《月是故鄉(xiāng)明》教參[蘇教版]

1、PAGE29 / NUMPAGES29?月是故土明?教參蘇教版一、專(zhuān)題內(nèi)涵解說(shuō)每個(gè)人都有自己的故土。一般而言 ,故土就是自己的出生地。自己的童年乃至自己生命中的許多歲月都是在故土度過(guò)的 ,這里不但有自己的家、親人 ,更有自己家族的記憶。一個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)積累以及情感與性格都與家鄉(xiāng)的自然風(fēng)貌和文化積淀有著密切的關(guān)系?？梢哉f(shuō) ,故土是一個(gè)人的根。正因?yàn)槿绱?,人們對(duì)故土都有一種割不斷的特殊情感 ,它是人出發(fā)地 ,也是人的歸宿。因此 ,一個(gè)人擁有故土 ,不僅是指具體的、有形的 ,更重要的是精神的 ,無(wú)形的。隨著社會(huì)的開(kāi)展 ,人口的流動(dòng)變得越來(lái)越頻繁 ,但是對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō) ,不管走到哪里 ,身在何方 ,故土都

2、在他的心中 ,都表達(dá)在他的行為方式上。由于這種特殊關(guān)系 ,故土常常被人們賦予了更多的意義 ,家、故土、故土、家園、家國(guó)、歸宿等等有時(shí)指的都是同一個(gè)意思。在比喻的意義上 ,它們往往指向人們的價(jià)值取向與精神追求。本專(zhuān)題通過(guò)古今中外有關(guān)家園的文本對(duì)這一人文母題進(jìn)行梳理。第一板塊重在闡釋人與故土的關(guān)系 ,包括故土、家、親情等等 ,第二、三板塊進(jìn)行拓展 ,家園不僅指故土 ,還指向祖國(guó)與精神意義的歸依 ,是人生命確實(shí)證。二、教學(xué)目標(biāo)及教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)1、學(xué)生能通過(guò)對(duì)文本的反復(fù)研習(xí) ,結(jié)合自己的成長(zhǎng)經(jīng)歷 ,進(jìn)一步了解家園之思的文化內(nèi)涵以及它對(duì)人精神世界的滋養(yǎng)。進(jìn)一步認(rèn)識(shí)故土對(duì)一個(gè)人成長(zhǎng)的重要意義 ,激發(fā)對(duì)家鄉(xiāng)

3、的熱愛(ài)之情。2、學(xué)生能獨(dú)立閱讀、獨(dú)立思考 ,與文本、編者、老師、同學(xué)展開(kāi)對(duì)話 ,表達(dá)自己的閱讀感受。3、學(xué)生能調(diào)動(dòng)自己審美經(jīng)驗(yàn)的積累對(duì)文本進(jìn)行鑒賞 ,能體會(huì)到文本在表達(dá)上的藝術(shù)特點(diǎn)以及不同的風(fēng)格。4、進(jìn)一步認(rèn)識(shí)詩(shī)歌、特別是散文的文體特點(diǎn)。5、學(xué)生能根據(jù)對(duì)專(zhuān)題人文內(nèi)涵的理解 ,深入生活 ,收集資料 ,創(chuàng)設(shè)寫(xiě)作情境 ,綜合運(yùn)用散文的表現(xiàn)手法開(kāi)展寫(xiě)作實(shí)踐。6、學(xué)生能自主開(kāi)展課外活動(dòng) ,組織小型主題演講 ,創(chuàng)辦小報(bào)、網(wǎng)頁(yè) ,以各種手段拓展交流途徑。前兩項(xiàng)為教學(xué)重點(diǎn)。在本專(zhuān)題的文中 ,家、家園、家鄉(xiāng)、故土等概念有時(shí)是具體的 ,指的就是家庭、家族世代居住的地方 ,有時(shí)又是抽象的 ,指人的精神的寄托之所 ,

4、有著很復(fù)雜的人文指涉 ,研讀時(shí)要仔細(xì)體會(huì)。另外 ,許多文章是在歸家、返鄉(xiāng)與出走、離家的關(guān)系上展開(kāi)的 ,這也是學(xué)習(xí)中要注意的難點(diǎn)。三、文本簡(jiǎn)析：采薇?詩(shī)經(jīng)?是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集 ,共收入從西周初期公元前十一世紀(jì)至春秋中葉公元前七世紀(jì)約五百余年間的詩(shī)歌三百零五篇 ,最初稱?詩(shī)? ,漢代儒者奉為經(jīng)典 ,乃稱?詩(shī)經(jīng)?。?詩(shī)經(jīng)?分為?風(fēng)?雅?頌?三局部。這些詩(shī)篇 ,就其原來(lái)性質(zhì)而言 ,都是歌曲的歌詞。?風(fēng)?雅?頌?三局部是依據(jù)音樂(lè)的不同來(lái)劃分的。?風(fēng)?是樂(lè)調(diào) ,國(guó)風(fēng)就是各國(guó)土樂(lè)。?雅?是周朝王畿之樂(lè) ,“雅又有“正的意思 ,?雅?分?大雅?、?小雅? ,編者可能是把時(shí)代較早、以歌頌為主的雅詩(shī)編為一集 ,

5、稱?大雅? ,共三十一篇；把時(shí)代較晚的民歌及一般貴族的雅樂(lè)編為一集稱?小雅? ,共七十四篇。?頌?是專(zhuān)門(mén)用于宗廟祭祀的音樂(lè)。?采薇?是?小雅?中的一篇 ,表現(xiàn)了普通士兵在離鄉(xiāng)出征的歲月里的艱苦生活和內(nèi)心傷痛 ,字里行間表達(dá)了對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的不滿和對(duì)故土的思念。第一章 ,寫(xiě)士兵為抗擊外族的侵犯 ,背井離鄉(xiāng) ,久久不得歸家 ,而產(chǎn)生的悲傷、厭戰(zhàn)和對(duì)外族的仇恨。首四句 ,以薇菜漸次生長(zhǎng)和時(shí)間的推移來(lái)起興 ,來(lái)表達(dá)士兵久役于外不得歸家的怨敵、思家與盼歸的心情?！懊沂颐壹液汀安诲貑⒕邮沁@一心情產(chǎn)生的主要原因。朱熹引用程子的話說(shuō)：“古者戍役 ,兩朞而還。今年春莫暮行 ,明年夏代者至 ,復(fù)留備秋 ,至過(guò)十一月而歸。

6、又明年中春至 ,春暮遣次戍者皆在疆圉。如今之防秋也。?詩(shī)集傳?這段話告訴我們 ,當(dāng)時(shí)的兵役制度是二年為期限 ,可是本詩(shī)中的戰(zhàn)士的服役看上去沒(méi)有期限 ,士兵歸家變得遙遙無(wú)期 ,這自然要引起征卒的不滿和對(duì)家鄉(xiāng)更強(qiáng)烈的思念。以下幾章都是圍繞著這個(gè)基調(diào)敘寫(xiě)的。第二、三章 ,寫(xiě)軍旅生活之勞苦。朱熹在?詩(shī)集傳?中說(shuō)“言戍人念歸期之遠(yuǎn) ,而憂勞之甚 ,然戍事未已 ,那么無(wú)人可使歸而問(wèn)其室家之安否也。詩(shī)仍以薇菜逐漸長(zhǎng)得柔嫩、粗硬起興 ,暗示時(shí)間流逝 ,易年更歲 ,可是役期卻無(wú)止境 ,軍旅生活又異常痛苦 ,轉(zhuǎn)戰(zhàn)不止 ,饑渴勞頓。而“靡使歸聘和“我行不來(lái) ,那么表達(dá)了邊關(guān)和故土相隔萬(wàn)里 ,關(guān)山阻斷 ,音訊全無(wú) ,

