高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí)專題限時(shí)集訓(xùn)：11　西方人文精神的起源及其發(fā)展和近代以來(lái)世界的科技與文藝 Word版含解析

1、專題限時(shí)集訓(xùn)(十一)西方人文精神的起源及其發(fā)展和近代以來(lái)世界的科技與文藝(對(duì)應(yīng)學(xué)生用書(shū)第163頁(yè))(時(shí)間：40分鐘分值：85分)一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分)1(惠州模擬)古希臘的宗教是由詩(shī)人、藝術(shù)家以神話故事為主要內(nèi)容創(chuàng)造出來(lái)的，并且各城邦分別建立起他們自己信仰的神。他們對(duì)神的祭祀儀式非常簡(jiǎn)樸，祭司從普通民眾中進(jìn)行選任，沒(méi)有專門(mén)的祭司階層，也沒(méi)有統(tǒng)一的宗教信條的束縛。古希臘的這種宗教觀()A孕育了人文主義的傳統(tǒng)B推動(dòng)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展C促進(jìn)民主政治的確立D促使了基督教的產(chǎn)生A根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，古希臘這種人神同形共性特點(diǎn)，有利于古希臘人文主義傳統(tǒng)的醞釀和發(fā)展，故A

2、項(xiàng)正確；這種樸素民主的宗教觀并不能直接推動(dòng)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；這種宗教觀是古希臘民主政治的產(chǎn)物，而非促進(jìn)民主政治的確立，這屬于因果倒置，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；基督教思想產(chǎn)生于公元1世紀(jì)，對(duì)其產(chǎn)生影響的是希臘后期的斯多亞哲學(xué)，而非材料中的這種宗教觀，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2智者學(xué)派授人以修辭、演講之術(shù)而不論其學(xué)習(xí)目的之善惡，使他們攫取城邦權(quán)力或在法庭上勝訴，受到了很多雅典人的歡迎，但也有些人認(rèn)為智者學(xué)派敗壞了雅典的民主政治。這反映了() 【96084060】A民主與專制的沖突B平民與貴族的對(duì)立C功利與道德的矛盾D個(gè)人與集體的分歧C希臘智者學(xué)派代表的是民主制度，與專制體制并沒(méi)有任何關(guān)系，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；智者學(xué)派并

3、非單單是為貴族服務(wù)，在很大程度上代表著平民的利益，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；智者學(xué)派的缺陷之一就是他們過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀感受而忽視人們認(rèn)識(shí)的共同性，認(rèn)為沒(méi)有是非之別，這樣的思想方法必然給主觀隨意性和極端個(gè)人主義打開(kāi)方便之門(mén)，故C項(xiàng)正確；個(gè)人與集體的關(guān)系在題干材料中并沒(méi)有提及，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3文藝復(fù)興名義上是復(fù)興古希臘、古羅馬的古典文化，實(shí)際上是創(chuàng)造一種反對(duì)封建神權(quán)的新文化，認(rèn)為人是現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造者和享受者，是世界的主體，應(yīng)該從神學(xué)教條的禁錮中解放出來(lái)，恢復(fù)自己的價(jià)值和尊嚴(yán)。由此可見(jiàn)，人文主義之“新”的意義在于()A奠定了近代人權(quán)的基礎(chǔ)B有助于共和制取代君主制C推動(dòng)新航路的開(kāi)辟D促進(jìn)近代自然科學(xué)的獨(dú)立A據(jù)材料中

4、“人是現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造者和享受者應(yīng)該從神學(xué)教條的禁錮中解放出來(lái)”可知，文藝復(fù)興批判封建神學(xué)，肯定人的價(jià)值和作用，將人從封建神學(xué)的禁錮中解放出來(lái)，從而奠定了近代人權(quán)的基礎(chǔ)，故A項(xiàng)正確；文藝復(fù)興并沒(méi)有批判君主專制，也沒(méi)有提出民主共和，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中強(qiáng)調(diào)的是人文主義批判封建神學(xué)所發(fā)揮的思想解放作用，C、D兩項(xiàng)不符合材料中對(duì)于人文主義之“新”的意義的闡釋，排除。4(大慶模擬)15世紀(jì)之前的歐洲，肖像畫(huà)是國(guó)王、教皇、圣人和其他社會(huì)體系中高高在上的那些大人物的專享。到了15世紀(jì)，人們喜歡將家庭成員的肖像掛在家中展示。促成這一變化的主要原因是()A人們追求生活上的自我滿足B文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的影響C科技發(fā)展導(dǎo)致

