西方哲學(xué)思想在凡爾賽宮園林中的運(yùn)用

1、西方哲學(xué)思想在凡爾賽宮園林中的運(yùn)用西方哲學(xué)思想在凡爾賽宮園林中的運(yùn)用園林是人與自然溝通的一種藝術(shù)形式，只有熟悉西方哲學(xué)與西方古典園林藝術(shù)的關(guān)系，才能更加理解園林的內(nèi)涵及其開(kāi)展。在探究園林中所蘊(yùn)含的哲學(xué)思想淵源上，分析古典哲學(xué)的特點(diǎn)，進(jìn)而在哲學(xué)思想的指導(dǎo)下解析園林的造園藝術(shù)。一西方哲學(xué)思想淵源與特點(diǎn)從認(rèn)識(shí)自然到改造自然的理性自然觀(guān)西方哲學(xué)思想淵源從古希臘古典哲學(xué)以本體論階段起，到近代哲學(xué)認(rèn)識(shí)論階段。以自然作為研究的客體，人處于自然與人類(lèi)世界之外，思索自然的存在，對(duì)待自然與社會(huì)。西方對(duì)理性的膜拜，對(duì)自然的征服欲，使得他們以人類(lèi)和知識(shí)核心，突出對(duì)自然、世界本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。西方哲學(xué)思想的思維方式具有邏輯性

2、，理性，合規(guī)律性，唯理美學(xué)性，追求幾何特性和比例性，用理性、天人別離自然觀(guān)改造自然環(huán)境和現(xiàn)實(shí)世界，認(rèn)為人定勝天。西方傳統(tǒng)哲學(xué)以形而上學(xué)的思維方式認(rèn)識(shí)世界，自然界被分解成各個(gè)局部，自然界的各個(gè)過(guò)程被分解成不同的門(mén)類(lèi)，以解剖學(xué)的手法進(jìn)展分解和研究。理性的分析和準(zhǔn)確性地實(shí)驗(yàn)本文由論文聯(lián)盟.Ll.搜集整理為科學(xué)思維奠定了堅(jiān)實(shí)的基矗通過(guò)理性分析對(duì)美學(xué)理解，在用準(zhǔn)確明細(xì)的語(yǔ)言表達(dá)，轉(zhuǎn)換到對(duì)自然的認(rèn)識(shí)和改造，在技藝上更是通過(guò)人工美勝過(guò)自然美的理念完成藝術(shù)作品。二西方哲學(xué)思想與凡爾賽宮園林設(shè)計(jì)的關(guān)系崇尚理性的科學(xué)自然觀(guān)凡爾賽宮是規(guī)那么式園林的出色代表。規(guī)那么式園林又稱(chēng)作幾何式，對(duì)稱(chēng)式園林。凡爾賽宮，設(shè)計(jì)思想以

3、人為中心、以理性來(lái)認(rèn)識(shí)和對(duì)待自然的哲學(xué)思想的影響，崇尚人是自然的主人，對(duì)園林側(cè)重于人為的加工，按人的意志進(jìn)展改造，且符合科學(xué)規(guī)律性，人工之美處于中心地位，自然之美處于次要地位。他們注重幾何圖案的建構(gòu)，到處呈現(xiàn)出平面的、立體的幾何形狀，一切景物，無(wú)不方中矩、園中規(guī)，表達(dá)出準(zhǔn)確的數(shù)的關(guān)系，追求人工之美、技能之美、數(shù)比之美。三西方哲學(xué)思想在凡爾賽宮園林設(shè)計(jì)的運(yùn)用1.空間布局上科學(xué)自然觀(guān)在軸線(xiàn)邏輯對(duì)稱(chēng)設(shè)計(jì)方法上的表現(xiàn)凡爾賽宮布局采用中軸線(xiàn)布局思想，以坐西朝東的宮殿建筑為中心，構(gòu)圖上幾何形，在平面上一字劃開(kāi)，采用左右前后對(duì)稱(chēng)的科學(xué)手法。強(qiáng)烈，明顯的軸線(xiàn)構(gòu)造，產(chǎn)生了莊重、開(kāi)闊、明確的景觀(guān)感覺(jué)。縱橫兩面三刀

4、互相垂直的直線(xiàn)，控制全園布局構(gòu)圖的十字架。主軸線(xiàn)再派生出假設(shè)干次要的軸線(xiàn)，互相放射狀分布，成左右堆成。這就是黑格爾在論園林藝術(shù)時(shí)所講的把自然風(fēng)景納入建筑的構(gòu)圖設(shè)計(jì)里，作為建筑物的環(huán)境來(lái)加以建筑的處理。特別是由主體建筑引伸的中軸線(xiàn)成為整個(gè)園林布局的關(guān)鍵。西方園林的空間布局和構(gòu)圖突出特點(diǎn)就是以人工成分最重的建筑為主導(dǎo)，其他景物局部的安排都由建筑引導(dǎo)而展開(kāi)和設(shè)置，整體上呈園林建筑化的態(tài)勢(shì)。這就是黑格爾在論園林藝術(shù)時(shí)所講的把自然風(fēng)景納入建筑的構(gòu)圖設(shè)計(jì)里，作為建筑物的環(huán)境來(lái)加以建筑的處理。特別是由主體建筑引伸的中軸線(xiàn)成為整個(gè)園林布局的關(guān)鍵。強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的征服力量，以人定勝天的自然觀(guān)來(lái)指導(dǎo)園林設(shè)計(jì)的西方，

