[哲學(xué)]哲學(xué)與人生

1、哲學(xué)與人生主講：丁東宇課程簡(jiǎn)介 哲學(xué)與人生這門(mén)課要通過(guò)哲學(xué)的學(xué)習(xí)，點(diǎn)燃對(duì)智慧的愛(ài)，引導(dǎo)我們思考世界與人生的重大問(wèn)題。 本課程分“哲學(xué)是什么”、“人性真相”、“存在主義”、“荒謬與超越”、“宗教與永恒”、“文化哲學(xué)”等六講。共計(jì)十次課。 參考書(shū)： 1. 臺(tái)傅佩榮.哲學(xué)與人生.東方出版社，2005. 2.胡軍.哲學(xué)是什么.北京大學(xué)出版社，2002. 3.馮友蘭. 人生哲學(xué). 廣西師范大學(xué)，2005. 4.挪威喬斯坦賈德. 蘇菲的世界.作家出版社，1996. 5.余華.活著.上海文藝出版社，2004. 寫(xiě)在前面 人生有什么意義？ 人生的意義就在于：你可以不斷地詢問(wèn)“人生有什么意義？” 人生無(wú)異于詢問(wèn)

2、的過(guò)程，因?yàn)槿擞欣硇?，所以要求解釋，于是每一個(gè)人在生命的某一個(gè)階段，總會(huì)浮現(xiàn)一種深刻的愿望，想要了解“與自己有關(guān)的這一切”究竟是怎么回事。 哲學(xué)作為一門(mén)學(xué)問(wèn)，原來(lái)只是一種生活態(tài)度，就是保持好奇的天性，探詢一切事物的真相。這種態(tài)度稱為“愛(ài)智”。亞里士多德認(rèn)為哲學(xué)有三個(gè)特征：1.因好奇而生。對(duì)周?chē)臇|西感到好奇，進(jìn)而對(duì)重大事情發(fā)生疑問(wèn)，感到好奇的人自覺(jué)無(wú)知，進(jìn)而進(jìn)行哲學(xué)思考。2.因閑暇而生。只有在全部生活必需都已具備之時(shí)，有閑暇之時(shí)，人們?yōu)榱藠蕵?lè)消遣而進(jìn)行哲學(xué)思考。3.為自由而生。正因以上二者，所以它僅僅是為了知而追求知識(shí)，而不是以實(shí)用為目的。亞里士多德（前384前322年），古希臘哲學(xué)家，工具論

3、、形而上學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)等。 沒(méi)有經(jīng)過(guò)審視的生活，不值得過(guò)。 蘇格拉底（前469前399） 哲學(xué)不能烤面包，但是能使面包增加甜味。 方東美（18991977） 哲學(xué)不能當(dāng)飯吃，但是能使人知道吃飯是為了什么。 活著，是一回事；但要活得有意義，則是另一回事。 許多人通過(guò)學(xué)習(xí)哲學(xué)開(kāi)始對(duì)自己的人生自覺(jué)起來(lái)，思考自己的人生應(yīng)該何去何從。 的確，哲學(xué)脫離人生，將是空洞的；人生缺少哲學(xué)，將是盲目的。 哲學(xué)的原意就是愛(ài)好智慧，是一個(gè)開(kāi)闊心胸、尋求真理、印證價(jià)值的過(guò)程。 現(xiàn)在，就讓我們一起從哲學(xué)看人生！第一講 哲學(xué)是什么*哲學(xué)具有基礎(chǔ)性和整合性。*哲學(xué)是對(duì)生命完整的把握。*哲學(xué)是學(xué)問(wèn)達(dá)到的最高境界。一、哲學(xué)的

4、原意 哲學(xué)（philosophy），源于希臘文，由philia和sophia兩個(gè)詞合成，譯為愛(ài)好智慧愛(ài)智。 1.漢語(yǔ)中的“哲學(xué)” 日本學(xué)者西周將希臘文philosophia譯成漢文“哲學(xué)”。黃遵憲又將哲學(xué)一詞轉(zhuǎn)介到中國(guó)。 在漢語(yǔ)中，“哲” 的基本含義是“明智”、“明理”、“明道”，明智、明理或明道是使被遮蔽的智、理和道顯明出來(lái)的意思?！皩W(xué)”有系統(tǒng)化、理論化的含義。 哲與學(xué)兩個(gè)詞合在一起作為一個(gè)詞語(yǔ)使用，具有使被遮蔽的理和道以系統(tǒng)化、理論化的形式顯明出來(lái)的含意。 2.古希臘的“愛(ài)”與“智” Sophia是智慧的意思。外國(guó)女孩名字Sophie這個(gè)詞源于Sophia，代表對(duì)智慧有一種向往。 “愛(ài)”這