7、由此而引發(fā)的強(qiáng)烈的思?xì)w之情。第四、五章 ,直接寫(xiě)戰(zhàn)事。這兩章是在前面根底上的對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的具體描寫(xiě) ,通過(guò)對(duì)馬、車(chē)、象弭、魚(yú)服、將帥和士兵生動(dòng)而形象的刻劃 ,從另一個(gè)側(cè)面反映了“憂心烈烈、“憂心孔疚的原因 ,也使前面的“王事靡盬落到了實(shí)處。從而進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了正是因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)頻繁 ,居無(wú)定所 ,作為兵營(yíng)中最底層的士兵才歸家無(wú)望 ,思鄉(xiāng)心切。第六章 ,寫(xiě)戍卒歸途中悲傷痛苦的心情。有了前面的一系列鋪墊 ,經(jīng)過(guò)出生入死的戰(zhàn)斗之后 ,戰(zhàn)爭(zhēng)的幸存者終于踏上了歸家的路途。但作品并沒(méi)有寫(xiě)士卒勝利后的喜悅 ,而是營(yíng)造了昔日楊柳依依、如今雨雪霏霏的場(chǎng)景 ,寫(xiě)的是歷經(jīng)磨難之后內(nèi)心深處的凄涼和悲苦 ,而且“行道遲遲 ,載饑載

8、渴 ,歸鄉(xiāng)的路依然那么艱難。從藝術(shù)上講這首詩(shī)很有特點(diǎn)。首先 ,詩(shī)歌十分注重用具體生動(dòng)的細(xì)節(jié)來(lái)展現(xiàn)生活圖景 ,比方 ,對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的描寫(xiě) ,并不是直接寫(xiě)刀光劍影和廝打拼殺 ,而是寫(xiě)戰(zhàn)車(chē)、戰(zhàn)馬 ,寫(xiě)象弭、魚(yú)服 ,寫(xiě)勞累奔波 ,寫(xiě)?zhàn)嚳孰y當(dāng) ,但我們通過(guò)這些描寫(xiě)可以想見(jiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷。其次是情景交融 ,詩(shī)末章首四句 ,歷代傳誦不已 ,被視為情景交融的佳句。王夫之在?薑齋詩(shī)話?里說(shuō)：“昔我往矣 ,楊柳依依；今我來(lái)思 ,雨雪霏霏。以樂(lè)景寫(xiě)哀 ,以哀景寫(xiě)樂(lè) ,倍增其哀樂(lè)。再次 ,是它的旋律協(xié)調(diào) ,音節(jié)和諧 ,一唱三嘆 ,詩(shī)的前三章開(kāi)頭句式相似 ,反復(fù)吟唱 ,一方面以植物的生長(zhǎng)暗示時(shí)間的流逝 ,另一方面也在鮮明的節(jié)

9、奏中表現(xiàn)出詩(shī)歌特有的音樂(lè)之美。奧德賽?奧德賽?是公元前九至八世紀(jì)古希臘盲詩(shī)人荷馬根據(jù)口頭流傳的史詩(shī)、短歌編成的長(zhǎng)篇敘事詩(shī) ,它與荷馬的另一部作品?伊利亞特?一起被稱為“荷馬史詩(shī)。關(guān)于荷馬的生平 ,古代流行過(guò)許多神奇的傳說(shuō) ,說(shuō)他是神所生 ,他與史詩(shī)中的英雄都相熟悉等等 ,但均無(wú)文字記載。荷馬生活在希臘氏族社會(huì)解體 ,奴隸制開(kāi)始形成的時(shí)代 ,經(jīng)他記載留下了兩部長(zhǎng)詩(shī)?伊利亞特?和?奧德賽?是歐洲最早的詩(shī)歌 ,因此 ,荷馬被稱為歐洲詩(shī)歌的鼻祖。希臘聯(lián)軍在特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中 ,采用將領(lǐng)奧德修斯的“木馬計(jì)攻陷了特洛伊城 ,勝利的將領(lǐng)紛紛帶兵回國(guó)。?奧德賽?就是表達(dá)奧德修斯乘船回故土過(guò)程中 ,用智慧戰(zhàn)勝各種災(zāi)難

10、 ,最后勝利回家大團(tuán)圓的故事。奧德修斯是希臘半島西南方伊塔刻島的軍事首長(zhǎng) ,他擁有領(lǐng)地、莊園 ,還有家奴和牲畜。在他離家九年期間 ,家里聚集一百多人 ,向他妻子求婚 ,在他家吃喝揮霍 ,但都遭到他妻子的拒絕。奧德修斯和他的伙伴回家途中 ,在海上遇到風(fēng)暴。他們漂流到獨(dú)眼巨怪的海島 ,巨怪把他們關(guān)在巖洞 ,吃了他的幾個(gè)同伴。聰明的奧德修斯用酒灌醉巨怪 ,用木棒弄瞎了巨怪的眼睛 ,逃出了巖洞；他們還曾到吃迷蓮人的國(guó)土 ,不少人吃了迷蓮 ,忘記了家鄉(xiāng)；他們還到了女巫瑟西居住的海島 ,他的同伴被女巫變成了豬；他們又到了冥土 ,見(jiàn)到了英雄阿契里斯的陰魂；他們?cè)趶暮？上５宜购土^十二臂的斯庫(kù)拉中間穿過(guò)時(shí)

11、,又失去了六個(gè)同伴。最后 ,他的同伴們因?yàn)橥禋⑻?yáng)神的神牛 ,全部葬身海底 ,只有他一人漂到女神卡普索的島國(guó) ,在這里他被留住了七年。后來(lái)他來(lái)到了淮阿喀亞島 ,島上國(guó)王阿爾基諾斯設(shè)宴招待他。席間 ,盲歌手德莫多克演唱特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的故事 ,深深感動(dòng)了奧德修斯 ,奧德修斯向阿爾基諾斯國(guó)王講述了他歷險(xiǎn)的經(jīng)過(guò) ,國(guó)王送給他許多禮物 ,為他備船 ,送他回到了家鄉(xiāng)。他在外期間 ,妻子一直在等待著他 ,兒子也長(zhǎng)大成人。奧德修斯假裝一個(gè)乞丐回到家里 ,試探妻子 ,證明了妻子的忠貞。他跟兒子一起設(shè)計(jì)殺死了那些求婚的人 ,處死了幫助求婚者的奴隸 ,重新作了伊塔刻島的國(guó)王?？梢哉f(shuō) ,?奧德賽?整個(gè)就是一首歸家的敘事長(zhǎng)

