風水理論與建筑選址營造培訓通用通用課件PPT通用課件[通用]

1、風水理論與建筑選址營造培訓課件234風水 城市 建筑井圖式建筑中的井圖式風水的釋義風水的辯證天人關系人居環(huán)境5一 井圖式 井的發(fā)明帶來了原始的農業(yè)文明，井田制盛于西周，井田的疆理規(guī)劃所構成的九宮形平面形式井的圖式，對后世產生極其深遠的影響，本文以大量的史料，來研究井的圖式意義以及在中國傳統(tǒng)建筑中的表現(xiàn)。1.井的發(fā)明 發(fā)明之前： 人類大都選擇河流岸邊或近水的臺地作為聚落點，這樣可以兼顧了村落對取水和防澇兩個方面的要求，母系氏族公社村落遺跡如西安半坡村和臨潼姜寨等的聚落形態(tài)，就是這種“擇中”現(xiàn)象的典型例子。 6 發(fā)明之后： 井的發(fā)明，使大量的土地得以開發(fā)。農耕的范圍也從河邊湖畔擴大到只要能掘井取水

2、的地方，可見井的發(fā)明對農業(yè)生產的重要意義，我國古代傳說中的烈山氏和共工氏，就是以擅長開荒種地和平治水土筑成的谷物之神稷和土地之神社。對以農業(yè)生產為主的民族來說，“社”和“稷”是社會經(jīng)濟的基礎。 1.井的發(fā)明71.井的發(fā)明 井的意義： 井的雛形是圓形的，是一個挖得較深并可以取水的土坑。夏代的井是方形的，人們已經(jīng)能夠很好的維護井壁而使井挖得更深更牢固?！熬弊止艜r作“井”、“丼”，在井中心的這一點是取水工具，而外圍是當時井壁維護結構的形式井干式。古漢字是象形文字，因此我們可以通過解字來研究其涵義。“田”字古時作“ ”，掘井是為了取水，水是農業(yè)的命脈，田是耕種的土地，因此，“田”由“井”而生。“耕”

3、字亦寫作“畊”，耒是農具，可見“耕”也由“井”而生?！熬笔寝r田耕種的代名詞。 82.井的圖式 井田制： 井田制度是奴隸制國家的經(jīng)濟基礎，體現(xiàn)了我國奴隸社會生產關系的主要部分。在西周時期，得到了進一步發(fā)展。 井田的疆理，一般是以每一方塊為一百畝（約今31畝多）作為一個耕作的單元，稱為一田，亦稱一夫、一家，縱橫相連的九田合為一井（圖1），面積為一平方里。井已成為疆理土地的計量單位?！鞍思夜惨痪敝赋隽司奈恢靡约耙豢诰∷喔鹊姆找?guī)模（圖2）。 圖1 一井合九田圖2 八家并一景92.井的圖式 九田： 九田，即九疇，在九宮的九格中按一定的規(guī)律放進1-9九個自然數(shù)，就成為九疇之圖（圖3A），這是井

4、文化“數(shù)”的表現(xiàn)。我們也可以把這九個自然數(shù)放在米字格的九個交點上，產生九疇之圖的另一種形式（圖3B）。按照正向或斜向相鄰的三個數(shù)字為一組，可得出八組數(shù)字。以5為中心的四組數(shù)是：4 5 6 3 5 7 8 5 2 9 5 1數(shù)集（1）周邊上的四組數(shù)是：4 9 2 8 1 6 4 3 8 2 7 6數(shù)集（2） 上述八組數(shù)中，每一組三個數(shù)的總和都是15在數(shù)集（1）的每一組三個數(shù)中，兩邊數(shù)字與中央5的差值分別是：1，1，2，2，3，3，4，4數(shù)集（3） 圖 3A 圖 3B102.井的圖式 九宮： 九宮（圖4A），即九田，“宮”是宮室，是建筑。因此，宮田之別如同國野之別。司馬法說：“王國百里為郡，二百里

