西方馬克思主義哲學(xué)觀評(píng)析

1、西方馬克思主義哲學(xué)觀評(píng)析西方馬克思主義哲學(xué)觀評(píng)析一、概念界定所謂哲學(xué)觀，就是哲學(xué)的自我照顧或哲學(xué)家的自我意識(shí)。從內(nèi)容上講，哲學(xué)觀包括對(duì)哲學(xué)的性質(zhì)、哲學(xué)研究的對(duì)象和論文聯(lián)盟.Ll.哲學(xué)的功能等根本問(wèn)題的答復(fù)。其中，哲學(xué)的性質(zhì)或哲學(xué)是什么？是哲學(xué)觀的核心，它是決定如何理解和解釋其他哲學(xué)問(wèn)題的根本問(wèn)題。一個(gè)哲學(xué)家的哲學(xué)觀也是其哲學(xué)的核心和靈魂。哲學(xué)觀的變革必然導(dǎo)致哲學(xué)理論的根本變革。馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史的革命變革，改變了哲學(xué)的性質(zhì)、哲學(xué)研究的對(duì)象和哲學(xué)的功能，創(chuàng)立了一種新的哲學(xué)觀。它是以理論性、時(shí)代性、革命性和批判性為靈魂的為人類(lèi)爭(zhēng)取自由和解放的哲學(xué)。二、國(guó)外學(xué)者對(duì)馬克思主義哲學(xué)觀的理解馬克思

2、主義哲學(xué)終究是什么?西方馬克思主義理論家對(duì)馬克思主義哲學(xué)的解釋主要有三種。1.以盧卡奇、葛蘭西、科爾施等為代表把馬克思主義哲學(xué)解釋為以理論為基儲(chǔ)以人類(lèi)社會(huì)歷史為研究對(duì)象、以探求人的自由和解放為己任的理論唯物主義。2.以馬爾庫(kù)塞、弗洛姆等為代表的法蘭克福學(xué)派把馬克思主義哲學(xué)解釋為消除人的異化的人道主義。3.以阿爾都塞為代表把馬克思主義哲學(xué)解釋為歷史唯物主義和辯證唯物主義，他認(rèn)為歷史唯物主義是種多元決定的社會(huì)歷史觀，辯證唯物主義落后于歷史唯物主義而以理論狀態(tài)存在，需要人們從理論上進(jìn)展闡發(fā)。三、中國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)西方馬克思主義哲學(xué)觀的理解1.馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義和歷史唯物主義，這是現(xiàn)行馬克思主義哲

3、學(xué)教材的觀點(diǎn)。該觀點(diǎn)認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)在科學(xué)理論觀的根底上實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法、唯物主義自然觀和歷史觀的高度統(tǒng)一，從而把唯物主義提升到現(xiàn)代形態(tài)，形成辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論體系。2.馬克思主義是辯證唯物主義，客觀實(shí)在的觀點(diǎn)是它的根本的觀點(diǎn)，只有進(jìn)入社會(huì)領(lǐng)域理論才扮演首要的觀點(diǎn)的角色。3.馬克思主義哲學(xué)是廣義的歷史唯物主義。廣義的歷史唯物主義不是關(guān)于社會(huì)歷史的唯物主義理論，而是從歷史存在出發(fā)解釋一切哲學(xué)問(wèn)題的唯物主義。四、馬克思主義哲學(xué)觀的本質(zhì)及其根據(jù)1.馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)思維方式的變革。近代哲學(xué)思維方式的突出特點(diǎn)在于在主客二分的根底上把整個(gè)世界劃分為現(xiàn)象世界和本體世界，并把整個(gè)