5、繪畫(huà)水平提升D宗教改革開(kāi)闊了視野B根據(jù)題目中的關(guān)鍵詞“15世紀(jì)之前的歐洲到了15世紀(jì)”“將家庭成員的肖像掛在家中展示”得出人們開(kāi)始注重人的自身價(jià)值，開(kāi)始擺脫教會(huì)的束縛。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，1417世紀(jì)文藝復(fù)興的核心是人文主義，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，故B項(xiàng)正確；A、C、D三項(xiàng)的表述均不符合題目中的時(shí)間和意思表述。5(唐山模擬)馬丁路德主張人人有權(quán)閱讀圣經(jīng)，并把圣經(jīng)翻譯成德文而廣為流傳。此后，各種民族語(yǔ)言版本的圣經(jīng)大量刊行。這一現(xiàn)象()A弱化了歐洲各國(guó)人民的宗教信仰B打破了神學(xué)對(duì)科學(xué)技術(shù)的束縛C直接推動(dòng)了德意志地區(qū)的統(tǒng)一D促進(jìn)了民族意識(shí)的興起與發(fā)展D根據(jù)材料“各種民族語(yǔ)言版本的圣經(jīng)大量刊行”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)得出強(qiáng)

6、化了歐洲各國(guó)人民的宗教信仰，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；宗教改革并不否定神學(xué)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；馬丁路德宗教改革發(fā)生在16世紀(jì)，德意志統(tǒng)一完成于1871年，二者沒(méi)有直接聯(lián)系，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“并把圣經(jīng)翻譯成德文而廣為流傳。此后，各種民族語(yǔ)言版本的圣經(jīng)大量刊行”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)得出這一現(xiàn)象促進(jìn)了民族意識(shí)的興起與發(fā)展，故D項(xiàng)正確。6(長(zhǎng)春質(zhì)檢)文藝復(fù)興時(shí)期，馬洛筆下的浮士德是在魔鬼的引導(dǎo)下，享受了24年縱情聲色的世俗生活，最后把靈魂交給了魔鬼。而在啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，歌德筆下的浮士德卻是把靈魂抵押給魔鬼，利用魔鬼的力量體驗(yàn)人生的歡樂(lè)與悲傷，被上帝拯救，靈魂歸于上帝。由此可見(jiàn)()A文藝復(fù)興凸顯了個(gè)人理性B啟蒙運(yùn)動(dòng)豐富了人文精

7、神的內(nèi)涵C啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期宗教性更強(qiáng)D兩個(gè)浮士德都是私欲膨脹的產(chǎn)物D根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)都看不出文藝復(fù)興凸顯個(gè)人理性，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；啟蒙運(yùn)動(dòng)雖然豐富了人文精神的內(nèi)涵，但是與材料無(wú)關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料與宗教性無(wú)關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；由題干信息可以看出兩個(gè)浮士德都是私欲膨脹的產(chǎn)物，故D項(xiàng)正確。7(德州模擬)盧梭明確地表示，原始人才具有真正的道德，人類社會(huì)從古至今，是一個(gè)日益墮落的歷史。由此，要享有與生俱來(lái)的“天賦權(quán)利”，就必須打破一切歷史、文化造成的禁錮。據(jù)此可知()A盧梭強(qiáng)調(diào)自由平等是普世的價(jià)值B盧梭思想具有破壞性的一面C盧梭的思想更具民主性D盧梭主張實(shí)行民主共和B材料信息中沒(méi)有涉及自由平等是普世的價(jià)值的信息

