[哲學(xué)]《馬克思主義與社會科學(xué)方法論》導(dǎo)論1

1、?馬克思主義與社會科學(xué)方法論?導(dǎo)論武漢大學(xué)在這堂“導(dǎo)論課中，主要講授這樣幾個問題：第一，社會科學(xué)方法是否可能？第二，社會科學(xué)與社會方法論第三，馬克思主義社會科學(xué)方法論的形成、內(nèi)涵和原那么第四，馬克思主義社會科學(xué)方法論是創(chuàng)造性的開放體系一、社會科學(xué)方法是否可能？在討論社會科學(xué)方法的時(shí)候，首先要回答的一個問題是：社會科學(xué)是否可能？也就是說，在研究社會現(xiàn)象的過程中，真的存在有所謂的社會科學(xué)方法嗎？如果有的話，這種方法能像自然科學(xué)方法那樣給我們提供正確地預(yù)測和控制社會現(xiàn)象變化和發(fā)展的手段和途徑嗎？社會科學(xué)方法是否可能？西方不少學(xué)者甚至著名的思想家對此作出了否定的回答。大名鼎鼎的現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)家波普爾在其

2、?歷史決定論的貧困?中，開宗明義就說明：“本書的基本觀點(diǎn)是，歷史命運(yùn)之說純屬迷信，科學(xué)的或任何別的合理方法都不可能預(yù)測人類歷史進(jìn)程。“歷史決定論是一種拙劣的方法不能產(chǎn)生任何結(jié)果。“由于純粹的邏輯理由，我們不可能預(yù)測歷史的未來進(jìn)程。他所謂的純粹的邏輯理由就是： 人類歷史的行程是受著人類知識增長的強(qiáng)烈影響的，而人類本身不能用合理或科學(xué)的方法來預(yù)告我們科學(xué)知識的未來增長，因而所謂古代神話的俄底普斯預(yù)言在歷史發(fā)展歷程中是不可避免的?！八裕覄虿荒茴A(yù)測人類歷史的未進(jìn)程?！八詺v史決定論的基本目的是錯誤的；歷史決定論不能成立。美國的新實(shí)用主義者理查德羅蒂在?真理與進(jìn)步?中也指出，社會科學(xué)在經(jīng)歷了近兩個世

3、紀(jì)的發(fā)展之后，在“預(yù)測還是一個理論被歸入科學(xué)的必要條件時(shí)，“我們對是否把經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)或文學(xué)批評歸入科學(xué)感到猶豫不決，因?yàn)檫@些學(xué)科似乎都無法回答如果我們這樣做，事情將會怎樣？這種形式的問題。 理查德羅蒂 二戰(zhàn)之后，經(jīng)濟(jì)學(xué)一躍而成為顯學(xué)。但是，它被批判和被責(zé)難的命運(yùn)也不比其他學(xué)科好。美國的小阿爾弗雷德馬拉伯在其?迷惘的預(yù)言家：當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家的歷史?中曾不無諷刺地說，在美國，人們看到每當(dāng)華盛頓的總統(tǒng)經(jīng)濟(jì)顧問委員會主席職位因種種原因空缺時(shí)，美國經(jīng)濟(jì)便處于二戰(zhàn)后最好的時(shí)期，而“在哈伯斯坦和查爾斯舒爾茨這樣的著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家任職期間，貧困率以每年將近2%的可怕速度增長。 他還說道，那些經(jīng)濟(jì)學(xué)在大學(xué)的象

4、牙塔中盡管被不斷地雕琢，越來越精密化和學(xué)術(shù)化，但“經(jīng)濟(jì)學(xué)家們很快變成惡意玩笑的靶子人們會說經(jīng)濟(jì)學(xué)家頗具幽默，因?yàn)樗麄儠眯?shù)點(diǎn)來預(yù)測未來，或者說經(jīng)濟(jì)學(xué)家是世界上最古老的職業(yè)，因?yàn)橹挥薪?jīng)濟(jì)學(xué)家創(chuàng)造出了自上帝創(chuàng)造世界以來的種種混亂。“由于他們中的很多人長久以來對經(jīng)濟(jì)運(yùn)轉(zhuǎn)的計(jì)算偏差太多，使行朝野上下的計(jì)劃人士越來越對他們的忠告置假設(shè)罔聞。專家們的困境也延及學(xué)術(shù)領(lǐng)域，那些曾一度熱門的話題正在消退，對于經(jīng)濟(jì)如何運(yùn)作以及怎樣實(shí)施最正確控制等問題的困惑堆積如山。 總之，20世紀(jì)后半期以來，無論在西方還是東方，人們對哲學(xué)社會科學(xué)的懷疑和指責(zé)匯成一片。那么，我們?nèi)绾慰创@種責(zé)難和批評？社會科學(xué)和社會科學(xué)方法是否

