明清之際活躍的儒家思想教學(xué)設(shè)計1-人教課標(biāo)版(精美教案)

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)專心-專注-專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)明清之際活躍的儒家思想的教學(xué)設(shè)計一、課程標(biāo)準(zhǔn)列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清儒家思想的發(fā)展。二、教材分析本課是中國傳統(tǒng)主流文化思想的演變中的第課，主要講述了明清之際進(jìn)步思想家對儒學(xué)進(jìn)行批判地繼承，是儒學(xué)的新發(fā)展，是中國思想界的又一活躍時期。它上承宋明理學(xué)下啟近代民主思想，同時又由于它與西方的文藝復(fù)興幾乎處于同一時期，故其思想與西方近代的思想也有著一定的聯(lián)系。所以本課內(nèi)容在中國思想文化史上有著非同尋常的意義。三、學(xué)情分析教學(xué)的對象是高二的學(xué)生，學(xué)生以前基

2、本未學(xué)習(xí)過與本課內(nèi)容相關(guān)的知識，知識面相對較窄，但經(jīng)過高一的歷史學(xué)習(xí)，學(xué)生已具有一定的相對獨立的價值判斷能力和獨立思考意識，有探究的渴望和信心。四、教學(xué)目標(biāo)、知識與能力通過本課學(xué)習(xí)，掌握李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家的主要思想。結(jié)合當(dāng)時時代特征，把握明清時期儒學(xué)思想的發(fā)展脈絡(luò)。、過程與方法（）利用電教手段（投影、多媒體），為學(xué)生提供直觀材料，學(xué)會史論結(jié)合學(xué)習(xí)歷史。（）通過分組討論等形式對知識進(jìn)行整合，探究中國傳統(tǒng)主流思想的發(fā)展、演變過程。、情感態(tài)度與價值觀通過本課的學(xué)習(xí)，進(jìn)一步增強(qiáng)對祖國歷史文化的自豪感，增強(qiáng)愛國主義情感。感受明清時期進(jìn)步思想家“提倡個性”“批判專制”主張的思想價值，確立

3、積極進(jìn)取的人生態(tài)度，塑造健全人格。五、重難點、重點：“李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的進(jìn)步思想主張。、難點：探究李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之主張形成的原因與影響。六、教學(xué)方法本課主要以問題教學(xué)法為主，啟發(fā)學(xué)生思考問題，通過圖表演示法，培養(yǎng)學(xué)生讀圖分析的能力，同時采用指導(dǎo)閱讀法、合作探究法等活躍課堂氣氛。七、教學(xué)用具采用制作課件的方式輔助教學(xué)八、教學(xué)過程導(dǎo)入設(shè)計背景導(dǎo)入明清兩朝，中國封建社會已經(jīng)進(jìn)入后期，資本主義萌芽已經(jīng)產(chǎn)生并緩慢地發(fā)展，舊制度的衰落和新社會因素的產(chǎn)生，首先在思想界被敏感地反映出來。于是，在明清時期思想界里一批反對傳統(tǒng)儒家思想，反對封建專制主義腐朽統(tǒng)治的思想家，便成為這一時期文化中

4、新的潮流。他們批判繼承了傳統(tǒng)的儒學(xué)體系，使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)。今天我們就來了解一下當(dāng)時的盛況。（多媒體課件打出課題）第課明清之際活躍的儒家思想推進(jìn)新課自主學(xué)習(xí)指導(dǎo)學(xué)生閱讀教材，列出本節(jié)內(nèi)容提綱。.李贄的離經(jīng)叛道.黃宗羲對君主專制的批判.顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用.王夫之的唯物思想問題情境：從教材的各目標(biāo)題來看，李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之各自思想的重點是什么？師生互動：李贄離經(jīng)叛道；黃宗羲批判君主專制；顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用；王夫之唯物思想。合作學(xué)習(xí)指導(dǎo)學(xué)生閱讀教材。問題情境：李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的具體主張有哪些？他們的思想有哪些相同點，又有哪些不同點？自主學(xué)習(xí)：李贄思想挑戰(zhàn)正統(tǒng)思想，批判

5、道學(xué)家說教：人有正當(dāng)?shù)乃接藗愇锢?。問題：教材介紹李贄用了一個詞：離經(jīng)叛道。請問李贄“離什么經(jīng)，叛什么道”？他曾稱自己為“異端”，他為什么會產(chǎn)生這種“異端”思想？多媒體展示材料：“經(jīng)”與“道”材料一道學(xué)家一般指儒學(xué)中以正統(tǒng)自居的那些學(xué)者。唐朝時韓愈提出“道統(tǒng)論”，宣揚(yáng)只有儒家的“先王之道”和“仁義之道”才是正統(tǒng)思想，以此樹立儒學(xué)在社會政治上的領(lǐng)導(dǎo)地位，并用來規(guī)范一切政治和道德行為。北宋以后，這種道統(tǒng)思想被理學(xué)家鼓吹成神圣不可侵犯的經(jīng)典理論，一些貌似圣賢而實際品行惡劣之人以此為幌子，為自己涂脂抹粉。由此，正直的學(xué)者就揭露他們的偽裝面目。材料二孔子晚年對詩禮書易樂春秋進(jìn)行了整理，是為“六經(jīng)”，即