8、，主要說(shuō)的是天賦人權(quán)應(yīng)如何實(shí)現(xiàn)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；由題干信息可以得出盧梭思想具有破壞性的一面，故B項(xiàng)正確；僅根據(jù)材料提供的信息無(wú)法得出盧梭的思想更具民主性，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；實(shí)行民主共和是盧梭的主張，但不符合題意，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。8哥白尼認(rèn)為天體是被鑲嵌在水晶(以太)天球中被裹挾著運(yùn)動(dòng)的；當(dāng)太陽(yáng)處于宇宙中心時(shí)，各大行星的運(yùn)動(dòng)才更加接近柏拉圖所說(shuō)的勻速圓周運(yùn)動(dòng)。哥白尼的觀點(diǎn)表明他是() 【96084061】A舊世界最后的天文學(xué)家B天文學(xué)史上承上啟下的人物C近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者D第一個(gè)提出“太陽(yáng)中心說(shuō)”的人B哥白尼反對(duì)“地心說(shuō)”，提倡“日心說(shuō)”，表明他不是舊世界的天文學(xué)家，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；哥白尼倡導(dǎo)“日心說(shuō)”，雖然“

9、日心說(shuō)”也不完全科學(xué)，卻為天文學(xué)的發(fā)展和破除神學(xué)思想禁錮奠定了基礎(chǔ)，故B項(xiàng)正確；伽利略是近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；僅根據(jù)題干信息無(wú)法判斷哥白尼是第一個(gè)提出“太陽(yáng)中心說(shuō)”的人，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。9艾賽亞柏林曾說(shuō)：“牛頓思想的沖擊是巨大的，無(wú)論對(duì)它們的理解正確與否，啟蒙運(yùn)動(dòng)的整個(gè)綱領(lǐng)，尤其是法國(guó)，是有意識(shí)地以牛頓的原理和方法為基礎(chǔ)的；同時(shí)，它從他那驚人的成果中獲得了信心并由此產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。”這說(shuō)明()A經(jīng)典力學(xué)直接導(dǎo)致了啟蒙運(yùn)動(dòng)B牛頓思想全面影響了法國(guó)社會(huì)C啟蒙運(yùn)動(dòng)有利于經(jīng)典力學(xué)發(fā)展D科技發(fā)展為啟蒙運(yùn)動(dòng)提供條件D材料中作者認(rèn)為“啟蒙運(yùn)動(dòng)的整個(gè)綱領(lǐng)，尤其是法國(guó)，是有意識(shí)地以牛頓的原理和方法為基

10、礎(chǔ)的”，即牛頓的經(jīng)典力學(xué)的原理和方法(注重邏輯思維能力即理性精神)為啟蒙運(yùn)動(dòng)提供自然科學(xué)條件，“同時(shí)，它從他那驚人的成果中獲得了信心”也表明科技(經(jīng)典力學(xué))為啟蒙運(yùn)動(dòng)提供了精神的支持。經(jīng)典力學(xué)本身并不能直接導(dǎo)致啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)生，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中牛頓思想對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了重要影響并不是全面影響了法國(guó)社會(huì)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；經(jīng)典力學(xué)產(chǎn)生于1687年，在啟蒙運(yùn)動(dòng)之前，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。10(保定模擬)在某一時(shí)期，生活節(jié)奏加快，自由主義、社會(huì)主義等社會(huì)思潮并存，文藝領(lǐng)域也出現(xiàn)了浪漫主義、批判現(xiàn)實(shí)主義等流派，生物學(xué)領(lǐng)域也打破了神學(xué)創(chuàng)世說(shuō)的禁錮。上述現(xiàn)象的出現(xiàn)()A受歐美資產(chǎn)階級(jí)革命影響較大B推動(dòng)了人文精神不斷走向成熟

11、C得益于科學(xué)技術(shù)的不斷創(chuàng)新D反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)存在諸多矛盾D根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，材料中的現(xiàn)象受工業(yè)革命、歐美資產(chǎn)階級(jí)革命、自然科學(xué)發(fā)展等多種因素的影響，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；推動(dòng)人文主義發(fā)展成理性主義，不斷走向成熟的是“生物學(xué)領(lǐng)域也打破了神學(xué)創(chuàng)世說(shuō)的禁錮”，而不是材料中的現(xiàn)象，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；結(jié)合前面分析可知科學(xué)技術(shù)的不斷創(chuàng)新是出現(xiàn)上述現(xiàn)象的原因之一，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“自由主義、社會(huì)主義等社會(huì)思潮并存”“浪漫主義、批判現(xiàn)實(shí)主義等流派”“生物學(xué)領(lǐng)域也打破了神學(xué)創(chuàng)世說(shuō)”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，當(dāng)時(shí)社會(huì)存在諸多矛盾，故D項(xiàng)正確。11(濰坊模擬)20世紀(jì)中期，有作家認(rèn)為：文學(xué)作品應(yīng)該“按照那些微塵紛紛墜落到人們頭腦中的順