5、有存在的可能和必要？首先，我們應(yīng)該承認(rèn)，社會科學(xué)與自然科學(xué)相比有很大的不同。在自然界，其規(guī)律的表現(xiàn)有其齊一性、規(guī)那么性和重復(fù)性的特點(diǎn)，人們對它的研究也不會影響其存在的形態(tài)和性質(zhì)，因此，在其科學(xué)認(rèn)識的范圍內(nèi)，自然科學(xué)可以較為準(zhǔn)確地對自然現(xiàn)象進(jìn)行預(yù)測和控制。但在社會領(lǐng)域，社會規(guī)律的呈現(xiàn)具有多樣性、非規(guī)那么性和不可重復(fù)性的特點(diǎn)，同時(shí)，人們對社會現(xiàn)象的認(rèn)識和研究本身就是干預(yù)社會和改造社會的一種行為，它會深刻影響社會的變化和發(fā)展，因此，社會科學(xué)的成果具有或然性一面，其預(yù)測常常會出現(xiàn)“測不準(zhǔn)的現(xiàn)象就不足為奇了。 其次，我們應(yīng)該肯定，社會科學(xué)和社會科學(xué)方法的功能和價(jià)值是確定無疑的。我們可以從下面幾個方面認(rèn)識

6、這個問題：其一，社會歷史領(lǐng)域規(guī)律性、必然性的存在是客觀的和不以個人意志為轉(zhuǎn)移的。其二，社會科學(xué)所揭示的社會發(fā)展規(guī)律具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義，它是或然性和必然性的統(tǒng)一。否定其或然性的一面，必然陷入絕對主義；否定必然性的一面，必然陷入相對主義。其三，社會科學(xué)具有人文教化的作用。因此，社會科學(xué)是有用的，社會科學(xué)方法是可能的。 歷史事件雖然充滿著雜多性、偶然性和曲折性，但并不是雜亂無章的，否那么，歷史將變得十分神秘。例如，經(jīng)濟(jì)有其客觀規(guī)律，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制就行不通；價(jià)值規(guī)律就不可否定；政治有其客觀規(guī)律，不受制約的權(quán)力就必然發(fā)生腐敗，絕對的權(quán)力就是絕對的腐??；文化發(fā)展有其客觀規(guī)律。其次，我們應(yīng)該肯定，社會科學(xué)和社會科

7、學(xué)方法的功能和價(jià)值是確定無疑的。我們可以從下面幾個方面認(rèn)識這個問題：其一，社會歷史領(lǐng)域規(guī)律性、必然性的存在是客觀的和不以個人意志為轉(zhuǎn)移的。其二，社會科學(xué)所揭示的社會發(fā)展規(guī)律具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義，它是或然性和必然性的統(tǒng)一。否定其或然性的一面，必然陷入絕對主義；否定必然性的一面，必然陷入相對主義。其三，社會科學(xué)具有人文教化的作用。其實(shí)，自然科學(xué)的作用也是多樣的，它除了有預(yù)測和控制的作用外，還有教人掌握生活技能的功能。社會科學(xué)除了上述作用外，還具有通過教化，幫助人們增長智慧、健全人格、和諧身心、修養(yǎng)德性、確立信仰、陶鑄靈魂等，使之成為一個合格的社會成員的作用。 因此，社會科學(xué)是有用的，社會科學(xué)方法是可能的