6、儒家的經(jīng)典，對發(fā)展儒家文化、繁榮學(xué)術(shù)作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。師生互動：說李贄離經(jīng)叛道，主要是指他的思想背離了傳統(tǒng)儒學(xué)的正統(tǒng)。產(chǎn)生這樣的思想與他的經(jīng)歷有關(guān)。李贄生活在明朝后期，號卓吾，福建泉州人。受教于王學(xué)的泰州學(xué)派。青年時代生活困乏，到處奔波。中年后做過多年小官，感受到明末社會的黑暗和官場的腐敗。晚年毅然辭官，專事著述和講學(xué)。后被明政府以“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名迫害致死，著作被列為禁書。正是這樣的生活經(jīng)歷，形成了李贄“離經(jīng)叛道”的不羈性格。李贄生活經(jīng)歷的三步：年少時的求學(xué)經(jīng)歷，中年時的做官經(jīng)歷，晚年的入獄迫害致死經(jīng)歷。而前兩點經(jīng)歷都直接影響著李贄“離經(jīng)叛道”性格的形成。李贄將矛頭直指封建禮教

7、和整個正統(tǒng)思想，其思想具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神。李贄對自己的思想影響、處境有較為清醒的認(rèn)識。明知道會被毀禁，但還要著述，明知道這樣堅持，會命運(yùn)多舛，但他還是宣講，他以死表達(dá)了他的信念。自主學(xué)習(xí)：黃宗羲思想抨擊君主專制，提出民主思想：“天下為主，君為客”，以天下之法取代一家之法。自主學(xué)習(xí)：顧炎武思想倡導(dǎo)經(jīng)世致用：實踐中求真知，解決國計民生問題。自主學(xué)習(xí)：王夫之思想唯物思想：事物是客觀存在的實體；辯證思想：物質(zhì)變化、運(yùn)動，運(yùn)動是絕對的，靜止是相對的。多媒體展示材料：黃宗羲（），當(dāng)時人尊稱梨洲先生顧炎武（），當(dāng)時人尊稱亭林先生王夫之（），當(dāng)時人尊稱船山先生合作探究：經(jīng)世致用多媒體展示材料：材

8、料一明清之際，政局動蕩，統(tǒng)治腐敗，百姓生活十分困苦。士人們提出了種種拯救時弊的主張。針對明末地主豪強(qiáng)兼并土地、賦稅不均的情況，顧炎武主張把耕地按肥瘠高下分為幾等，定出不同的稅則來征收賦稅，以減輕下層人民的負(fù)擔(dān)。王夫之揭露貪官污吏盤剝?nèi)嗣?、魚肉百姓的劣跡，提出“嚴(yán)以治吏，寬以養(yǎng)民”，要求嚴(yán)懲貪官污吏，對百姓則應(yīng)該疏法寬刑，減免賦役。材料二顧炎武提出要因地制宜，振興工商業(yè)。主張在雁南、雁北發(fā)展紡織業(yè)，在西北山澤地區(qū)開礦產(chǎn)，在東南沿海通市舶，發(fā)展海外貿(mào)易。王夫之大力鼓吹“大賈富民者，國之司命(掌握國家命脈)也”。材料三世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。

9、明夷待訪錄財計三請完成：（）三位思想家主張經(jīng)世致用，何謂經(jīng)世致用？（）他們是針對怎樣的時弊而提出的？（）經(jīng)世致用思潮產(chǎn)生了什么影響？師生互動：合作探討、補(bǔ)充。（）經(jīng)世致用是中國古代逐漸形成的一種提倡研究當(dāng)前社會政治、經(jīng)濟(jì)等實際問題，要求經(jīng)書研究與當(dāng)時社會的迫切問題聯(lián)系起來，并從中提出解決重大問題方案的治學(xué)方法，又稱經(jīng)世致用之學(xué)。其特點是以史為鑒，學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實結(jié)合，以解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的社會政治見解，并用于社會改革。（）顧炎武經(jīng)世致用的觀點有：擇情定稅，減輕人民負(fù)擔(dān)；因地制宜，振興工商業(yè)。針對的時弊是地主豪強(qiáng)兼并土地、賦稅不均和重農(nóng)抑商的政策和觀念。王夫之經(jīng)世致用的觀點有：嚴(yán)以吏