12、序，把它們記錄下來(lái)追蹤它們的這種運(yùn)動(dòng)模式”。該作家主張()A以寫(xiě)實(shí)手法來(lái)塑造人物B注重描寫(xiě)社會(huì)底層心聲C弘揚(yáng)啟蒙時(shí)代理性精神D發(fā)掘人內(nèi)心深處的奧秘D根據(jù)時(shí)間20世紀(jì)中期及“按照那些微塵紛紛墜落到人們頭腦中的順序，把它們記錄下來(lái)追蹤它們的這種運(yùn)動(dòng)模式”可知，這是現(xiàn)代主義的創(chuàng)作風(fēng)格。以寫(xiě)實(shí)手法來(lái)塑造人物，屬于現(xiàn)實(shí)主義，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；注重描寫(xiě)社會(huì)底層心聲也屬于現(xiàn)實(shí)主義，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；弘揚(yáng)啟蒙時(shí)代理性精神應(yīng)該在1718世紀(jì)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；發(fā)掘人內(nèi)心深處的奧秘屬于現(xiàn)代主義創(chuàng)作，故D項(xiàng)正確。12(荊州調(diào)研)19世紀(jì)末20世紀(jì)初，在美國(guó)南部城市的貧民(主要是黑人)居住區(qū)內(nèi)，許多民間藝術(shù)家將非洲黑人文化和歐洲白人文

13、化有機(jī)結(jié)合，創(chuàng)作了大量的普通民眾樂(lè)于接受的爵士樂(lè)作品。爵士樂(lè)在美國(guó)誕生后，迅速風(fēng)靡全球，深受世界人民喜愛(ài)。這說(shuō)明()A爵士樂(lè)的流行提高了黑人在美國(guó)的社會(huì)地位B通俗易懂的現(xiàn)代主義音樂(lè)有較好的群眾基礎(chǔ)C美國(guó)文化具有尊重不同民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)D以反種族歧視為主題的作品順應(yīng)了時(shí)代潮流B根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，爵士樂(lè)并沒(méi)有提高黑人的地位，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)“城市的貧民(主要是黑人)居住區(qū)內(nèi)，許多民間藝術(shù)家將非洲黑人文化和歐洲白人文化有機(jī)結(jié)合，創(chuàng)作了大量的普通民眾樂(lè)于接受的爵士樂(lè)作品”“深受世界人民喜愛(ài)”等內(nèi)容可知，爵士樂(lè)的通俗性和大眾性是其流行的原因，故B項(xiàng)正確；美國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)有種族歧視，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；爵士樂(lè)沒(méi)有體

14、現(xiàn)反種族歧視的內(nèi)容，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。二、非選擇題(本大題共2小題，第13題25分，第14題12分，共37分)13閱讀下列材料，完成要求。(25分)材料一人文主義的浪潮席卷了整個(gè)歐洲，英國(guó)人文主義文學(xué)創(chuàng)作成為歐洲的巔峰。莎士比亞創(chuàng)作的初期，英國(guó)正處于伊麗莎白女王的統(tǒng)治時(shí)期，經(jīng)濟(jì)的繁榮昌盛，文學(xué)璀璨輝煌，軍事上一躍成為世界首屈一指的海軍強(qiáng)國(guó)，為莎士比亞安心文學(xué)創(chuàng)作提供了充足的條件。同時(shí)，伊麗莎白女王還是一位十分寬容的女王，對(duì)莎士比亞當(dāng)時(shí)譴責(zé)封建暴君和歌頌開(kāi)明君主為主題的創(chuàng)作并不加以阻撓，反而不顧倫敦地方當(dāng)局的反對(duì)，支持莎士比亞劇院。材料二湯顯祖與莎士比亞是中西戲劇史上的并峙雙峰。湯顯祖的“臨川四夢(mèng)”和