12、詩(shī) ,而節(jié)選局部是奧德修斯歸家的轉(zhuǎn)折點(diǎn) ,表達(dá)了奧德修斯有家難回的痛苦 ,以及決定返家的決心 ,顯示了人物“堅(jiān)決的心靈。第1小節(jié)寫(xiě)女神卡普索向奧德修斯傳達(dá)宙斯的旨意。女神雖然不愿奧德修斯離去 ,無(wú)奈難違宙斯的意志 ,當(dāng)她來(lái)到奧德修斯的身邊時(shí) ,看到的是一個(gè)人思念故土、渴望歸去而不能 ,因而備受煎熬的場(chǎng)景。第2小節(jié)寫(xiě)奧德修斯在獲許返鄉(xiāng)時(shí)的疑慮和機(jī)智應(yīng)對(duì)。在節(jié)選局部之前 ,作品有許多情節(jié)寫(xiě)到奧德修斯與眾神的周旋 ,與女神的沖突 ,加上離開(kāi)故土后參戰(zhàn)的遭遇 ,使奧德修斯對(duì)一切充滿了戒備 ,為什么他聽(tīng)到女神讓他返回故里時(shí)沒(méi)有欣喜假設(shè)狂 ,這正是特殊環(huán)境之下人物特殊的行為與心理的反響。第3小節(jié)寫(xiě)女神再一

13、次勸說(shuō)奧德修斯留下。女神還在作最后的努力 ,她首先為奧德修斯擺下豐富的筵席 ,實(shí)際上是在顯示神的生活的高貴 ,緊接著又“曉之以理 ,動(dòng)之以情 ,陳述歸途的艱難以動(dòng)搖奧德修斯返鄉(xiāng)的決心 ,并把自己與奧德修斯的妻子進(jìn)行比照 ,說(shuō)明自己的心跡 ,企圖用女神的美麗挽留他留下。最后一節(jié)寫(xiě)奧德修斯義無(wú)反顧的返鄉(xiāng)決心。女神的努力在奧德修斯這兒落空了 ,他的答復(fù)可以說(shuō)是針?shù)h相對(duì)的 ,他不畏懼歸途的千難萬(wàn)險(xiǎn) ,也不稀罕神界浮華奢侈的生活 ,他成認(rèn)凡人的妻子與女神無(wú)法相比 ,但他寧愿與妻子長(zhǎng)相守。為什么奧德修斯如此決絕 ,作品說(shuō)因?yàn)樗幸活w“堅(jiān)決的心靈 ,這個(gè)堅(jiān)決的心靈就是他對(duì)故土與親人的忠貞、熱愛(ài) ,是故土賦予

14、他的精神、智慧 ,這是理解人物的關(guān)鍵。節(jié)選局部雖然不長(zhǎng) ,但對(duì)奧德修斯思鄉(xiāng)的愁苦與返鄉(xiāng)的決絕描寫(xiě)得非常充分。?奧德賽?在藝術(shù)上有許多獨(dú)到之處 ,對(duì)歐洲文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。就節(jié)選局部看 ,它有這樣幾個(gè)特點(diǎn)：一是通過(guò)場(chǎng)景、動(dòng)作和對(duì)話去刻劃人物的性格 ,描寫(xiě)人物的心理 ,如第一節(jié)女神到海邊看到奧德修斯的情形 ,再如奧德修斯與女神的對(duì)話 ,進(jìn)退有方 ,都從不同的角度寫(xiě)出了人物的心理 ,再現(xiàn)了作為英雄機(jī)智而又剛烈的性格；二是語(yǔ)言樸素與表達(dá)流暢 ,具有一種清新質(zhì)樸的風(fēng)格。我心歸去?我心歸去?是中國(guó)當(dāng)代作家韓少功訪問(wèn)法國(guó)歸來(lái)后一組散文中的一篇 ,總題是?訪法散記?。文章從內(nèi)容上看可以分為兩局部。第一局部是

15、前四個(gè)小節(jié) ,寫(xiě)自己在法國(guó)圣納塞爾訪問(wèn)時(shí)的情形和感慨。作者描寫(xiě)了一個(gè)人來(lái)到異國(guó)他鄉(xiāng)后典型的情形：“最初幾天的約會(huì)和采訪熱潮已經(jīng)過(guò)去 ,任何外來(lái)者都會(huì)突然陷入難耐的冷清 ,恐怕連流亡的總結(jié)或國(guó)王也概莫能外。一個(gè)人離開(kāi)自己熟悉的生活環(huán)境 ,離開(kāi)了自己熟悉的人群 ,離開(kāi)了自己的文化 ,特別是離開(kāi)自己的母語(yǔ) ,一種巨大的孤獨(dú)感便會(huì)自然而然地產(chǎn)生 ,你周?chē)囊磺卸寂c你沒(méi)有關(guān)系 ,你無(wú)法交流 ,這樣的日子真的“能讓人發(fā)瘋。所以 ,當(dāng)有人勸作者留在法國(guó)時(shí) ,他一口回絕了。第二局部寫(xiě)作者的思鄉(xiāng)之情以及對(duì)故土這個(gè)文化概念的思考。在異國(guó)他鄉(xiāng) ,與孤獨(dú)感相伴隨的是思鄉(xiāng)。文章很自然地用“很想念家里來(lái)過(guò)渡 ,故土有親人

16、 ,有自己的歷史 ,有那一方“熱土。作者說(shuō) ,即使異國(guó)的景區(qū)再美 ,故土再窮 ,但鄉(xiāng)思仍然會(huì)隨時(shí)產(chǎn)生 ,因?yàn)椤肮释链媪袅宋覀兊耐?,或者還有青年和壯年 ,也就成了我們生命的一局部 ,成了我們自己 ,自己在這里成長(zhǎng)、奮斗、耕耘 ,這里有“你的血、淚 ,還有汗水 ,為什么說(shuō)故土不等于出生地 ,為什么說(shuō)“只有艱辛勞動(dòng)過(guò)奉獻(xiàn)過(guò)的人 ,才真正擁有故土 ,因?yàn)橹挥袏^斗、奉獻(xiàn) ,才會(huì)在故土的土地上留下自己的印跡 ,故土也才會(huì)作為你生命的一局部而不可別離 ,才會(huì)有感情上的不可割舍的珍惜。同樣的道理 ,人不會(huì)對(duì)故土真正失望的 ,勞動(dòng)與奉獻(xiàn)會(huì)使故土繁榮繁榮富強(qiáng) ,也就是說(shuō)對(duì)故土你可以失望得滴血 ,但“血沃之地將