8、。二、社會科學(xué)與社會科學(xué)方法論 社會科學(xué)方法論本身屬于社會科學(xué)的一個分支學(xué)科，它依托于社會科學(xué)，它們之間的關(guān)系是“皮與“毛的關(guān)系，皮之不存，毛將焉附？那么，什么是社會科學(xué)？它有什么特點(diǎn)和作用？1、近代社會科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展1各門具體社會科學(xué)的產(chǎn)生。近代資本主義的形成，不僅推動了各門自然科學(xué)從哲學(xué)的母體中分化出來，而且也促進(jìn)了社會科學(xué)的發(fā)展，使分門別類的社會科學(xué)也紛紛建立起來。例如，現(xiàn)代意義的經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、法學(xué)、管理學(xué)、史學(xué)、文學(xué)等，都是近代以來資本主義發(fā)展的產(chǎn)物。 經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生于18世紀(jì)中期和19世紀(jì)初，以亞當(dāng)斯密1776年出版的?國富論?和大衛(wèi)李嘉圖1817出版的?政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及

9、其賦稅原理?為標(biāo)志。社會學(xué)產(chǎn)生19世紀(jì)中期，一般認(rèn)為以孔德1838年出版的闡述社會哲學(xué)原理的?實(shí)證哲學(xué)教程?為標(biāo)志，在這部著作中，孔德第一次提出“社會學(xué)的概念?？椎屡c社會學(xué)的產(chǎn)生政治學(xué)孕育于15-16世紀(jì)的文藝復(fù)興時(shí)期，正式形成于17-18世紀(jì)的啟蒙時(shí)期。心理學(xué)建立以德國心理學(xué)家馮特1832-1920于1879年建立世界上第一座心理實(shí)驗(yàn)室為標(biāo)志。政治學(xué)和心理學(xué)的形成管理學(xué)的產(chǎn)生以1911年泰勒出版?科學(xué)管理原理?、1916年法約爾出版?工業(yè)管理和一般管理?為標(biāo)志。當(dāng)然，這并不是說近代以前，沒有經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、心理學(xué)、管理學(xué)等方面的思想。但現(xiàn)代社會科學(xué)卻只能建立在資本主義的工業(yè)發(fā)展和資產(chǎn)階級的民

10、主政治之上。 2人文科學(xué)的發(fā)展 嚴(yán)格地講，社會科學(xué)和人文科學(xué)有一定的區(qū)別。?不列顛百科全書?對人文科學(xué)和社會科學(xué)作了分目注釋：人文學(xué)科系指涉及人類及人類文化的諸學(xué)科，亦指涉及研究此類學(xué)科的各種分析方法與評價(jià)方法的學(xué)科；社會科學(xué)研究的課題是人類在社會和文化方面的行為。聯(lián)合國科教文組織制定的?教育分類國際標(biāo)準(zhǔn)?中，“社會科學(xué)和行為科學(xué)包括經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)、民族學(xué)、未來學(xué)等12個門類，而哲學(xué)、史學(xué)和文學(xué)等那么被劃入“人文科學(xué)。世界各國大都基本上參照這一國際標(biāo)準(zhǔn)界定人文科學(xué)和社會科學(xué)。由此可見，一般來說，人文科學(xué)主要研究恒久地存在于人類社會中的社會現(xiàn)象和社會活動，它是人的精神文化

11、活動及其人類歷史進(jìn)化的反映。社會科學(xué)主要研究社會各個領(lǐng)域不斷變化和發(fā)展的社會現(xiàn)象和社會活動，包括經(jīng)濟(jì)、政治、管理等領(lǐng)域的現(xiàn)象和活動。從時(shí)間上講，人文科學(xué)各學(xué)科在古代就已產(chǎn)生，而社會科學(xué)各學(xué)科產(chǎn)生于近現(xiàn)代。但實(shí)際上，人文科學(xué)和社會科學(xué)相互滲透，難以將其截然分開，所以，我們往往以“人文社會科學(xué)或“哲學(xué)社會科學(xué)予以統(tǒng)稱之。3人文社會科學(xué)的社會功能 2001年8月，江澤民同志在北戴河與國防科技和社會科學(xué)專家座談時(shí)強(qiáng)調(diào)，哲學(xué)社會科學(xué)與自然科學(xué)同樣重要，培養(yǎng)高水平的哲學(xué)社會科學(xué)家與培養(yǎng)高水平的自然科學(xué)家同樣重要，提高全民族的哲學(xué)社會科學(xué)素質(zhì)與提高全民族的自然科學(xué)素質(zhì)同樣重要，任用好哲學(xué)社會科學(xué)人才并充分發(fā)