15、莎士比亞的“四大悲劇”堪稱世界文學(xué)藝術(shù)的瑰寶。受到當(dāng)時(shí)反理學(xué)、反傳統(tǒng)、反專制的異端思想影響，湯顯祖的牡丹亭“以情反理”，抒發(fā)了杜麗娘出自本性的熱愛(ài)自然與青春，追求幸福和美好的純真情感，憧憬了人的生命的完美實(shí)現(xiàn)。莎士比亞的作品則反對(duì)神，關(guān)注普通人的社會(huì)生活，把新興市民階層的喜、怒、哀、樂(lè)及其故事搬上舞臺(tái)，熱情謳歌人的尊嚴(yán)、價(jià)值和力量，確立了以人為中心的價(jià)值觀念。湯顯祖的戲劇題材范圍比較狹窄，以其熟悉的科舉官宦生活為主，表達(dá)的是傳統(tǒng)儒人的思想感情和時(shí)代脈動(dòng)，是士大夫文化的深入拓展，影響力因而也局限于文人圈。莎士比亞的作品則代表了市民文化，題材包羅萬(wàn)象，充分體現(xiàn)了社會(huì)生活的復(fù)雜性和完整性，堪稱當(dāng)時(shí)英

16、國(guó)社會(huì)的一部百科全書(shū)，受到社會(huì)各階層的注目與喜愛(ài)。湯顯祖運(yùn)用雅化的文言曲詞工具，按照嚴(yán)格的曲律格范進(jìn)行曲牌填詞，受到同時(shí)代和后世文人的極高贊譽(yù)，廣大普通民眾卻難以產(chǎn)生共鳴。莎士比亞的作品廣泛采用當(dāng)時(shí)蓬勃興起的市井民間語(yǔ)言：民謠、俗語(yǔ)、俚語(yǔ)、古諺語(yǔ)、滑稽隱語(yǔ)等，通俗易懂。材料三莎士比亞戲劇應(yīng)和著文藝復(fù)興的聲勢(shì)，在17世紀(jì)陸續(xù)傳入德、法、意、俄和北歐諸國(guó)，對(duì)歐洲各國(guó)戲劇的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。尤其不可忽視的是，莎士比亞戲劇還卷入了一個(gè)巨大的歷史際遇：隨英語(yǔ)世界擴(kuò)張和世界文化的西潮東漸之風(fēng)浸潤(rùn)到各大洲，最終傳遍了全球。摘編自湯顯祖和莎士比亞：16世紀(jì)戲劇雙星的文化際遇等(1)根據(jù)材料一，概括莎士比亞進(jìn)

17、行戲劇創(chuàng)作的有利社會(huì)條件。根據(jù)材料二，指出湯顯祖和莎士比亞戲劇作品的異同之處。(16分)(2)根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析17世紀(jì)以后莎士比亞作品在世界范圍內(nèi)經(jīng)久不衰的原因。(9分)【解析】第(1)問(wèn)中第一小問(wèn)，根據(jù)材料一，由“人文主義的浪潮席卷了整個(gè)歐洲”得出受文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的影響；由“英國(guó)正處于伊麗莎白女王的統(tǒng)治時(shí)期，經(jīng)濟(jì)的繁榮昌盛為莎士比亞安心文學(xué)創(chuàng)作提供了充足的條件”得出伊麗莎白女王統(tǒng)治時(shí)期，國(guó)家富強(qiáng)、穩(wěn)定，有利于戲劇創(chuàng)作；由“伊麗莎白女王還是一位十分寬容的女王并不加以阻撓支持莎士比亞劇院”得出伊麗莎白女王的寬容和支持。第二小問(wèn)，相同方面，根據(jù)材料二“出自本性的熱愛(ài)自然與青春，追求幸福

18、和美好的純真情感，憧憬了人的生命的完美實(shí)現(xiàn)”“熱情謳歌人的尊嚴(yán)、價(jià)值和力量，確立了以人為中心的價(jià)值觀念”得出都注重對(duì)人和人性的表達(dá)；根據(jù)材料二“湯顯祖的臨川四夢(mèng)和莎士比亞的四大悲劇堪稱世界文學(xué)藝術(shù)的瑰寶”得出都是世界文學(xué)藝術(shù)的瑰寶。不同之處，根據(jù)材料二“受到當(dāng)時(shí)反理學(xué)、反傳統(tǒng)、反專制的異端思想影響，湯顯祖的牡丹亭以情反理莎士比亞的作品則反對(duì)神確立了以人為中心的價(jià)值觀念”得出內(nèi)容與主題不同：湯顯祖的作品主要受反理學(xué)、反傳統(tǒng)、反專制的異端思想影響，莎士比亞的作品受到人文精神的影響；根據(jù)材料二“湯顯祖的戲劇題材范圍比較狹窄是士大夫文化的深入拓展，影響力因而也局限于文人圈。莎士比亞的作品則代表了市民文