17、真正生長(zhǎng)出金麥穗和趕車(chē)謠 ,生長(zhǎng)出豐收 ,生長(zhǎng)出你對(duì)故土的歌。?我心歸去?的哲理性很強(qiáng)。文章不長(zhǎng) ,但把人與故土的關(guān)系闡發(fā)得非常透徹 ,許多說(shuō)法非常有新意 ,如故土不等于出生地等等。但是 ,它的哲理不是單純的說(shuō)理 ,而是和抒情結(jié)合在一起的 ,這也決定了它在語(yǔ)言上的特色 ,沒(méi)有抽象的說(shuō)教 ,而是把哲理藏在形象中 ,用富有抒情色彩的意象來(lái)表達(dá) ,如“血沃之地將真正生長(zhǎng)出金麥穗和趕車(chē)謠 ,或者通過(guò)對(duì)一些特定場(chǎng)景的描寫(xiě)來(lái)表達(dá) ,如“假假設(shè)你在旅途的夕陽(yáng)中聽(tīng)到舒伯特的某支獨(dú)唱曲 ,使你熱淚突然涌流的想像 ,常常是故土的小徑 ,故土的月夜 ,又如：“萍飄四方的游子無(wú)論是怎樣貧困潦倒 ,他們聽(tīng)到某支獨(dú)唱曲時(shí)

18、突然涌出熱淚 ,便是他們心有所歸的無(wú)量幸福。想北平老舍是一位“北京味兒很濃的作家。他生在北京 ,長(zhǎng)在北京 ,從1899年出生到1966年出世 ,從1899年出生到1966年去世 ,老舍一生中有四十二年是在北京度過(guò)的。他最有影響的作品 ,如小說(shuō)?駱駝祥子?、?四世同堂? ,話劇?茶館?、?龍須溝?等 ,都是用北京話寫(xiě)的 ,也是以北京為題材的 ,通過(guò)對(duì)北京人的生活方式、社會(huì)文化和心理特點(diǎn)真切生動(dòng)的描繪 ,展現(xiàn)了豐富多彩的北京社會(huì)風(fēng)情畫(huà)。另外 ,老舍還為北京寫(xiě)下了不少散文 ,?想北平?就是其中有名的一篇 ,作品通過(guò)對(duì)北京的描繪 ,寫(xiě)出了作者心中的屬于他的北京 ,表現(xiàn)他對(duì)故土真摯的情感。第1小節(jié)作者交

19、待自己對(duì)如何寫(xiě)北京的考慮。?想北平?是一篇散文 ,在一篇短短的散文作品中 ,如何表現(xiàn)北京 ,老舍覺(jué)得很為難：“北平的地方那么大 ,事情那么多 ,都寫(xiě)什么？他又不愿只“憑著我知道的寫(xiě) ,而躲開(kāi)我不知道的 ,更怕掛一漏萬(wàn) ,埋沒(méi)了北京的種種好處。如果只是機(jī)械地羅列 ,平鋪直敘 ,寫(xiě)成一篇北京地方風(fēng)光的指南就更沒(méi)味道了。老舍決定寫(xiě)出“我的北平 ,通過(guò)他與故土親如母子的關(guān)系 ,寫(xiě)出他對(duì)北京的無(wú)限眷戀。第2、3兩小節(jié)正面反悔作者對(duì)北京特殊的愛(ài)。第二小節(jié)一開(kāi)始 ,老舍就情不自禁地說(shuō)道：“我真愛(ài)北平。但他馬上又說(shuō)“這個(gè)愛(ài)幾乎是要說(shuō)而說(shuō)不出的。這“說(shuō)不出三個(gè)字 ,在兩段文字中四次重復(fù)出現(xiàn) ,反復(fù)強(qiáng)調(diào) ,作者解

20、釋是因?yàn)樗安皇窃?shī)人 ,不會(huì)“把一切好聽(tīng)好看的字都浸在自己的心靈里 ,像杜鵑似的啼出北平的俊偉 ,實(shí)際上 ,并不是作者做不到 ,而是他不愿意義照著通常的方法去寫(xiě) ,因?yàn)榧词褂帽M了“一切好聽(tīng)好看的字也難以道盡自己對(duì)北京的愛(ài)。于是他另辟蹊徑 ,拋開(kāi)一切美好的詞語(yǔ) ,用最通俗質(zhì)樸的言辭 ,用最能引人共鳴的表達(dá)方式 ,將自己對(duì)北京的愛(ài)喻為對(duì)母親的愛(ài)。看似平常最奇崛 ,這不僅恰當(dāng)?shù)氐莱隽俗髡邔?duì)北京愛(ài)得真切和深沉 ,也很容易打動(dòng)讀者的心。老舍特別愛(ài)自己的母親 ,是文壇佳話 ,他將北京喻為自己的母親 ,這其中的分量 ,要超出常人幾分 ,因此 ,他對(duì)北京表達(dá)的愛(ài)心 ,也頗有自己的獨(dú)特個(gè)性。他說(shuō) ,“我所愛(ài)的北

21、平不是枝枝節(jié)節(jié)的一些什么 ,而是整個(gè)兒與我的心靈相粘合的一段歷史 ,一大塊地方 ,“我的最初的知識(shí)與印象都得自北平 ,它是在我的血里 ,我的性格與脾氣里有許多地方是這古城所賜給的 ,北京的“每一小的事件中有個(gè)我 ,我的每一思念中有個(gè)北平。他所表現(xiàn)的 ,是“我和北京 ,“我和有“你 ,“你中有“我 ,融中一體 ,密不可分。這就超出了一般的客觀描寫(xiě) ,他不僅要告訴讀者北京是個(gè)什么樣子 ,而且還要人們分享他對(duì)北京的愛(ài) ,他不是在“寫(xiě)北京 ,而是在“想北京。第4、5、6小節(jié) ,通過(guò)比照等方法寫(xiě)出北京的特點(diǎn) ,以此表達(dá)作者對(duì)北京的喜愛(ài)。前面 ,老舍正面道出了對(duì)北京的熱愛(ài) ,但這并不是說(shuō)老舍對(duì)北京的愛(ài)是盲

22、目的。這愛(ài)中有理性 ,有認(rèn)知。寫(xiě)出一個(gè)地方的特點(diǎn) ,包括一個(gè)人對(duì)某個(gè)地方的喜愛(ài) ,往往要通過(guò)比較才能看得出來(lái)。在文章中 ,老舍聲言自己“不能愛(ài)上海與天津 ,又聯(lián)系自己豐富的親身經(jīng)歷和感受 ,將北京和“倫敦、巴黎、羅馬與堪司坦丁堡 ,曾被稱為歐洲的四大歷史的都城相比較 ,從城市的整體結(jié)構(gòu)、建筑格局、環(huán)境氣氛、生活情趣等方面 ,歷數(shù)北京的好處。北京之美 ,“不在有好些美麗的建筑 ,而在建筑的四圍都有空閑的地方 ,使它們成為美景 ,而且“在人為之中顯出自然；北京“也有熱鬧的地方 ,但是它和太極拳相似 ,動(dòng)中有靜；北京“是個(gè)都城 ,而能有好多自己產(chǎn)生的花、菜、水果 ,這就使人更接近了自然?？傊?,北京

