第六編大愛無疆

1、第六編大愛無疆1關(guān)于愛愛，是人世間永恒的主題。愛有種種：異性之間的愛情，朋友之間的友情，家人之間的親情，同胞之間的民族之情，同類之間的愛護(hù)關(guān)切之愛，普世萬物的珍惜之情-。“愛”之所以成為永恒的主題，原因在于它深深地交織在我們的一生中，深深地交織在我們?nèi)粘５囊磺谢顒又小?因為是人，所以擁有愛；因為有愛，所以成為人！ 愛，是人類社會基本的元素。沒有愛，社會就要解體；沒有愛，人類就要分裂；沒有愛，作為個體的人就要陷入痛苦的深淵，不得解脫?？梢哉f，沒有愛，生活也就失去了意義。說她偉大，因為愛是以尊重、保護(hù)所愛者為前提的。一切名為愛的行動，如果導(dǎo)致了被愛者的受傷害，它就不是真正的愛。斯科特派克認(rèn)為愛是自

2、律的原動力。真正的愛既是愛自己，也是愛他人；是自我完善，也是幫助他人完善。當(dāng)我們把這純潔偉大的情感不斷推廣，我們就在接近一種大愛的境地。 3儒家之仁愛儒家提倡仁愛，強(qiáng)調(diào)人與人之間相處的秩序和法度的關(guān)鍵在于“愛人”。論語中記載樊遲問孔子“仁”的含義是什么，孔子回答得簡明干脆：仁者愛人。所謂愛人，就是“克己復(fù)禮”、“修己以安百姓”。另一部儒家經(jīng)典禮記對此有進(jìn)一步的發(fā)揚(yáng)，提出世界大同的道德理想。（禮記禮運(yùn)篇）所以，韓愈總結(jié)說：博愛謂之仁。 4道家之泛愛道家的胸懷似乎還要博大，在天人合一觀念的指引下把萬事萬物都納入了愛的范疇。老子說：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”。最高的善是利

3、他，是不爭，是相容，是以德報怨。這是大道的核心和關(guān)鍵：尊道貴德，生養(yǎng)萬物。這種愛超越了人類自身，普惠萬物，自然和諧。因此，莊子說：大音希聲，大愛無痕。5墨家之兼愛墨子發(fā)現(xiàn)，先秦社會失范的根源在于缺乏大愛。如果有了大愛，那么“視人之國，若視其國；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身。是故諸侯相愛，則不野戰(zhàn)；家主相愛，則不相篡；人與人相愛，則不相賊；君臣相愛，則惠忠；父子相愛，則慈孝；兄弟相愛，則和調(diào)。”（墨子兼愛中） 6佛教之慈悲佛教主張慈悲為懷的大愛精神，慈悲是佛的根本。所謂慈悲，即愿給一切眾生安樂，愿拔一切眾生痛苦?！耙磺新暵劇⒕売X、菩薩、諸佛如來，所有善根，慈為根本?！保媳灸P經(jīng)卷十四

4、）?！胺鹦恼撸蟠缺?，以無緣慈攝諸眾生。又，慈悲為萬善之基本、眾德之伏藏?！保ㄓ^無量壽經(jīng)）“慈悲是佛道之根本，-亦以大慈悲力故，于無量阿僧祇世生死中，心不厭沒?！保ù笾嵌日摼矶撸?。 7基督教之博愛耶穌固然讓人“盡心、盡性、盡意愛主你的神”，但是，除了神之外，其他一切人都是平等的。按照耶穌“愛你的仇敵”的教訓(xùn)，其“愛人如己”的誡命就是毫無差等地博愛眾生，如果說基督教有一個大家庭的話，那么，除了家長耶和華和耶穌(圣父、圣子、圣靈三位一體)之外，其他一切人都是平等的，是應(yīng)該互相愛護(hù)互相幫助的兄弟妹妹。有一次，耶穌還對眾人說話的時候，不料他母親和他弟兄站在外邊，要與他說話。有人告訴他說：看哪！你

5、母親和你弟兄站在外邊要與你說話。他卻回答那人說：誰是我的母親？誰是我的弟兄？就伸手指著門徒說：看哪！我的母親，我的弟兄。凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母親了。從耶穌的教訓(xùn)中，可以看到人格平等的觀念。8被縛的普羅米修斯 埃斯庫羅斯普羅米修斯是大愛精神的典范：為了造福人類去盜取火種而若怒眾神之王，并不惜獻(xiàn)出自己的身體來承受宙斯的重罰。馬克思稱他為“哲學(xué)的日歷中最高尚的圣者和殉道者”。在高加索山頂上，普羅米修斯的形象悲愴高傲，堅定執(zhí)著。埃斯庫羅斯用宏大場面、莊嚴(yán)氣氛、夸飾風(fēng)格以及濃郁的抒情氣氛，塑造了早期希臘悲劇典型的恢宏莊嚴(yán)特征。讓我們記住他的話：“為人類造福，有什么錯！我可以忍受各種痛