19、化，題材包羅萬(wàn)象受到社會(huì)各階層的注目與喜愛(ài)”得出題材范圍不同：湯顯祖的作品題材范圍狹窄，代表士大夫文化，影響有限，莎士比亞的作品則包羅萬(wàn)象，代表市民文化，深受社會(huì)各階層喜愛(ài)；根據(jù)材料二“湯顯祖運(yùn)用雅化的文言曲詞工具，按照嚴(yán)格的曲律格范進(jìn)行曲牌填詞莎士比亞的作品廣泛采用當(dāng)時(shí)蓬勃興起的市井民間語(yǔ)言通俗易懂”得出創(chuàng)作語(yǔ)言不同：湯顯祖的作品遵循戲曲規(guī)范進(jìn)行創(chuàng)作，屬于雅文化；莎士比亞的作品廣泛采用市井俚語(yǔ)，通俗易懂。第(2)問(wèn)，根據(jù)材料三“隨英語(yǔ)世界擴(kuò)張和世界文化的西潮東漸之風(fēng)浸潤(rùn)到各大洲，最終傳遍了全球”得出17世紀(jì)以后的殖民擴(kuò)張，使英語(yǔ)覆蓋的地域劇增，莎士比亞的作品隨之?dāng)U大了影響力，迅速膨脹為世界性

20、的戲劇遺產(chǎn)；根據(jù)“西潮東漸之風(fēng)”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)得出東西方文化的碰撞、交流逐漸增多；結(jié)合材料二可知莎士比亞作品具有題材廣泛、內(nèi)容豐富、用語(yǔ)通俗等特點(diǎn)，便于傳播；結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知作品充滿人文主義精神，具有超越時(shí)空的魅力和永恒價(jià)值?！敬鸢浮?1)條件：受文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的影響；伊麗莎白女王統(tǒng)治時(shí)期，國(guó)家富強(qiáng)、穩(wěn)定，有利于戲劇創(chuàng)作；伊麗莎白女王的寬容和支持。相同：都注重對(duì)人和人性的表達(dá)；都是世界文學(xué)藝術(shù)的瑰寶。不同：內(nèi)容與主題不同：湯顯祖的作品主要受反理學(xué)、反傳統(tǒng)、反專制的異端思想影響，莎士比亞的作品受到人文主義精神的影響。題材范圍不同：湯顯祖的作品題材范圍狹窄，代表士大夫文化，影響有限；莎士比亞的作品則

21、包羅萬(wàn)象，代表市民文化，深受社會(huì)各階層喜愛(ài)。創(chuàng)作語(yǔ)言不同：湯顯祖的作品遵循戲曲規(guī)范進(jìn)行創(chuàng)作，屬于雅文化；莎士比亞的作品廣泛采用市井俚語(yǔ)，通俗易懂。(2)原因：莎士比亞作品具有題材廣泛、內(nèi)容豐富、用語(yǔ)通俗等特點(diǎn)，便于傳播；作品充滿人文主義精神，具有超越時(shí)空的魅力和永恒的價(jià)值；17世紀(jì)以后的殖民擴(kuò)張，使英語(yǔ)覆蓋的地域劇增，莎士比亞的作品隨之?dāng)U大了影響力，迅速膨脹為世界性的戲劇遺產(chǎn)；東西方文化的碰撞、交流逐漸增多。14閱讀材料，完成下列要求。(12分)材料弗朗西斯培根曾明確地說(shuō)過(guò)：“通過(guò)在我們時(shí)代已開(kāi)始習(xí)以為常的遠(yuǎn)距離的航海和旅行，人們已揭露和發(fā)現(xiàn)了自然界中許多可使哲學(xué)得到新的光亮的事物?！?牛頓對(duì)支配天體運(yùn)動(dòng)的若干定律的發(fā)現(xiàn)和達(dá)爾文關(guān)于生物進(jìn)化的理論，對(duì)政治思想有著深遠(yuǎn)的影響。同樣，