4、世界作為自己的研究對(duì)象，認(rèn)為哲學(xué)的任務(wù)就在于提醒現(xiàn)象世界背后的絕對(duì)根源，由此整個(gè)世界要么被歸結(jié)為自然物質(zhì)，要么被歸結(jié)為抽象的精神。這種本體論的思維方式把本體和現(xiàn)象、主體和客體、思維和存在絕對(duì)對(duì)立起來(lái)，而無(wú)視了它們之間互相依存、互相轉(zhuǎn)化的關(guān)系，其結(jié)果是主體成為與外在對(duì)象，甚至與自己肉體相別離的純粹的自我意識(shí)，客體成為脫離了人沒(méi)有人文意義的抽象物，人的主體性無(wú)法充分表達(dá)出來(lái)，從而導(dǎo)致對(duì)人的拒斥和消解。馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的革命變革，從近代本體論思維方式轉(zhuǎn)向現(xiàn)代理論論思維方式，創(chuàng)立了一種新的世界觀理論的唯物主義。也即新唯物主義。理論的唯物主義是理論論思維方式的結(jié)果，是對(duì)主體和客體、思維和存在

5、、本體和現(xiàn)象關(guān)系的理論理解方式的結(jié)果1。馬克思主義哲學(xué)思維方式的變革很大程度上是受到康德的影響。從主體出發(fā)，而不是從對(duì)象出發(fā)看問(wèn)題的思路是康德哲學(xué)革命所獲得的根本性成果。2.馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)研究對(duì)象的轉(zhuǎn)換。近代哲學(xué)研究的對(duì)象是整個(gè)世界，哲學(xué)的任務(wù)是探尋世界的普遍本質(zhì)和規(guī)律，追求絕對(duì)真理，為科學(xué)立法。馬克思主義哲學(xué)研究的對(duì)象是人類(lèi)社會(huì)，通過(guò)政治批判、文化批判和經(jīng)濟(jì)批判尋找人的自由解放的實(shí)現(xiàn)道路。馬克思主義哲學(xué)也考察自然界，也有自己的自然哲學(xué)，但馬克思主義哲學(xué)總是聯(lián)絡(luò)人的理論及其人類(lèi)歷史來(lái)考察自然，其目的是更好地關(guān)注人類(lèi)社會(huì)生活。馬克思主義哲學(xué)的階級(jí)本質(zhì)和思維方式?jīng)Q定了它必須將人類(lèi)社會(huì)作為

6、自己的研究對(duì)象。3.馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)功能的轉(zhuǎn)變。馬克思說(shuō)：哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。4這一論斷概括了馬克思對(duì)整個(gè)西方傳統(tǒng)哲學(xué)的批判和馬克思主義哲學(xué)的功能。西方傳統(tǒng)哲學(xué)是一種以追求終極知識(shí)和絕對(duì)真理的知識(shí)論哲學(xué)。長(zhǎng)期以來(lái)，哲學(xué)以科學(xué)之科學(xué)自居。但隨著實(shí)證科學(xué)的開(kāi)展，哲學(xué)作為揭開(kāi)世界最終奧秘、公布絕對(duì)真理的最高科學(xué)的夢(mèng)想逐漸破滅。馬克思在?德意志意識(shí)形態(tài)?中明確表達(dá)自己對(duì)思辨哲學(xué)的反射。他說(shuō)，在思辨終止的地方，在現(xiàn)實(shí)生活面前，止是描繪人們理論活動(dòng)和實(shí)際開(kāi)展過(guò)程的真正的實(shí)證科學(xué)開(kāi)場(chǎng)的地方。關(guān)于意識(shí)的空話將終止，它們一定會(huì)被真正的知識(shí)所代替。對(duì)現(xiàn)實(shí)的描繪會(huì)使獨(dú)贏的哲

7、學(xué)失去生存環(huán)境，可以取而代之的充其量不過(guò)是從對(duì)人類(lèi)歷史開(kāi)展的考察中抽象出來(lái)的最一般的結(jié)果的概括。這抽象本身分開(kāi)了現(xiàn)實(shí)的歷史就沒(méi)有任何價(jià)值。也就是說(shuō)，思辨哲學(xué)脫離理論，脫離人現(xiàn)實(shí)生活，不可防止地要失去生存的根據(jù)。馬克思主義哲學(xué)的誕生宣告西方傳統(tǒng)思辨哲學(xué)的徹底終結(jié)。五、馬克思主義哲學(xué)觀的意義馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)史上的革命變革，引起了許多重大哲學(xué)問(wèn)題的根本變革。1.實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識(shí)論的根本變革。在人類(lèi)的認(rèn)識(shí)史上，主觀唯心主義認(rèn)為人們的認(rèn)識(shí)是主觀自生的，世界不過(guò)是觀念的集合；客觀唯心主義認(rèn)為認(rèn)識(shí)是客觀精神的自我認(rèn)識(shí)，世界只是客觀精神的外化或摹本。而一切唯物主義者都堅(jiān)持認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映。但他們