23、是大都市 ,卻保住了鄉(xiāng)野的幽靜 ,讓人和大自然保持著親近。另外 ,作者特別說(shuō)道 ,北京雖然也是有錢(qián)人的天堂 ,但“你我這樣一個(gè)貧寒的知識(shí)分子 ,仍然可以盡情享受它的美。所以作者花費(fèi)了大量筆墨 ,去寫(xiě)北京的物產(chǎn) ,寫(xiě)北京平民的日常生活。一枝一葉總關(guān)情 ,正是這樣的表達(dá)與描寫(xiě)說(shuō)明了作者與北京的親密關(guān)系 ,他真正融進(jìn)了它的生活 ,深入到了它的血肉肌膚之中。如果老舍是北京的一個(gè)觀光客 ,即使對(duì)北京再喜歡 ,也不可能有如此細(xì)致入微的體驗(yàn) ,當(dāng)然更不可能寫(xiě)出這樣的文字。難怪他在述說(shuō)北京的種種好處時(shí)不禁“要落淚 ,禁不住深情地呼喚：“真想念北平呀！最后一小節(jié)雖然只有一句話 ,但包括的情感很復(fù)雜。這篇散文寫(xiě)于

24、1936年 ,作者當(dāng)時(shí)不在北京。那時(shí)日本帝國(guó)主義已經(jīng)加緊了對(duì)中國(guó)的侵略 ,喪權(quán)辱國(guó)的“何梅協(xié)定的簽訂 ,適應(yīng)日本侵略需要的“冀察政務(wù)委員會(huì)的成立 ,都說(shuō)明華北危急 ,北京危急。作者作為一個(gè)熱愛(ài)北京的愛(ài)國(guó)知識(shí)分子憂心如焚 ,思今家鄉(xiāng)之情 ,較平日更為強(qiáng)烈 ,這一聲呼喚 ,充滿了民族憂患意識(shí) ,震人心弦。?想北平?的語(yǔ)言通俗、純潔而又簡(jiǎn)潔、親切。通俗是為了加強(qiáng)作品的生活氣息 ,使它親切感人 ,也是錘煉語(yǔ)言的結(jié)果。作者曾說(shuō)：“我的文章寫(xiě)得那樣白 ,那樣俗 ,好象毫不費(fèi)力 ,實(shí)際上 ,那不定改了多少遍。?關(guān)于文學(xué)的語(yǔ)言問(wèn)題?純潔、簡(jiǎn)潔同樣也*千錘百煉。比方文章寫(xiě)到積水潭：“面向著積水灘 ,背后是城墻

25、,坐在石上看水中的小蝌蚪或葦葉上的嫩蜻蜓 ,我可以快樂(lè)地坐一天 ,心中完全安閑 ,無(wú)所求也無(wú)可怕 ,像小兒安睡在搖籃里。短短幾句 ,文字不多 ,但寫(xiě)景、狀物 ,營(yíng)造氣氛 ,表現(xiàn)有物情感 ,都筆筆到位 ,如同天成。鄉(xiāng)土情結(jié)?鄉(xiāng)土情結(jié)?是柯靈為紀(jì)念?香港文學(xué)?創(chuàng)刊七周年而作的散文 ,作品以故園之思作為線索 ,由“小家到“大家 ,由“離家到“歸家 ,將鄉(xiāng)土情升華為愛(ài)國(guó)主義的思想感情。第1、2小節(jié)解釋鄉(xiāng)土情結(jié)的由來(lái)與涵義。作品以王維的?雜詩(shī)?引出一個(gè)普通的道理：“每個(gè)人的心里 ,都有一方魂?duì)繅?mèng)縈的土地。并且援引了大量古代思鄉(xiāng)詩(shī)來(lái)進(jìn)一步說(shuō)明這種情感 ,點(diǎn)出“鄉(xiāng)土情結(jié) ,然后再對(duì)這種情結(jié)進(jìn)行具體的說(shuō)明和解

26、釋 ,之所以稱為情結(jié) ,因?yàn)樗窭佑?,像蠶繭 ,像紋身一樣不能化解與消褪 ,一個(gè)人的出生地不僅給了他自然的生命 ,而且給了他文化 ,他之所以成為“這個(gè)人 ,而不是另一個(gè)人 ,故土的文化起了決定性的作用。第3、4、5小節(jié)表達(dá)人們離家的幾種情形 ,并說(shuō)明鄉(xiāng)土情結(jié)每個(gè)人都會(huì)有 ,但它往往在人遠(yuǎn)離故土?xí)r表現(xiàn)得更為強(qiáng)烈。人是眷戀家鄉(xiāng)的 ,但有時(shí)人又不得不走出家鄉(xiāng) ,作者表達(dá)了這樣兩種情形：一是離家創(chuàng)業(yè) ,不管成也好 ,敗也好 ,“但鄉(xiāng)土的夢(mèng) ,卻永遠(yuǎn)追隨著他們。二是災(zāi)難與戰(zhàn)爭(zhēng) ,災(zāi)難不管是自然的 ,還是人為的 ,戰(zhàn)爭(zhēng)不管是正義的 ,非正義的 ,都免不了流離失所 ,骨肉別離 ,這種狀況下的思鄉(xiāng)之情也就更

27、為濃厚。第6小節(jié)在表達(dá)了因各種原因而造成的離家之后 ,重新回到對(duì)鄉(xiāng)土情結(jié)的探討上。作者從歷史說(shuō)如當(dāng)今 ,從自然說(shuō)到人倫 ,從現(xiàn)實(shí)世界說(shuō)到神話傳說(shuō) ,歸結(jié)一點(diǎn)：安土重遷是中華民族的傳統(tǒng)。這里特別說(shuō)到近百年無(wú)數(shù)創(chuàng)業(yè)者浮海五洲 ,打拼天下 ,寫(xiě)到香港一個(gè)多世紀(jì)的蒼桑巨變 ,從正反兩個(gè)方面講述了人對(duì)故土、家園直至對(duì)祖國(guó)的感情 ,這也是鄉(xiāng)土情結(jié)中最重的一份情感。最后一小節(jié) ,作者從當(dāng)今世界現(xiàn)代化程度越來(lái)越高 ,文化交融越來(lái)越充分的角度對(duì)鄉(xiāng)土情結(jié)作了新的闡釋 ,人已不為家所累 ,但人又應(yīng)該永遠(yuǎn)擁有自己的家 ,既走向開(kāi)放 ,又會(huì)有心靈的歸宿 ,這就是新時(shí)代的鄉(xiāng)土情結(jié)?！拔覀?cè)撚轩i舉鴻飛的豪情 ,魚(yú)游濠水的自

28、在 ,同時(shí)擁有溫暖安穩(wěn)的家園 ,還有足以自豪的祖國(guó) ,屹立于現(xiàn)代世界文明之林。作品至此完成了主題的升華?？蚂`是懷著真摯深厚的情感寫(xiě)作這篇散文的 ,作為一位世紀(jì)文化老人 ,早年輾轉(zhuǎn)各地 ,飽受戰(zhàn)爭(zhēng)與災(zāi)難的離亂之苦 ,因此 ,對(duì)家園之思有特別的體會(huì) ,再加上香港回歸這一特殊的背景 ,作者從家到國(guó)展開(kāi)聯(lián)想就十分自然了。作品敘古寫(xiě)今 ,縱橫捭闔 ,元?dú)饬芾?,文中征引了大量的詩(shī)文、史料和典故 ,不僅說(shuō)明了鄉(xiāng)土情結(jié)的久遠(yuǎn)、普遍 ,根深蒂固 ,而且還通過(guò)它們營(yíng)造了一個(gè)個(gè)具體的歷史場(chǎng)景 ,使文章顯得更加生動(dòng)、感人。前方?前方?是一篇“攝影散文。攝影散文是一種新興的文體 ,顧名思義 ,它是由攝影和文字構(gòu)成的。