10、治，寬以養(yǎng)民。針對的時弊是貪官污吏盤剝?nèi)嗣?、魚肉百姓。黃宗羲經(jīng)世致用的觀點有：工商皆本。針對的時弊是重農(nóng)抑商的政策和觀念已經(jīng)阻礙了工商業(yè)的發(fā)展。（）它有兩方面的影響：實事求是、博學(xué)考據(jù)的治學(xué)方法開清代考證學(xué)術(shù)之風(fēng)氣。立足現(xiàn)實、學(xué)以致用的觀念為后世提供了重要的思想源泉。總結(jié)：經(jīng)世致用本質(zhì)上是一種務(wù)實，是一種責(zé)任感，也是一種身體力行的體現(xiàn)。它反映了中國古代知識分子代代相承的一種普世關(guān)懷的情懷“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“天下興亡，匹夫有責(zé)”。多媒體展示材料：明清之際活躍的儒家思想問題情境：依據(jù)引言部分，分析四位思想家對待理學(xué)的態(tài)度，他們是怎樣從不同的角度批判理學(xué)的？（從經(jīng)世致用思想、唯物辯證

11、思想來分析對待理學(xué)的態(tài)度很難，應(yīng)適當(dāng)補(bǔ)充材料）多媒體展示材料：經(jīng)世致用與理學(xué)材料一他(黃宗羲)揭露明代中葉以來講學(xué)的流弊說：“明人講學(xué)，襲語錄之糟粕，不以六經(jīng)為根柢，束書而從事于游談?！辈牧隙⑹瘉y華，本于清談之流禍，人人知之。孰知今日之清談，有甚于前代者。昔之清談?wù)劺锨f，今之清談?wù)効酌稀＃ɡ韺W(xué)）“不習(xí)六藝之文，不考百王之典，不綜當(dāng)代之務(wù)”，弄得“股肱墮而百事荒，爪牙亡而四國亂，神州蕩覆，宗社丘墟”。日知錄卷，夫子之言性與天道材料三王夫之發(fā)展了古代樸素的唯物思想。他認(rèn)為：“盡天地之間，無不是氣，即無不是理也”，“氣”是物質(zhì)實體，“理”是客觀規(guī)律，即物質(zhì)是普遍存在的，客觀規(guī)律也是普遍存在于物質(zhì)本

12、身的；又說：“氣者，理之依也”，這里的“理”是指精神，即精神是依賴于物質(zhì)的，由物質(zhì)產(chǎn)生的，離開物質(zhì)，精神就不存在。師生互動：批判。李贄挑戰(zhàn)正統(tǒng)思想，批判“存天理，滅人欲”，揭露道學(xué)家的虛偽。黃宗羲從批判封建君主專制制度的角度，批判理學(xué)視君臣之義為天理的倫常觀。顧炎武從經(jīng)世致用的角度提倡實學(xué)，批判理學(xué)空談。王夫之通過氣和理的關(guān)系，論述物質(zhì)第一、意識第二，對理學(xué)的唯心主義進(jìn)行批判；通過運(yùn)動絕對、靜止相對的辯證關(guān)系批判理學(xué)形而上學(xué)觀點。過渡：思想家們從不同的角度對君主專制進(jìn)行了鞭撻，在此基礎(chǔ)上民主平等的觀念凸現(xiàn)出來。儒家思想在批判中集成，在繼承中發(fā)展。合作探究:請參閱以下材料，分析其中蘊(yùn)含了哪些民主

13、、平等的成分。多媒體展示材料：明清之際的民主思想材料一“后之人主（君主）既得天下，唯恐其祚命之不長也，子孫之不能保有也，思患于未然以為之法。然則其所謂法者，一家之法，而非天下之法也?！泵饕拇L錄原法材料二顧炎武則主張“以天下之權(quán)，寄天下之人”，即“自公卿大夫至于百里之宰、一命之官，莫不分天子之權(quán)，以各治其事”。亭林文集“人君之于天下，不能以獨治也。獨治之則刑繁矣；眾治之，而刑措（廢棄不用）矣。”清儒學(xué)案卷亭林學(xué)案材料三“以天下論者，必循天下之公，天下非一姓之私?！薄耙恍罩d亡，私也；而生民之生死，公也?！弊x通鑒論卷末敘論一材料四“不以一人疑天下，不以天下私一人。”黃書宰制師生互動：黃宗羲否定“