5、為州，三百里為野。”“國”就是王國，就是城市。 從九宮的中心向外發(fā)射，有八個方向，由此構成的圖示是九宮的另一種形式，即米字形。米字格（圖4B）的九個交點與九宮的九格是一一對應的。九宮圖示是井文化“象”的表現(xiàn)。 圖 4A 圖 4B112.井的圖式 八卦： 八卦是以陰陽符號組成的乾坤、震巽、坎離、艮兌八種基本圖形，用以象征天地、雷風、水火、山澤八種自然現(xiàn)象。伏羲八卦稱為先天八卦，文王八卦稱為后天八卦（圖5、6）。先天八卦為道、為體，后天八卦為器、為用6。把后天八卦按相應位置一一放入九宮中，就成為八卦方位圖（圖7）。 圖6 文王八卦圖5 伏羲八卦 圖7 八卦方位122.井的圖式 五行： 五行圖示是宇

6、宙運行的根本規(guī)律之一。五行之說源于尚書洪范，五行是指金、木、水、火、土五材，代表圓、直、曲、銳、方五屬性；相對應的顏色是白、綠、黑、紅、黃五土；相對應的方位是西、東、北、南、中，稱之為白虎、青龍、玄武、朱雀、螣蛇。五行方位與八卦方位是密切諧合的同構成體。 132.井的圖式 太極： 八卦，亦稱經(jīng)卦；六十四卦，亦稱別卦。由別卦可作出精確的先天太極圖。在民間流行的太極，包括南韓國旗中含有乾坤、坎離四卦的太極圖，圖形繪制較為簡便，且稱之為通俗太極（圖8）。實際上，根據(jù)前文九疇之圖中數(shù)集（3）的數(shù)理關系，便可繪制出簡便且又準確的先天太極圖（圖9A），這與由別卦作出精確的先天太極圖在象數(shù)理上是完全一致的（

7、圖9B）。 圖8 通俗太極 圖9A 先天太極 圖9B 先天太極14二 建筑中的井圖式 形態(tài)上：井的圖式 文字上：井的稱謂1.城市：營國制度2.建筑：宅居模式3.室內：殿堂空間4.陵墓：山陵藝術151.營國制度 考工記記載了周朝的都城制度：“匠人營國，方九里，旁三門”，三禮圖中的周王城圖是一個典型的九宮圖示（圖10）?！熬沤?jīng)九緯”的都城道路系統(tǒng)，是井字結構棋盤式布局，是井田的翻版。這種如同方塊熟田的城市布局和棋盤式道路系統(tǒng)所產生嚴謹?shù)闹刃蚝蜅l理稱之為“秩序井然”和“井井有條”，唐長安城和隋唐洛陽城便是例證。此外，里弄、井巷、市井和胡同以及“市朝一夫” 、“背井離鄉(xiāng)”等語義，均由井而生。 圖10

8、三禮圖中的周王城圖 162.宅居模式 宅居模式即八卦方位圖，亦稱八宅?！八暮显骸北闶堑湫偷钠矫嫘问剑▓D11）。在四合院中心，乃“井”所在，“人宅相扶，感通天地”。通天者，謂“天井”，感地者，謂“漏井”，或井漏、中霤，是納氣、聚財?shù)摹懊魈谩?。四合院四方屋頂仰承天水（雨水）而集于中霤，謂之“四水歸明堂”。 圖11 宅居模式172.宅居模式 更大體量和規(guī)模的建筑群，則由若干個四合院組成，形成若干個院落，其中在主體建筑（正方）前方的院落最大，是整體的核心，其它院落處于從屬地位。以北京明清故宮為例，由太和殿、太和門、弘義閣、體仁閣組成的院落為整個故宮的核心，因此，太和殿是正房，弘義閣和體仁閣是廂房，中右

9、門和中左間是耳房，太和門、貞度門和昭德門是倒座。故宮其它院落空間和構成形式均可按照這個辦法類推。 圖12 北京明清故宮主體 183.殿堂空間 (藻井、平棊) 九宮是宮殿廳堂平面構成的基本形式。從現(xiàn)存的古建筑來看，平面形式都是矩形的，這是由殿堂的坡屋頂形式所決定的。也就是說，絕大多數(shù)殿堂平面形式是矩形的九宮圖示。例:五臺山的南禪寺正殿（建于公元782年）面闊三間，進深三間; 薊縣獨樂寺觀音閣（建于公元984年）面闊五間，進深四間； 五臺山佛光寺大殿（建于公元857年）面闊七間，進深四間。圖13 南禪寺大殿平面： 大殿減柱四根 圖14 獨樂寺觀音閣： 內槽減柱二根 圖15 佛光寺大殿平面： 內槽減