5、個(gè)詞在希臘文中有三種不同寫(xiě)法，相對(duì)三種不同意思，Eros, Pholio, Agape。它們分別代表三種不同的情懷、境界。 Eros代表愛(ài)的第一種境界，叫欲望之愛(ài)。 Pholio，英文philia，代表愛(ài)的第二種境界，叫友誼之愛(ài)。 Agape代表愛(ài)的第三種境界叫交托之愛(ài)。Agape是身、心、魂之愛(ài)，最高境界。 哲學(xué)之愛(ài)，重點(diǎn)在于“友誼之愛(ài)”，這是一種平等之愛(ài)，“平等”對(duì)“愛(ài)”而言是十分重要的。 友誼之愛(ài)是公平的、冷靜的、理智的，從互相欣賞與尊重開(kāi)始，進(jìn)而彼此砥礪，一起走向人生之路。 一個(gè)人在愛(ài)好智慧的時(shí)候，并不是一種Eros，男歡女愛(ài)一般，狂熱到不能靜止，也不是Agape那樣泛愛(ài)一切、沒(méi)有任何

6、等差的博愛(ài)，而是philia。 philia是一種溫和而理性的友愛(ài)，使人們對(duì)于智慧采取比較正確的態(tài)度。 那么，什么是愛(ài)智？ 愛(ài)智并不等于擁有智慧。 3.愛(ài)智就是要保持心靈的開(kāi)放 王陽(yáng)明說(shuō)，人是天地一點(diǎn)靈明。 靈，就是智慧，人是智慧的存在。 哲學(xué)是智慧，但智慧并不就是哲學(xué)。 對(duì)于理解哲學(xué)來(lái)說(shuō)，根本問(wèn)題在于，哲學(xué)并不僅僅是一種智慧，而且是對(duì)待全部智慧的一種態(tài)度，就是對(duì)智慧本身的真摯、熱忱、強(qiáng)烈、忘我之愛(ài)。 為此，理解愛(ài)智要把握三點(diǎn)： 王陽(yáng)明（1472-1528）明代最著名的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家、軍事家，是中國(guó)歷史上罕見(jiàn)的全能大儒。王陽(yáng)明文集 第一，愛(ài)好智慧只是代表一種追求真理的過(guò)程，而這個(gè)過(guò)程的

7、核心就是一直保持心靈的開(kāi)放。第二，哲學(xué)成為愛(ài)智，所強(qiáng)調(diào)的就是“過(guò)程”，要不停地質(zhì)疑與詢問(wèn)，永遠(yuǎn)在等待著接受“驚訝”。第三，愛(ài)智是智慧的特殊表現(xiàn)，但卻不是通常意義的智慧。愛(ài)智是對(duì)智慧的追求和追問(wèn)，是把智慧作為反思的對(duì)象。 柏拉圖（前427年-前347 ）說(shuō)：“哲學(xué)起源于驚訝?！?他是說(shuō)，哲學(xué)就是對(duì)我們生長(zhǎng)于其中的世界的不斷地追問(wèn)。這是人之存在的證明和體現(xiàn)。因此，哲學(xué)就是人之存在的印證。4.真正的智慧來(lái)自生命的試煉哲學(xué)與人的存在結(jié)構(gòu) 從自然情況和身體結(jié)構(gòu)上看，人是所有動(dòng)物中最無(wú)能的。 人是在進(jìn)化中，本能適應(yīng)力達(dá)到最低時(shí)出現(xiàn)的。 但是，生物學(xué)意義上的軟弱正是人之力量的基礎(chǔ)，也是人所獨(dú)有的特性之發(fā)展的

8、基本原因。人是思想的存在物。 （1）思想、智慧形成人的偉大 人 只不過(guò)是一根葦草，是自然界最脆弱的東西；但他是一根能思想的葦草。用不著整個(gè)宇宙都拿起武器來(lái)才能毀滅；一口氣、一滴水就足以致他死命了。然而，縱使宇宙毀滅了他，人卻仍然要比致他于死命的東西高貴得多；因?yàn)樗雷约阂劳?，以及宇宙?duì)他所具有的優(yōu)勢(shì)，而宇宙對(duì)此卻是一無(wú)所知。因而，我們?nèi)康淖饑?yán)就在于思想。正是由于它而不是由于我們所無(wú)法填充的空間和時(shí)間，我們才必須提高自己。因此，我們要努力好好地思想；這就是道德的原則。 帕斯卡 布萊士帕斯卡（16231662），法國(guó)著名的數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家、哲學(xué)家和散文家。代表作：思想錄等。（2）有了智慧，世