14、一家之法”，主張“天下之法”；顧炎武主張把天下權(quán)力還給天下人民，并要求改君主“獨治”為“眾治”，分散、限制君權(quán)；王夫之認(rèn)為天下不是某一個家族的而是“生民”的，應(yīng)“循天下之公”。過程評價：明清思想大師的主張都包含著民主議政的思想萌芽，猛烈沖擊了傳統(tǒng)封建秩序，具有一定的民主啟蒙意識，對后世思想產(chǎn)生了極大的影響。如譚嗣同曾說：“國初三大儒，唯船山先生純是興民權(quán)之微旨，次則黃梨洲明夷待訪錄，亦具此義?！绷簡⒊苑Q深受明夷待訪錄思想影響，“在三十年前(梁書成于年),我們當(dāng)學(xué)生時代，實為刺激青年最有力之興奮劑，我自己的政治運(yùn)動，可以說是受這部書最早而深刻”。過渡：明清時期為什么會產(chǎn)生反對君主專制的、具有民

15、主色彩的思想呢？師生互動：回顧必修、必修中的相關(guān)內(nèi)容?？偨Y(jié)：明末清初的社會大動蕩，明王朝的滅亡對士大夫階層是一個極其沉重的打擊，亡國之痛，敗家之仇，使他們認(rèn)真反思明亡教訓(xùn)，開始對中國封建社會的痼疾和明朝滅亡的原因進(jìn)行反省并著書立說。明清王朝更替時的暫時權(quán)力真空，使得當(dāng)時的思想自由具備了適宜的政治環(huán)境。在舊的權(quán)力失落，新的權(quán)力尚未實現(xiàn)全面控制之際，思想的發(fā)展也就得到了難得的幸運(yùn)機(jī)會。西學(xué)東漸局面的出現(xiàn)，也大大開闊了人們的視野，為思想界注入嶄新的時代氣息。于是，明末清初出現(xiàn)了一股新的學(xué)術(shù)思潮。明中后期資本主義萌芽出現(xiàn)和發(fā)展，社會矛盾充分暴露，一些先進(jìn)知識分子順應(yīng)手工業(yè)、商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，代表新興市民

16、階級利益，重科學(xué)講實際，在意識形態(tài)領(lǐng)域掀起一股要求個性解放、平等、自由的帶有早期啟蒙性質(zhì)的進(jìn)步思想。合作探究：比較明末清初三位思想家思想的異同共同的觀點：()政治上：反對君主專制獨裁，主張限制君權(quán)。()學(xué)術(shù)思想上：批判地繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，主張“經(jīng)世致用”，不同的思想：（）黃宗羲：繼承先秦民本思想，提出“天下為主，君為客”，激烈批判封建君主專制制度（）顧炎武：天下興亡，匹夫有責(zé)；特別倡導(dǎo)實學(xué)，積極求真并實踐。（）王夫之：哲學(xué)貢獻(xiàn)大，是中國古代唯物主義理論的集大成者，合作探究：試述對明清之際儒家思想活躍的評價具有比較鮮明時代特色、構(gòu)成中國早期啟蒙思想的洪流、具有解放思想的歷史進(jìn)步性、沒有提出新的社會制

17、度，未能形成完整的思想體系，沒有動搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)合作探究：為何中國明末清初的批判思想沒有形成像西歐啟蒙運(yùn)動波瀾壯闊的景象？（）明清之際的資本主義萌芽較為脆弱，使早期民主思想的產(chǎn)生、發(fā)展缺乏強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。（）中國傳統(tǒng)文化的束縛和影響。（）高度強(qiáng)化的專制中央集權(quán)制度的壓制使早期民主思想未能形成完整的體系。課堂小結(jié)師生共同構(gòu)建本節(jié)知識結(jié)構(gòu)。（詳見板書設(shè)計）儒家思想的發(fā)展歷程九、板書設(shè)計第課明清之際活躍的儒家思想一、“離經(jīng)叛道”的李贄、李贄的生活經(jīng)歷和性格特征、李贄的思想代表作、李贄的進(jìn)步思想主張、李贄的思想評價二、三大進(jìn)步思想家、共同的生活背景、各自的思想代表作、他們的進(jìn)步思想主張、對三大思想家思想的評價十、設(shè)計反思在設(shè)計本課時，力求能通過創(chuàng)設(shè)情境，充分再現(xiàn)歷史，并通過多媒體輔助教學(xué)，突出重點，化解難點，達(dá)到深入淺出，生動有趣，讓學(xué)生在討論中明知，在爭論中解惑，在思考中提升。主要通過讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)，合作探究，充分發(fā)揮學(xué)生主體作用，圖表演示法、指導(dǎo)閱讀法、分析對比法以及小結(jié)方式來完成教學(xué)目標(biāo)。天才就是百分之九十九的汗水加百分之一的靈感。 良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒，下面是板報網(wǎng)為大家分享的有關(guān)激勵人的名言，激勵人心的句子，希望能夠在大家的生活學(xué)習(xí)工作中起到鼓