10、柱四根 194.山陵藝術 古代中國的哲學，所宣揚的是“天人合一”的宇宙觀，在這一觀念的背景下，營國制度和山陵藝術的風水之說是“使生者和死者之所處與宇宙氣息中之地氣取得諧合的藝術”。 “人由五土而生，氣之用也；氣息而死，必歸葬五土，返本還原之道也?！蔽逍蟹轿皇俏靼谆?、東青龍、北玄武、南朱雀、中騰蛇（圖16）。五行的中心即九宮的中心，是陵寢建筑的“穴”，即“井”的位置，謂“金井”，“地以葬口為穴者”，金井是陵寢建筑的核心。 圖15 陜西乾陵總平面： 利用了山巒形勢 20三 風水的釋義 望文生義：風+水動態(tài)的（外在的動力）太陽（陽光） 風水的典考 風水的別稱 風水的釋義 流動的空氣 循環(huán)的淡水 陽光

11、的普照21 “風水”一詞是由“風”與“水”一字組成的。從字面釋義來看，“風”是指流動的空氣。靜止的空氣在陽光的照射下，產生了溫差與氣壓差，從而形成了空氣的流動。因此，確切地說，“風”和”“水”是指在陽光作用下動態(tài)的空氣循環(huán)系統(tǒng)。 “風水”二字描述的是人與萬物賴以生存、生長的人居環(huán)境與生態(tài)環(huán)境。白猿經(jīng)中的“日火下降旸氣上升圖”，描述的正是風與水的生態(tài)循環(huán)系統(tǒng)。（圖17）圖17 日火下降旸氣上升圖221.風水的典考 “風水”一詞，一般認為源自晉代郭璞的葬經(jīng)。葬經(jīng)中說:“氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水”。又說:“風水之法，得水為上，藏風次之”、“深淺得乘，風水自成?！钡?/p>

12、等。事實上，漢代青烏子的青烏先生葬經(jīng)更旱些就論及風水。書中說:“內氣萌生，外氣成形，內外相乘，風水自成”。 上述引文表明，“風水”一詞，早在漢代就己經(jīng)出現(xiàn)，對風水的論述，主要源自對“風之聚散，水之行止”這一自然現(xiàn)象一般規(guī)律的認識與把握，加上對客觀世界的主觀感受與玄想，由此推演出一套完整的風水理論。232.風水的別稱 風水之法淵源流長，歷代沿革，因此有不少流派與別稱，主要有堪輿(堪余)、形法和地理等。 堪輿是漢唐時期風水的兩個主要派系之一，其宗旨是“法人地，象四時”。強調宇宙自然與人類的和諧同一。 形法是漢唐時期風水的兩個主要派系之一。所謂“形體之法”，就是考察山川地理形勢，擇其形勝之處，因勢隨

13、形而營國立都、筑室安居。在天道與地道之間，形法似乎更注重對地理形勢(地道)的考察。 把“地理”作為“風水”的別稱，一直沿用至今?！把鲇^人文，俯察地理”是風水活動的兩個主要內容，也是現(xiàn)代自然科學中天文學與地理學的根源。243.風水的釋義 風水理論是相地營國(城市規(guī)劃)、選址建屋(建筑設計)的指導思想與理論基礎。各種風水古籍中，均有大量關于擇居、營國、立都、建屋的論述。風水別稱卜宅、相宅和圖宅等，蓋出于此因。 風水之法，流派諸多，然以形勢宗與理氣宗為分野。形勢宗更注重自然環(huán)境的“辯方正位”，包括對生態(tài)與景觀諸多因素的講究，原其所起，即其所止，專注山川形勢及其構成要素的配合，少有無稽拘忌，因而其學較

14、盛，成為風水之主流。理氣宗則注重天地人之間的種種感應與附會，落入陰陽、八卦、五行諸說的窠臼，歷來受到達者的激烈批判。25四 風水的辯證 科學的內核 迷信的外衣 天與人同一 技與藝結合 形與勢兼?zhèn)?禮與樂互補261.天與人同一 “天人合一”是中國傳統(tǒng)的哲學思想，同時也是風水理論的指導思想。“天人合一”思想認為：人是自然環(huán)境中的一個有機組成部分?！疤烊撕弦弧钡睦硇耘袛嗯c辯證思維與現(xiàn)代人文地理學的“和諧論”學術觀點十分相似。2.技與藝結合 風水理論兼顧了對建筑技術的合理運用與對建筑審美的準確把握，使技術與藝術在建筑營造活動中得到完美結合。273.形與勢兼?zhèn)?風水理論提出“百尺為形，千尺為勢”的概念，