12、揮他們的作用與任用好自然科學(xué)人才并充分發(fā)揮他們的作用同樣重要。2002年4月，江澤民同志在考察中國人民大學(xué)時(shí)又進(jìn)一步指出：“哲學(xué)社會科學(xué)，主要是幫助人們解決世界觀、人生觀、價(jià)值觀，解決理論認(rèn)識和科學(xué)思維，解決對社會發(fā)展、社會管理規(guī)律的認(rèn)識和運(yùn)用的科學(xué)。人大的圖片近幾年，胡錦濤同志多次指出，哲學(xué)社會科學(xué)應(yīng)該立足國情，立足當(dāng)代，以重大的現(xiàn)實(shí)問題為主攻方向，研究回答關(guān)系黨和國家發(fā)展的前瞻性、全局性、戰(zhàn)略性問題，研究回答干部群眾關(guān)心的重大理論和實(shí)際問題，充分發(fā)揮其認(rèn)識世界、傳承文明、創(chuàng)新理論、咨政育人、服務(wù)社會的作用，努力建設(shè)具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的哲學(xué)社會科學(xué)。 在現(xiàn)代社會，如果說，自然科

13、學(xué)和技術(shù)是第一生產(chǎn)力的話，哲學(xué)社會科學(xué)也是第一生產(chǎn)力。哲學(xué)社會科學(xué)和自然科學(xué)，猶如車之兩輪、鳥之兩翼，共同推動著人類社會的發(fā)展和文明的進(jìn)步。2、社會科學(xué)方法論的性質(zhì)和特點(diǎn)1什么是方法？從詞源上講，“方法一詞在中國古代是規(guī)矩、規(guī)那么之意。?墨子天志?篇把以“規(guī)度量圓形之法稱為圓法，以“矩度量方形之法稱之為方法?！盁o以規(guī)矩，不成方圓，就是從此而來。在西方，“方法一詞起源于希臘文，其意是沿著正確的道路前行。在現(xiàn)代，方法一詞是指主體依據(jù)對客體發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識而為自己規(guī)定的活動方式和行為準(zhǔn)那么，是人們實(shí)現(xiàn)特定活動目的的手段或途徑，是主體接近、把握及其改造客體的工具或橋梁。概言之，方法就是人們認(rèn)識世界和改造

14、世界的方式、準(zhǔn)那么、程序、線路以及工具、手段和途徑。 按照高低層次，我們可以把方法區(qū)分為如下三類：一是具體方法，指各門具體科學(xué)所使用的方法，如數(shù)學(xué)中的微積分法、物理學(xué)中的光譜分析法，地質(zhì)學(xué)中的放射性同位素測定年代法等。二是一般方法，指適用于各門具體科學(xué)的普遍方法，如系統(tǒng)方法、控制方法、信息方法、數(shù)學(xué)方法等。三是哲學(xué)方法，它具有最大的普適性，抽象分析方法、矛盾分析方法、歷史與邏輯一致的方法等。本課程所涉及的方法主要是第二、三層次的方法。 2什么是方法論 方法論，顧名思義，是關(guān)于方法的理論。方法論不僅要探討各種方法，而且要以對多種方法為對象，探討方法的本體基礎(chǔ)、基本性質(zhì)、中介特點(diǎn)、傳導(dǎo)功能和運(yùn)用原

15、那么，以提高研究者和運(yùn)用者的方法論自覺。因此，方法論，包括“論方法和“方法論。方法論需要哲學(xué)思維，但不僅有哲學(xué)的方法論，而且有科學(xué)方法論和技術(shù)方法論。什么是方法論？3什么是社會科學(xué)方法論？社會科學(xué)方法論是相對于自然科學(xué)方法論而言的。所謂社會科學(xué)方法論，是指從事社會科學(xué)研究的方法論，這種方法論是建立在社會科學(xué)研究的各種方法之上的，它除了論述這些方法之外，還要進(jìn)一步闡明這些方法的客觀基礎(chǔ)、本質(zhì)根源、基本特征及其運(yùn)用的原那么。如矛盾分析法，不僅要介紹矛盾分析法的內(nèi)涵和形式，而且要認(rèn)證其賴以立論的客觀根據(jù)及其運(yùn)用的基本原那么。 應(yīng)注意的問題：社會科學(xué)方法對于人文社會科學(xué)具有普遍的指導(dǎo)意義。但這些方法只