29、隨著社會(huì)的開(kāi)展 ,人們表達(dá)的手段也在開(kāi)展變化 ,過(guò)去 ,傳媒是非常單調(diào)的 ,現(xiàn)在 ,人們不僅有文字印刷 ,還有圍繞圖像、聲音創(chuàng)造出的播送、攝影、電影、電視、電腦、互聯(lián)網(wǎng) ,而且 ,這些傳媒手段又不斷融合、交* ,形成新的綜合的表達(dá)手段和表達(dá)樣式 ,如播送劇、電視散文、電視電影等等。攝影散文也是其中的一種。這種新的文體兼具了兩種表達(dá)手段的審美特點(diǎn) ,即攝影的視覺(jué)性、對(duì)瞬間畫(huà)面逼真的再現(xiàn)能力和散文體運(yùn)用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)對(duì)象時(shí)的自由 ,散文可以不受影像的限制 ,展開(kāi)聯(lián)想。所以 ,成功的攝影散文不應(yīng)該被攝影作品所束縛 ,不應(yīng)該成為呆板的毫無(wú)生氣的文字解說(shuō) ,而應(yīng)該有新的發(fā)現(xiàn) ,新的創(chuàng)造和生發(fā) ,這樣才能使兩

30、者互相影響 ,互相補(bǔ)充 ,成為一個(gè)有機(jī)的藝術(shù)整體。文章可分為四個(gè)局部。第1小節(jié)為第一局部 ,從攝影畫(huà)面起筆 ,但并沒(méi)有對(duì)畫(huà)面進(jìn)行具體的描摹 ,而是馬上展開(kāi)了聯(lián)想“他們正在路上 ,圖中的人們正在離家或曾經(jīng)離家 ,從而引出下文。第2到第7小節(jié)是文章的第二局部。對(duì)人類(lèi)的離家行為進(jìn)行表達(dá)和分析。第2小節(jié)只有一句話：“人有克制不住的離家的欲望。但卻是本文的中心 ,可以說(shuō)是本文的文眼。接著 ,作者對(duì)人為什么離家進(jìn)行討論。首先 ,如同動(dòng)物一樣 ,人類(lèi)的祖先一直是在無(wú)休止的遷徙中生活的 ,人有著離家與遠(yuǎn)行的習(xí)性；其次 ,外面的世界無(wú)時(shí)無(wú)刻不在誘惑著人們 ,人在外面的世界中會(huì)獲得生命的滿足；再次 ,由于種種原因

31、 ,由于外在壓迫 ,人不得不離家；最后 ,人的理想決定著人要不斷向前走。在此 ,作者點(diǎn)出了“前方 ,前方在這兒更多的不是空間上的概念 ,而是理想 ,是理想的召喚。第8到第11小節(jié)是文章的第三局部 ,重在分析人類(lèi)悲劇性的精神狀況。因?yàn)槿艘粩嚯x家、向前 ,于是 ,便有了“路。如果說(shuō)此前 ,作者根本上還是在討論人的具體生活狀況的話 ,那么 ,從這一局部開(kāi)始 ,作者更多地是在關(guān)注人的精神狀況 ,思辯的色彩也越來(lái)越濃。“家、“路、“流浪、“旅途等等 ,都是一些雙關(guān)的語(yǔ)詞 ,有時(shí)就純粹是在哲學(xué)層面上使用它們的。作者試圖揭示并描述人的種種悲劇命運(yùn) ,不管你的生活境遇怎么 ,不管你是坐在如攝影作品或?圍城?

32、里所描繪的破爛不堪的汽車(chē)上 ,還是坐在舒適的交通工具上 ,人生都是一場(chǎng)苦旅 ,并沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別 ,都是“苦旅者。家園之思的人文內(nèi)涵在作者這兒得到了新的開(kāi)掘：人對(duì)家園的眷戀與追尋實(shí)際上是對(duì)某種精神的追求 ,是一種近似宗教上的皈依感。所以 ,?前方?外表上雖然在寫(xiě)離家 ,實(shí)際上仍著眼于歸家 ,因此 ,作者才能揭示出人類(lèi)精神狀況中的這三重悲?。阂?、人在“走向前方、到處流浪時(shí) ,又時(shí)時(shí)刻刻地惦念著正在遠(yuǎn)去了久已不見(jiàn)的家、家園和家鄉(xiāng)；二、“人無(wú)法還家；三、“即便是還了家 ,依然還在無(wú)家的感覺(jué)之中。顯然 ,這里的家、家園 ,并不是指“那個(gè)可遮風(fēng)避雨的實(shí)在的家 ,而是指人精神的歸宿 ,精神的棲身之所。最后一小

33、節(jié)是對(duì)文章開(kāi)始的照應(yīng) ,同時(shí)也在引導(dǎo)讀者進(jìn)一步思索。作者從攝影作品引出聯(lián)想 ,由離家想到人類(lèi)的精神境遇 ,充滿了悲憫之情和深刻的人文關(guān)心 ,行文的過(guò)程中 ,作者的目光又幾次落到攝影畫(huà)面上 ,具體的畫(huà)面與展開(kāi)的想像與思考相結(jié)合 ,產(chǎn)生了獨(dú)特的藝術(shù)感染力。月是故土明故土不是一個(gè)抽象的語(yǔ)詞 ,而是由許多人、景物、故事和場(chǎng)景構(gòu)成的 ,是融匯了許多內(nèi)容的情感和記憶。所以 ,思鄉(xiāng)類(lèi)的作品往往都是從一些具體的東西出發(fā) ,由眼前之景激起鄉(xiāng)思之情 ,即使許多平常的人事景物也會(huì)因?yàn)槿趨R了鄉(xiāng)思而具有了特別的意味 ,有的景物因?yàn)楸环磸?fù)書(shū)寫(xiě)而成為思鄉(xiāng)的文學(xué)意象 ,如柳、月、炊煙、鄉(xiāng)音等等。季羨林的?月是故土明?就是以月

34、作為抒情線索 ,通過(guò)對(duì)故土和自己童年生活的回憶 ,特別是對(duì)故土月色的動(dòng)人描寫(xiě) ,抒發(fā)了作者對(duì)故土永遠(yuǎn)的思念與牽掛。第1小節(jié)對(duì)“月是故土明這句思鄉(xiāng)名句作了簡(jiǎn)單闡釋?！霸率枪释撩魇且痪淞鱾骱軓V用以表達(dá)故園之思的詩(shī)句 ,它出自杜甫的?月夜憶舍弟? ,全詩(shī)為：“戍鼓斷人行 ,邊秋一雁聲。露從今夜白 ,月是故土明。有弟皆分散 ,無(wú)家問(wèn)死生。寄書(shū)長(zhǎng)不達(dá) ,況乃未收兵。這首詩(shī)寫(xiě)于安史之亂時(shí)期 ,抒發(fā)了杜甫離亂之際對(duì)故土親人的思念。對(duì)自然事物的感覺(jué)有時(shí)因主觀情緒而改變 ,在文學(xué)作品中 ,這樣的寫(xiě)法特別多 ,月亮其實(shí)無(wú)處不明 ,但杜甫偏說(shuō)“月是故土明 ,從而突出了對(duì)故土的感懷。由于杜甫這句詩(shī)特別能引發(fā)人的鄉(xiāng)思共