9、界就有了意義。 王陽(yáng)明說(shuō)，人是天地一點(diǎn)靈明，“我的靈明便是天地鬼神的主宰?！?人只有憑借思想、智慧根據(jù)才能認(rèn)識(shí)外在的東西或事物。 馮友蘭說(shuō)，如果宇宙間沒(méi)有人，那么它就只是一片混沌，漆黑一團(tuán)。有了人、有了智慧，就能夠判天地之美，析萬(wàn)物之理，究天人之際，通古今之變。 王陽(yáng)明與他弟子到南鎮(zhèn)的地方游山，一個(gè)弟子指著山中的花樹(shù)問(wèn)道：“天下心外無(wú)物，如此花樹(shù)在深山中自開(kāi)自落，于我心亦何相關(guān)？” 陽(yáng)明回答道：“你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂，你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)，便知此花不在你的心外。” 傳習(xí)錄 馬克思說(shuō)，與人無(wú)關(guān)的自然界等于無(wú)。 世界因人而有意義，我們的世界是文化的世界。人所創(chuàng)造的神話、

10、科學(xué)、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)，并由此構(gòu)成相應(yīng)不同的世界，無(wú)不是人類智慧的結(jié)晶。 只有追尋智慧才能使得你回到人的狀態(tài)二律背反的生存狀態(tài)。智慧是屬靈的、屬于神明的。她是對(duì)人類自然狀態(tài)的超越。 如何才能擁有智慧呢？ 柏拉圖說(shuō)：“哲學(xué)就是練習(xí)死亡?！?這不是要我們?nèi)プ詺?。而是要練?xí)減少身體所代表的自然狀態(tài)對(duì)人的控制程度。讓自然的惰性無(wú)法對(duì)人產(chǎn)生影響。告別一種生活自然的、給定的、人云亦云的、平面的、機(jī)械的生活，就好像死亡一樣。相反，尋求一種與往不同、與眾不同的生活，就好像新生。 不過(guò)，一個(gè)人的一生很容易固守、習(xí)慣、停留于某種狀態(tài)，因此“死亡”要經(jīng)常練習(xí)。如此，才能讓自己生命結(jié)構(gòu)凸現(xiàn)出來(lái)。 5.每個(gè)人都需要哲學(xué)

11、 大多數(shù)人隨著日子一天天過(guò)去，老是忘了自己曾經(jīng)立過(guò)什么志向。然而，對(duì)智慧的尋求，就可以使我們時(shí)刻回到自身，關(guān)注自己的生命狀態(tài)，形成一種自制力，擺脫自然的惰性和軟弱，讓心靈更為自由。 也許，哲學(xué)，會(huì)使你在失意時(shí)多了一份希望，會(huì)使你在得意時(shí)多一份謹(jǐn)慎。二、哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)：對(duì)“自明性”的分析 哲學(xué)并不抽象、玄妙、神秘。哲學(xué)所追求的智慧是每個(gè)普通人都具有的能力；哲學(xué)所問(wèn)所思的問(wèn)題，是每個(gè)健全人都經(jīng)常面對(duì)的問(wèn)題。 哲學(xué)只不過(guò)把人們習(xí)以為常、不予追究的問(wèn)題作為問(wèn)題來(lái)考察、反思。就此而言，對(duì)自明性的分析，既是哲學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)，又是哲學(xué)智慧的座右銘。1.熟知與真知 自明性分析源于“熟知而非真知”，因而也就是從熟

12、知中去尋求真知。 我們已經(jīng)知道，哲學(xué)起源于驚訝（柏拉圖）懷疑，哲學(xué)對(duì)熟知的懷疑推進(jìn)了人類研究和思考。 例1：桌子 例2：太陽(yáng) 熟知并非真知，正是熟知中隱含著無(wú)知。正是哲學(xué)這一反思批判活動(dòng)，變革了人們的思維方式、價(jià)值觀念、審美意識(shí)，從而變革人的存在方式以及人與世界的相互關(guān)系。2.有知與無(wú)知 人的智慧是有限的，只是關(guān)于某一方面的智慧。所以，人只能是追尋神的智慧，力圖從一種無(wú)限的超越的視角來(lái)看或關(guān)注人自身的生活。 因此，哲人決不以有知自炫，而常以無(wú)知自警。 往往年輕氣盛的輕浮之士經(jīng)常自以為有知。而人的成長(zhǎng)就是從有知到無(wú)知、熟知到真知的過(guò)程。 歌德（17491832 ）說(shuō)：“人們只是在知識(shí)很少的時(shí)候才