16、是研究的指南，而不能代替具體的研究。同時(shí)，方法是多樣的，也是相互為用的。世界上沒有一種萬能的能解決一切問題的方法。 4社會科學(xué)方法論的特點(diǎn)社會科學(xué)方法與自然科學(xué)方法相比有其自身的特點(diǎn)。其一，對社會現(xiàn)象的研究不僅要研究波普爾所說的世界一，還要研究世界二、世界三。其二，對社會的研究不僅要說明，而且要詮釋；而詮釋就是理解，就是評價(jià)；而理解和評價(jià)就是活動和改造。在這里，主觀和客觀、說明和理解、真理和價(jià)值是交融的，很難分開。正像王陽明先生所說：“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。?傳習(xí)錄上?但是，在現(xiàn)代條件下，自然科學(xué)和社會科學(xué)、自然科學(xué)方法論和社會科學(xué)方法論呈現(xiàn)出相互交叉、相互借鑒和

17、彼此融合的趨勢。社會科學(xué)自然科學(xué)方法論社會科學(xué)方法論自然科學(xué)二、馬克思主義社會科學(xué)方法論的形成、內(nèi)容和原那么 馬克思主義社會科學(xué)方法論有其特定的形式和豐富的內(nèi)容，但是，它并不是凌駕于人類科學(xué)發(fā)展之上的絕對的和獨(dú)一無二的方法論，而是人類社會認(rèn)識邏輯發(fā)展的必然產(chǎn)物。它繼承了以往一切積極的成果，在此基礎(chǔ)上又增添了一些新內(nèi)容。我們應(yīng)該以科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義包括馬克思主義的的社會科學(xué)方法論。 1、馬克思主義唯物史觀的創(chuàng)立和社會科學(xué)方法論的形成 馬克思的第一個偉大發(fā)現(xiàn)即唯物史觀理論創(chuàng)立于19世紀(jì)中期，以1845-1846年?德意志意識形態(tài)?的寫作為標(biāo)志。1馬克思主義社會科學(xué)方法論基礎(chǔ)唯物史觀 唯物史觀

18、的獨(dú)特貢獻(xiàn)在于，論證了人類物質(zhì)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)是社會發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。這一歷史理論不過是把人們的思想從神圣的天國拉回到粗糙的塵世，使種種抽象的思辨和神秘的理論歸于平常，歸于生活。 然而，這一看似類于常識的理論在當(dāng)時(shí)的歷史界和哲學(xué)界卻起到了一種革命的作用。因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)的歷史界和哲學(xué)界，人們關(guān)注和看重的是處于社會“大廈之頂?shù)乃枷胗^念和精神文化，至于粗鄙的物質(zhì)生活是處在這些歷史學(xué)家和哲學(xué)家的視野之外的。而馬克思恩格斯在理論上的偉大功績就在于把社會的上層建筑奠定于經(jīng)濟(jì)基

19、礎(chǔ)之上，把人們的思想奠定在物質(zhì)生活之上。這在當(dāng)時(shí)的思想界是一次重大的變革。 2馬克思主義社會科學(xué)方法論的特點(diǎn)實(shí)踐性馬克思恩格斯的社會科學(xué)方法論就是建立在唯物史觀基礎(chǔ)上的。這種方法論和以往的理論不同，它有一個鮮明的特點(diǎn)，就是它的實(shí)踐性。首先，它強(qiáng)調(diào)歷史研究的出發(fā)點(diǎn)是“現(xiàn)實(shí)的人。所謂“現(xiàn)實(shí)的人，是指“現(xiàn)實(shí)的個人，是他們的活動和他們的物質(zhì)生活條件，“也就是說，這些個人是從事活動的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動著的。其次，它強(qiáng)調(diào)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上從主體和客體相結(jié)合的維度去考察對象?！皬那耙磺形ㄎ镏髁x包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義的主要缺點(diǎn)是：對對象、現(xiàn)實(shí)、感性，只