6、苦，但決不會承認(rèn)錯誤，更不會歸還火種！” 9孟子公孫丑上孟子對人性有美好的設(shè)想，這是他仁愛思想的策源地。人的善心源自于“四端”，即惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。對于具有仁愛思想的人，孟子是這樣要求的：窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。孔孟一致認(rèn)為，仁政就是大愛，因為它可以惠及天下黎民百姓。盡管這是一種消極的大愛觀念，但依然是那樣的歷史條件下能夠得出的最佳方案。仁愛之心的最高境界是與天地萬物為一體，即“萬物具備于我”。一個人做事應(yīng)該不違天意，不悖人倫。10兼愛 墨子 墨子的道德理想是“饑者得食，寒者得衣，勞者得息，亂則得治，行俠仗義，兼愛蒼生”。著眼點(diǎn)是平民的而非統(tǒng)治者的，這是他和儒家仁愛思

7、想最大的不同。墨子把“兼愛”看作濟(jì)世的良方，是實實在在的操作手段，而不只是一種理念的觀想。所以他說得很具體。墨子的另一個可愛之處是他把等級觀念從愛的施與中抽去，成為真正意義上平等的愛、自由的愛。事實上，助人為樂，甚至舍己為人等等早已成為中華民族幾千年來奉行不渝的高尚道德之一。11佛法大意 李叔同整個佛法教義可以用三句概括：諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意。所謂諸惡莫作，是說凡妨害眾生，事無大小，皆不可去干；而眾善奉行，則是說凡利益眾生，事無大小，皆當(dāng)為之。這兩句合起來，也就是戒學(xué)中禁止和勒令的旨意。至于自凈其意一句，則是要使意業(yè)清凈無染（修清凈心）；而禪定正是清凈意業(yè)的功夫，智慧卻是清凈意業(yè)的效果

8、。李叔同是“二十文章驚海內(nèi)”的文學(xué)藝術(shù)大師，39歲剃度出家，對佛教的理解深澈通達(dá)。12老子節(jié)選老莊哲學(xué)的精髓是清靜無為，這被后人多多少少和消極避世的觀念畫上等號。其實，老莊哲學(xué)處處充滿辯證的玄機(jī)，他是用一種辯證的眼光看世界。所謂清靜無為并不是無所作為，而是“無為無不為”。老子的思想中體現(xiàn)了對自然之道的無限憧憬和極大尊敬之情。在老子看來，大自然是完美絕倫的，它體現(xiàn)的是最高的道。而道則是我們生存的世界一切行為應(yīng)該遵循的至上法則。因此，這自然之道也應(yīng)當(dāng)是我們學(xué)習(xí)、效仿的對象，而不是破壞懷疑的對象。13生活在大自然的懷抱里 盧梭大自然的美是無與倫比的。當(dāng)我們被人世間紛紜復(fù)雜的事情攪得精疲力竭的時候，如

9、果能投身大自然的懷抱，找一個靜謐的角落，安詳而寧靜地冥思遐想；或者干脆給神經(jīng)放假，什么也不去想，那是一種多么美妙的境界？然而忙碌的我們是否有閑暇顧及她的美？私欲膨脹的現(xiàn)代人是否在親手葬送這偉大的美？偉大的思想家盧梭為了逃脫人世的煩擾，多么渴望這樣一種感覺！這篇意境優(yōu)美的散文充滿詩情畫意，將人文精神與這里熔為一爐，親切自然。14思考與討論：1、“和”、“合”是中國傳統(tǒng)文化思想中的重要內(nèi)容，在當(dāng)代，它有哪些新的發(fā)展？2、關(guān)于“愛”的許多美好的思想（比如：寬容）在實際操作中存在著不小的困難，一不小心，容易走向反面。結(jié)合實際談?wù)勀銓@個問題的看法。3、儒家的“仁愛”思想在當(dāng)代有什么新的價值？15作業(yè)：1、“愛在身邊” 2、“愛在行動”3、試論愛與被愛的關(guān)系4、論儒家之仁愛與基督教博愛之區(qū)別與聯(lián)系16擴(kuò)展閱讀篇目：1、葬我于高山之上兮 于右任2、史記.淮陰侯列傳節(jié)選，司馬遷3、再到湖上，懷特4、最后的常春藤葉，歐亨利5、有愛才有幸福，弗洛姆 17擴(kuò)展閱讀書目：1、儒教與基督