子的這種思想，實(shí)際上是在現(xiàn)實(shí)中無法擺脫的“ 心為形役 ”，即 “ 心”與 “形” 的矛盾，而超現(xiàn)實(shí)地在精神上追求絕對(duì)的自由。莊子對(duì)人的精神的肯定是對(duì)的，但這種“絕對(duì)自由 ”的超現(xiàn)實(shí)性恰恰表現(xiàn)了 他對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿和無奈，想借精神上的自由來逃避現(xiàn)實(shí)的主觀唯心主義的世界觀。莊子的哲學(xué)其實(shí)就是人生哲學(xué)。在莊子看來，“有待 ”和“ 無待 ” 意味著人生的兩個(gè)層面，物質(zhì) 形體的活動(dòng)總是有待的，而無形的精神活動(dòng)可以是無待的。人生世間， 難免神為形累、 心為物役，