5、運(yùn)用在幾何圖案和軸對(duì)稱(chēng)關(guān)系處理建筑與園林的關(guān)系時(shí)，強(qiáng)調(diào)建筑的主導(dǎo)地位。凡爾賽宮的軸線(xiàn)對(duì)稱(chēng)設(shè)計(jì)園林設(shè)計(jì)形成于西方理性邏輯的自然觀(guān)。哲學(xué)上的自然觀(guān)是指人對(duì)自然界的總體看法和認(rèn)識(shí)，它是世界觀(guān)的組成局部，它包括人們關(guān)于自然界的根源、演化規(guī)律、構(gòu)造以及人與自然的關(guān)系等方面的根本看法。從古希臘的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派，經(jīng)過(guò)文藝復(fù)興藝術(shù)家，到近代經(jīng)歷主義和理性主義美學(xué)家，對(duì)形式美法那么的探求連綿不斷。比例、對(duì)稱(chēng)、平衡、和諧、秩序、變化、多樣、統(tǒng)一等形式法那么，成為西方藝術(shù)家永久不變的審美追求。在園林藝術(shù)創(chuàng)造中，尤為如此。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派他們從數(shù)的關(guān)系上尋找沒(méi)得邏輯，在這種理性哲學(xué)思想的支配下，凡爾賽宮格局的各個(gè)方面都

6、表現(xiàn)出明晰性、準(zhǔn)確性和邏輯性的特征。數(shù)學(xué)和幾何的審美思想在宮殿建筑和宮苑設(shè)計(jì)上有著明顯的表達(dá)。文藝復(fù)興和啟蒙時(shí)代的理性主義者還論證了理性的基儲(chǔ)功能和作用，認(rèn)為客觀(guān)世界是理性認(rèn)識(shí)的對(duì)象，而不是信仰的對(duì)象，科學(xué)是發(fā)揮理性作用的工具和方法，科學(xué)對(duì)自然本質(zhì)的認(rèn)識(shí)和規(guī)律的發(fā)現(xiàn)會(huì)使人們?cè)诶硇陨汐@得真理，行動(dòng)上獲得自由。因此，凡爾賽宮空間運(yùn)用一軸對(duì)稱(chēng)科學(xué)技術(shù)方法，正是對(duì)塑造自然，支配生活環(huán)境進(jìn)展理性藝術(shù)處理，突出了人為自然園林，強(qiáng)調(diào)了理性為根底的認(rèn)識(shí)在凡爾賽宮園林的造園技術(shù)上的科學(xué)之光。除此之外，對(duì)稱(chēng)園林風(fēng)格處理手法在理性的軸線(xiàn)分割上運(yùn)用了對(duì)稱(chēng)邏輯，這種對(duì)稱(chēng)到達(dá)了質(zhì)與量、有與無(wú)的美學(xué)力量。對(duì)稱(chēng)邏輯是以對(duì)稱(chēng)規(guī)

7、律為根本思維規(guī)律，是思維內(nèi)容與形式，科學(xué)本質(zhì)與客觀(guān)本質(zhì)的對(duì)稱(chēng)邏輯。2從造園要素布置上邏輯對(duì)稱(chēng)和幾何圖的完美表達(dá)凡爾賽宮苑，南端是動(dòng)物園，北段是特里阿龍殿。中央局部有一對(duì)水池，從這里開(kāi)場(chǎng)的中軸線(xiàn)長(zhǎng)達(dá)3公里，向西穿過(guò)林園。林園分兩個(gè)區(qū)域，較近的一區(qū)叫小林園，被道路劃分成12快叢林，每塊叢林中央分別設(shè)有回紋迷路、水池、水劇院、巖洞、噴泉、亭子等，各具特色，遠(yuǎn)處的大林園全是高大的喬木。由于占地面積宏大，軸線(xiàn)較長(zhǎng)。從造園要素的利用和處理來(lái)看，西方園林都采用規(guī)整式、幾何式、圖案式等方式，對(duì)地形、水體、造園要素進(jìn)展人工化處理或再造，并不注意利用它們的天然形態(tài)和自然條件。如花木經(jīng)過(guò)人工處理，建成整齊的花壇、綠籬、草坪和林蔭大道;水體經(jīng)過(guò)人工再造，構(gòu)成規(guī)那么的水池、噴泉、瀑布和大運(yùn)河。和此相匹配，各種雕像層出不窮，也是西方園林的重要景觀(guān)。四：結(jié)語(yǔ)西方哲學(xué)思想最根