20、是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做人的感性活動，當(dāng)做實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。再次，它強(qiáng)調(diào)“社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。最后，它強(qiáng)調(diào)“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會；新唯物主義的立腳點(diǎn)那么是人類社會或社會化了的人類。 2、馬克思主義社會科學(xué)方法論的主要內(nèi)容和基本原那么1主要內(nèi)容 馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義既是其世界觀，又是其方法論。在此基礎(chǔ)上，具體化為從實(shí)踐出發(fā)的方法、社會系統(tǒng)研究方法、社會矛盾分析方法、社會主體研究方法、社會過程研究方法、社會認(rèn)識與評價(jià)方法、世界歷史的研究方法等等，除此之外，還有邏輯和歷史一致的方法、歸納與演繹的方法、分析與綜合的方法、抽象與具體

21、的方法、主客相統(tǒng)一的辯證方法、歷史合力的研究方法、“人本和“物本相統(tǒng)一的方法等。馬克思主義的社會科學(xué)方法論是一個創(chuàng)造性的開放體系，人類在社會認(rèn)識和社會實(shí)踐中所創(chuàng)造的一切合理的方法，馬克思主義都應(yīng)該在積極地予以借鑒和吸收。2基本原那么貫徹在馬克思主義社會科學(xué)方法論中的基本原那么包括如下幾點(diǎn)：第一，客觀性原那么。按照人類社會的本來面目來認(rèn)識和理解人類歷史，這是任何社會科學(xué)方法論的首要的前提。盡管我們永遠(yuǎn)不可能把握純而又純的社會客體，但是，客觀性的要求卻是絕對必須的。在社會歷史領(lǐng)域，堅(jiān)持客觀性的原那么，就要求我們始終堅(jiān)持認(rèn)識論的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)、歷史觀的生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀的人民利益標(biāo)準(zhǔn)。第二，主體性原那么。

22、一要注重從主體的維度去觀察社會客體；二要注重把真理原那么和價(jià)值原那么結(jié)合起來；三要注重堅(jiān)持群眾史觀，反對英雄史觀。這一原那么要求我們第三，整體性原那么。系統(tǒng)性原那么要求我們從系統(tǒng)的觀點(diǎn)來觀察人與自然的關(guān)系，處理好人與自然的和諧關(guān)系。系統(tǒng)性原那么要求我們從系統(tǒng)的觀點(diǎn)來看待人個與社會的關(guān)系，堅(jiān)持集體主義的精神。系統(tǒng)性原那么要求我們局部和整體的關(guān)系，樹立全局性的觀念。整體性原那么實(shí)質(zhì)上系統(tǒng)性原那么。第四，具體性原那么。具體地分析具體情況，是馬克思主義的活的靈魂。這是因?yàn)?，真理是具體的，而不是抽象的，因此，一切要以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移，離開了一定的時(shí)空條件，我們就無法作出正確的判斷。第五，發(fā)展性原那

23、么。這就要求我們用運(yùn)動、變化和發(fā)展的觀點(diǎn)去觀察和分析問題，反對用靜止和孤立的觀點(diǎn)去觀察和分析問題。在認(rèn)識社會現(xiàn)象的時(shí)候，要善于從合理性中發(fā)現(xiàn)不合理性，從不合理性發(fā)現(xiàn)合理性。“辯證法要本質(zhì)上是批判的和革命的，批判性是發(fā)展性原那么的必然要求。 創(chuàng)造性開放性馬克思主義社會科學(xué)方法論的本質(zhì)屬性離開了創(chuàng)新和開放，馬克思主義社會科學(xué)方法論就會成為抽象的教條和僵死的公式。 四、馬克思主義社會科學(xué)方法論是創(chuàng)造性的開放體系1、堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義社會科學(xué)方法論如前所述，馬克思主義科學(xué)方法論具有獨(dú)特的價(jià)值，為人類認(rèn)識作出了重要貢獻(xiàn)。在社會歷史領(lǐng)域，我們不能撇開馬克思。但對待馬克思主義包括馬克思主義社會科學(xué)方法論，一要堅(jiān)持，二要發(fā)展，堅(jiān)持是發(fā)展的基礎(chǔ)，發(fā)展是最好的堅(jiān)持。要反對“