35、鳴 ,因而被廣為傳誦。本文的第一段 ,實(shí)際上就是對(duì)這句詩(shī)的解釋 ,最后說(shuō)“事情大概就是這個(gè)樣子 ,正是說(shuō)明它表達(dá)了一種普遍的感受。第2、3、4、5節(jié)是對(duì)故土與童年的回憶。第2小節(jié)是一個(gè)過(guò)渡 ,由月到山 ,到水 ,進(jìn)而過(guò)渡到家鄉(xiāng)的山水 ,過(guò)渡到作者的童年生活 ,作者對(duì)家鄉(xiāng)一草一木有著深厚的感情 ,雖然只在故土呆了六年 ,但兒時(shí)的記憶連同那少年的夢(mèng)境與感受仍新鮮如昨 ,數(shù)星星 ,捉知了 ,看月亮 ,揀鴨蛋 ,這些充滿童趣的生活畫(huà)面構(gòu)成了美麗純潔的鄉(xiāng)村生活圖景 ,經(jīng)過(guò)幾十年后一位耄耋老人的的表達(dá)顯得更加動(dòng)人。第6、7、8三節(jié)寫(xiě)作者離開(kāi)故土之后的生活 ,通過(guò)他鄉(xiāng)月亮與故土月亮的比照 ,表達(dá)自己對(duì)故土的

36、思念。情感的親疏深淺只有通過(guò)比照才能顯現(xiàn)出來(lái) ,故土的小月亮為什么那么美 ,除了親切而溫馨的回憶外 ,作者還通過(guò)與其他場(chǎng)景進(jìn)行比照來(lái)表現(xiàn) ,從濟(jì)南到北京 ,一直說(shuō)到世界上三十多個(gè)國(guó)家 ,要說(shuō)景色 ,比故土那只有在童年看來(lái)才有浩渺之勢(shì)的葦坑美得多的怕不是一處兩處 ,但在作者看來(lái) ,哪一處的月都不及故土 ,故土的月亮越美 ,越發(fā)勾起作者的鄉(xiāng)思鄉(xiāng)愁。作者指出 ,對(duì)一個(gè)異鄉(xiāng)人來(lái)說(shuō) ,對(duì)故土的思念常常構(gòu)成他不可缺少的精神生活 ,思鄉(xiāng)是他生命的組成局部 ,有故土可思 ,甜 ,思而不得 ,苦 ,正是這種復(fù)雜的滋味顯示出鄉(xiāng)思特有的情感色彩。最后一小節(jié)是對(duì)前面的照應(yīng) ,也是作品在對(duì)故土與童年的回憶和在他鄉(xiāng)對(duì)故土

37、的思念的記敘與描寫(xiě)之后 ,情感的自然迸發(fā)。雖然短短幾句話 ,卻把全文的情感推向了高潮。文章的風(fēng)格與一個(gè)人的年齡有著密切的關(guān)系 ,一般來(lái)講 ,老年人的文章都寫(xiě)得古拙、質(zhì)樸 ,所謂由絢麗而歸于平淡。季羨林的這篇?月是故土明?就表達(dá)了這一點(diǎn) ,它寫(xiě)得非常平實(shí) ,采用的大都是短句子 ,也沒(méi)有什么華美的詞藻 ,娓娓道來(lái) ,甚至不時(shí)流露出返老還童般的天真 ,但越是這樣的質(zhì)樸自然 ,越是能見(jiàn)出作者對(duì)故土的至情至愛(ài)。今生今世的證據(jù)劉亮程是一位題材與風(fēng)格都很獨(dú)特的散文作家 ,他的大量作品通過(guò)對(duì)西北農(nóng)村的細(xì)膩抒寫(xiě) ,表達(dá)了一種難得的對(duì)鄉(xiāng)村、對(duì)底層民眾的人文關(guān)心 ,對(duì)鄉(xiāng)村日常生活意義的開(kāi)掘 ,以及對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程中傳統(tǒng)

38、與現(xiàn)代兩種文明之間沖突的反思。?今生今世的證據(jù)?是一篇有關(guān)故土的散文 ,但是它跟一般的鄉(xiāng)思作品有明顯的不同 ,劉亮程沒(méi)有過(guò)多地去抒情 ,相反 ,這是一篇情感深藏不露、多少顯得克制、理智的作品。如果說(shuō)許多鄉(xiāng)思作品是在反復(fù)吟詠人與故土的依戀之情的話 ,那么?今生今世的證據(jù)?那么越過(guò)這種感情去進(jìn)一步追問(wèn)這種感情何以會(huì)產(chǎn)生 ,人與故土的關(guān)系到底是什么 ,故土對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)又意味著什么 ,人在家鄉(xiāng) ,人離開(kāi)家鄉(xiāng) ,家鄉(xiāng)成為故土 ,這其間都發(fā)生了什么事情 ,有什么變化深藏其中？第1小節(jié)是一個(gè)鋪墊 ,是為了與下文作比照的 ,表達(dá)一個(gè)人在沒(méi)有懂得憐惜舊物時(shí) ,對(duì)故土的輕慢之舉。作品從一個(gè)人的遷徙開(kāi)始。當(dāng)人擁有的

39、時(shí)候 ,并不覺(jué)得一樣?xùn)|西的珍貴 ,而且 ,在日常生活中 ,東西是否珍貴 ,人們主要是從實(shí)用的角度考慮它的。所以 ,文章說(shuō)：“我走的時(shí)候 ,我還不懂得憐惜曾經(jīng)擁有的事物 ,因?yàn)椤八鼪](méi)有用處了。第2-8節(jié)可以看作一個(gè)局部 ,這是文章的主體 ,從各個(gè)角度 ,反復(fù)說(shuō)明故土對(duì)人生命的意義。故土是人出生、成長(zhǎng)、生活與勞作的地方 ,不管它今后是否有用 ,也不管人是不是永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)與它相伴 ,它都是有意義的 ,因?yàn)樗由狭巳说挠∮?,是人生活的物化 ,用作品里的話說(shuō)“這些都是我今生今世證據(jù)啊。之所以有人不明白 ,是因?yàn)樗斑€不知道曾經(jīng)的生活有一天 ,會(huì)需要證明。人的生活需要物來(lái)證明 ,物又因?yàn)槿瞬啪哂幸饬x ,這是