13、有準(zhǔn)確的知識(shí)，懷疑會(huì)隨著知識(shí)一道增長(zhǎng)?！崩纾禾?yáng)從東方升起愛(ài)智的哲學(xué)： 內(nèi)涵著以否定性思維去對(duì)待人類的現(xiàn)實(shí)，揭示現(xiàn)實(shí)所蘊(yùn)含的多種可能性； 內(nèi)涵著以否定性的思維去反思各種知識(shí)和理論的前提，揭示知識(shí)和理論的前提所蘊(yùn)含的更深層次的前提； 特別是內(nèi)涵著以否定性的思維去對(duì)待哲學(xué)家個(gè)人所占有的理論，從而實(shí)現(xiàn)理論的變革與創(chuàng)新。三、學(xué)習(xí)哲學(xué)的關(guān)鍵1.哲學(xué)的基本習(xí)慣：保持好奇心 抓緊時(shí)間，孩子們，讓你的生命不同尋常。Seize the day, boys. Make your lives extraordinary你們必須努力尋找自己的聲音，因?yàn)槟阍竭t開(kāi)始尋找，找到的可能性就越小。Boys, you must

14、 strive to find your own voice. Because the longer you wait to begin, the less likely you are to find it at all. 死亡詩(shī)社（Dead Poets Society）講述了一個(gè)追求個(gè)性生存的故事。 大多數(shù)人都生活在平靜的絕望”。別陷入這種境地，沖出來(lái)。別像老鼠逃跑似的，看看你的周?chē)?，要敢于開(kāi)拓自己的天地。 Most men lead lives of quiet desperation. (Thoreau) Dont be resigned to that. Break out! Don

15、t just walk off the edge like lemmings. 亨利大衛(wèi)梭羅 （1817-1862 ）散文家、詩(shī)人、自然主義者、改革家、哲學(xué)家 康科德河和梅里麥克河上的一星期, 瓦爾登湖、種子的信念。 的確，我們是被拋入這個(gè)世界中。我們生活在傳統(tǒng)中。但是我們的存在不是為了傳統(tǒng)，而是為了個(gè)性的創(chuàng)造和自由的生存。 事實(shí)上，我們也有權(quán)、也有能力審視這個(gè)世界、評(píng)判這個(gè)世界，尋求一種可能，to find your own voice，進(jìn)而改變這個(gè)世界你的世界。海德格爾 （1889-1976）德國(guó)哲學(xué)家，在現(xiàn)象學(xué)、存在主義、解構(gòu)主義、詮釋學(xué)、后現(xiàn)代主義、政治理論、心理學(xué)及神學(xué)有舉足輕重的影

16、響 。代表作：存在與時(shí)間、林中路等 2.哲學(xué)的思維方式：理性的反思 人一生的經(jīng)驗(yàn)始終處在流動(dòng)變異之中，沒(méi)有理性的反思，我們很難形成一種統(tǒng)一觀念和整體評(píng)價(jià)。當(dāng)用理性反思經(jīng)驗(yàn)時(shí)候，才是真正清醒的時(shí)刻。 學(xué)會(huì)理性反思，就是個(gè)人生命轉(zhuǎn)折的地方。 理性反思把生活經(jīng)驗(yàn)整合起來(lái)，然后自問(wèn)道，“到底什么是真正的我？我應(yīng)該是什么樣子？”，在說(shuō)到“我應(yīng)該是什么樣子？”的時(shí)候，就代表自己對(duì)曾經(jīng)的所做不滿，代表自己有了更高的期望。 理性反思要拷問(wèn)過(guò)去，也就是拷問(wèn)你習(xí)慣的生活方式，這經(jīng)常是很困難的、很痛苦的、很麻煩。所以，很多人就干脆不去想。 After all, tomorrow is another day！ 歷盡滄桑，你卻總是忽略過(guò)去。那么，明天、今天、過(guò)去不會(huì)有