8、對(duì)對(duì)象只是從客體的和直觀的形式去理解，把認(rèn)識(shí)當(dāng)做客體在人腦中的一種鏡象論文聯(lián)盟.Ll.，是一種消極被動(dòng)的反映論。馬克思主義的認(rèn)識(shí)論汲取人類(lèi)認(rèn)識(shí)史上的積極成果，克制了唯心主義和舊唯物主義的種種局限，將科學(xué)的理論觀引入認(rèn)識(shí)淪，實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識(shí)論的根本變革。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，認(rèn)識(shí)是在文踐的根底上主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映。反映是在主體、客體、反映形式的互相作用過(guò)程中，主體根據(jù)自己的反映形式對(duì)客體的局部信息進(jìn)展加工的信息變換過(guò)程。這種反映是模寫(xiě)性與創(chuàng)造性的統(tǒng)一。所謂模寫(xiě)性，即人對(duì)客觀事物的反映必然以客觀事物為原型；所謂創(chuàng)造性，即人的認(rèn)知構(gòu)造、情感、意志、直覺(jué)等因素，對(duì)感性材料的選擇、加工和建構(gòu)。因此，認(rèn)識(shí)活動(dòng)

9、中的信息交換不是人對(duì)對(duì)象信息的被動(dòng)受的過(guò)程，而是人能動(dòng)地選擇和建構(gòu)對(duì)象信息的過(guò)程；認(rèn)識(shí)是主體和客體互相作用的結(jié)果。馬克思主義的認(rèn)識(shí)論既堅(jiān)持了唯物主義的反映論，又突出了主體在認(rèn)識(shí)中的能動(dòng)作用，因此是能動(dòng)的反映論。2.實(shí)現(xiàn)了自然觀的根本變革。舊唯物主義認(rèn)為自然是獨(dú)立于人的自在自然，人是環(huán)境的產(chǎn)物。實(shí)際上，環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的理論。馬克思主義哲學(xué)克制了舊唯物主義的局限性，將純粹的自在自然觀開(kāi)展為社會(huì)自然觀。從理論的觀點(diǎn)看來(lái)，自然已不是一個(gè)純粹的自然科學(xué)范疇而是一個(gè)社會(huì)歷史范疇。自然也不是一個(gè)自在的自然，而是一個(gè)人化的自然。馬克思主義的社會(huì)自然觀從來(lái)就

10、是把那種外在于人的自在自然排除在他的理論視野之外的。馬克思認(rèn)為，被抽象地孤立地理解的、被固定為與的自然界，對(duì)人來(lái)說(shuō)也是無(wú)。5在?德意志意識(shí)形態(tài)?中，抽象的物質(zhì)自然自在自然被歷史的自然所取代。同時(shí)，馬克思主義的社會(huì)自然觀并沒(méi)有否認(rèn)自然的先在性。人化自然的概念的潛在前提就是自然的先在性，即必須先有先在自然，它才可能被人化。也就是說(shuō)，理解先在自然的出發(fā)點(diǎn)是人的理論活動(dòng)；同時(shí)，自然的先在性必須靠人的理論來(lái)證明。3.實(shí)現(xiàn)了歷史觀的根本變革。歷史觀是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)社會(huì)歷史現(xiàn)象，解決社會(huì)問(wèn)題時(shí)所采取的根本觀點(diǎn)。馬克思主義產(chǎn)生以前，唯心史觀占主導(dǎo)地位。他們把社會(huì)意識(shí)和英雄人物當(dāng)做歷史開(kāi)展的決定性力量，由此而來(lái)歷史要么被當(dāng)做英雄的舞臺(tái)；要么被歸結(jié)為思想開(kāi)展的歷史。馬克思主義哲學(xué)的誕生正確地解決了社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題。確立了唯物主義的歷史觀，實(shí)現(xiàn)了歷史觀