15、很好地把握住建筑群體與單體的尺度感?！靶巍迸c“勢”不是抽象的尺度概念，“形”為百尺，折合現(xiàn)代尺寸為23- 35M，“勢”則十倍于“形。 遠觀其勢，強調的是聚落整體與山勢地形的配合關系；近察其形，注重的是建筑個體與周圍環(huán)境的相互協(xié)調。大到營邑立城，小至制里割宅，無不遵循風水理論的“形體之法”。284.禮與樂互補 中國傳統(tǒng)社會的定向觀念，強調“禮，序也”、禮別異，卑尊有分，上卜有等，謂之禮”。具體而微地將社會居住秩序的禮制倫理綱常觀念與建筑的空間秩序結合起來形成了居住空間對稱嚴謹、主次分明、尊卑有序的特點。把山石水體、花草樹木等自然景物引入院子，與亭榭軒閣融為一體，使宅與院交相輝映、互為補充?！罢?/p>

16、”為“禮”的表達，“院”是“樂”的體現(xiàn)，一禮一樂，一張一弛，提高了居住空間的藝術品味與審美情趣，體現(xiàn)了儒家禮樂互補的人倫原則。29迷信的外衣： 在風水理論中，“地靈人杰”觀念格外令人矚目，它表達了人們寄托于聚居環(huán)境的一種美好愿望，其正視自然條件對人文活動的影響，固然有其可取之處。然而，這種人地關系無限制的推演，則把它推進了迷信的泥沼。 風水理論既不是迷信的法術，也不是當代意義上的自然科學，而是在中國傳統(tǒng)哲學框架下，集迷信與科學于一身，糟粕與精華共存，合自然與人文為一體的獨特的占代中國的前科學學術門類。以“天人關系”為例30五 天人關系 1，名詞解釋天道自然規(guī)律地道自然環(huán)境人道人倫原則天時（天文

17、）地利（地理）人和（人紀）312.中國傳統(tǒng)“天人相關”思想傾向是以周易和張載的學說為代表的。天人有別而統(tǒng)一“天人相分”思想傾向是以荀子與劉禹錫的學說為作表的。天人統(tǒng)一而有別“天人感應”思想傾向是以董仲舒與二程(程顥、程頤）的學說為代表的天人本無二，統(tǒng)一而無別 323.西方文化人文地理環(huán)境決定論、二元論德國（地理學家迪采兒）： 把自然環(huán)境作為社會發(fā)展的決定因素，把個人和民族的特征歸之于自然條件的效果。 或然論法國（人文地理學家白蘭士） 地理學的目的是研究地面相關現(xiàn)象的因果關系，在人與環(huán)境的關系中除了環(huán)境的直接影響之外，還有來自其他因素的作用。適應論英國（羅世培） 主張要研究人地之間的相互關系，一

18、是人群對自然環(huán)境的適應，另一是人群與所住區(qū)域之間的關系。 生態(tài)論美國（地理學家巴洛斯） 提出不應把研究的重點放在考察環(huán)境本身的特征和客觀存在的自然現(xiàn)象上，而應放在研究人類對自然環(huán)境的反應上。33六 人居環(huán)境中的天人關系1.聚落（疆理、規(guī)劃） 風水學家認為：“人之居處宜以大地山河為主”，人類的聚落形態(tài)和居住環(huán)境必然順應自然的環(huán)境條件和生態(tài)要求，就這一觀點而論，它與現(xiàn)代的人文地理科學的理論是相通的。鳥擇良木而棲，人擇吉處而居，便是此道理。341.聚落縱向模式 從聚落環(huán)境的豎向布局上看，人類大都選擇河流岸邊或近水的臺地作為聚落點，這樣可以兼顧村落對取水和防澇的雙重要求，由此構成了人類理想的豎向聚落環(huán)境模式。圖18 人類思想的豎向聚落環(huán)境模式 351.聚落橫向模式 從橫向布局上看，既居中，則需四方拱衛(wèi)，于是地理中就有青龍、臼虎、朱雀和玄武的“山水四靈”，由此產生了人類理想的橫向聚落環(huán)境模式。圖19 人類思想的橫向聚落環(huán)境模式 36六 人居環(huán)境中的天人關系2.建筑