40、一個(gè)事物的兩個(gè)方面。人為什么喜歡懷舊？因?yàn)槿耸怯袝r(shí)間感的動(dòng)物 ,他知道生命的流逝與時(shí)間的無(wú)情 ,知道什么叫歷史。曾經(jīng)經(jīng)歷的物之所以常常是人思念的對(duì)象 ,說(shuō)穿了 ,思念的并不是物本身 ,而是思念自己的過(guò)去 ,自己的生活 ,自己的生命 ,自己過(guò)去的時(shí)間與歷史的意義和價(jià)值。這其中 ,故土顯然具有特別的份量。否認(rèn)了或無(wú)視了這曾經(jīng)之物 ,必然意味著對(duì)自己生命的疑心：“在它們中間悄無(wú)聲息度過(guò)童年、少年、青年時(shí)光的我 ,他的快樂(lè)、孤獨(dú)、無(wú)人感知的驚恐與沖動(dòng)對(duì)于今天的生活 ,它們是否變得毫無(wú)意義。最后一小節(jié) ,既是對(duì)上文的總結(jié) ,又是全文主題的升華 ,短短的一句話 ,含義非常深刻 ,它設(shè)想了事物開(kāi)展的必然性

41、,從日常性上升到了哲學(xué)的高度。當(dāng)故土也就是一個(gè)人生命的印記不復(fù)存在時(shí) ,他的生命 ,他的歷史也就成了一片虛空 ,他沒(méi)有“根 ,也就沒(méi)有了寄托與歸宿 ,沒(méi)有了通向未來(lái)的方向 ,這實(shí)際上如?前方?一樣 ,也是對(duì)現(xiàn)代人精神狀況的況喻 ,想“回家 ,卻只能走向“虛無(wú)。情感、意義 ,以至過(guò)去的生活 ,特別是“一個(gè)人內(nèi)心的生存 ,都是抽象的 ,無(wú)法把握的 ,它們只有通過(guò)具體的物、具體的場(chǎng)景才能表現(xiàn)出來(lái)。因此 ,?今生今世的證據(jù)?在寫(xiě)作上的一個(gè)明顯的特點(diǎn)就是對(duì)場(chǎng)景細(xì)膩的描寫(xiě) ,這種描寫(xiě)是浸透了作者的感覺(jué)的 ,它說(shuō)明 ,物與場(chǎng)景總是個(gè)人化的 ,是人感覺(jué)的延伸 ,它成了他生命中的一局部 ,比方“一場(chǎng)一場(chǎng)的風(fēng)吹舊

42、墻、刮破院門(mén) ,穿過(guò)一個(gè)人慢慢松開(kāi)的骨縫 ,“地深處的大風(fēng) ,“更黑 ,更猛 ,朝著相反的方向 ,刮動(dòng)萬(wàn)物的骨骸和根須 ,“恒久明亮的月光 ,“它一夜一夜地已經(jīng)照透墻、樹(shù)木和道路 ,把銀白的月輝滲浸到事物的反面 ,這些對(duì)物的記憶顯然是非常個(gè)人化的 ,換言之 ,故土對(duì)人的意義并不是雷同的。這就是故土對(duì)每一個(gè)人來(lái)說(shuō)都存在著不可替代的意義的道理所在。三、教學(xué)建議本專(zhuān)題的主要學(xué)習(xí)方式是文本研習(xí) ,在教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文本的關(guān)注。對(duì)專(zhuān)題內(nèi)涵的探討不能離開(kāi)文本 ,不能把專(zhuān)題的內(nèi)涵從文本中抽象出來(lái) ,剝離出來(lái) ,而是要跟文本結(jié)合起來(lái) ,讓學(xué)生在對(duì)文本的研讀中自然而然地獲得對(duì)家園的體認(rèn)。只有這樣 ,學(xué)生也才會(huì)

43、明白為什么古今中外有那么多的文學(xué)作品去謳歌故土 ,抒發(fā)離鄉(xiāng)的愁苦與歸家的歡樂(lè) ,為什么鄉(xiāng)思能成為一個(gè)永恒的文學(xué)主題。為了讓學(xué)生深入到文本的內(nèi)部 ,與文本建立起親密無(wú)間的對(duì)話關(guān)系 ,預(yù)習(xí)與反復(fù)閱讀是非常重要的 ,只有反復(fù)閱讀 ,才能消除與文本的陌生感。另外 ,預(yù)習(xí)還應(yīng)當(dāng)解決與文本相關(guān)的一些背景知識(shí) ,包括作者、寫(xiě)作背景、文體知識(shí)等等。如果是節(jié)選 ,那最好能對(duì)原作有大致的了解 ,如果能?chē)@文本擴(kuò)大一些閱讀范圍就更好了。文本研習(xí)的手段、途徑與方法是多種多樣的。方法比結(jié)果更重要。教師不必要過(guò)早地將結(jié)論和自己的判斷告訴同學(xué) ,也不必讓學(xué)生一定要認(rèn)同自己的觀點(diǎn) ,而是要開(kāi)展學(xué)生獨(dú)立閱讀、獨(dú)立思考的能力 ,

44、倡導(dǎo)個(gè)性化的閱讀 ,讓學(xué)生充分調(diào)動(dòng)自己的生活經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)積累 ,在主動(dòng)積極的思維和情感活動(dòng)中獲得獨(dú)特的感受與體驗(yàn)。本專(zhuān)題向同學(xué)推薦的研習(xí)方法是評(píng)點(diǎn)。評(píng)點(diǎn)是讀書(shū)時(shí)常用的方法 ,古人講讀書(shū)不動(dòng)筆等于不讀書(shū)。讀書(shū)不是純粹單向的、被動(dòng)的接受 ,同時(shí)也是在思考 ,思考有了心得 ,就隨時(shí)記下來(lái) ,書(shū)的天地邊角空白處都是記錄的地方 ,因此 ,評(píng)點(diǎn)不僅僅是一種方法 ,更重要的是一種習(xí)慣 ,一種讀書(shū)的好習(xí)慣 ,要提醒學(xué)生最好能養(yǎng)成這樣的好習(xí)慣。從方法上講 ,評(píng)點(diǎn)的要義是對(duì)話 ,是交流 ,是再創(chuàng)造。評(píng)點(diǎn)作為對(duì)話 ,是讀者與文本、與作者、與想像中的文本的其他讀者的交流。文本肯定是對(duì)話的第一個(gè)對(duì)象 ,與文本的對(duì)話是構(gòu)成

45、其他對(duì)話的前提和根底。在與文本的對(duì)話中 ,要注意局部與整體的關(guān)系。實(shí)際上 ,在閱讀中 ,作品的局部與整體是不可分割的 ,因?yàn)閷?duì)整體的理解是建立在局部的根底上的 ,而且 ,從閱讀的過(guò)程看 ,也是由局部到整體次第展開(kāi)的 ,有時(shí) ,一些看上去是局部的地方實(shí)際上關(guān)系到作品的全局 ,是理解作品整體的關(guān)鍵。古人講詩(shī)有“詩(shī)眼 ,文有“文眼 ,說(shuō)的就是這個(gè)道理 ,這些“眼有的關(guān)系到全篇的結(jié)構(gòu) ,有的關(guān)系到全篇的主旨、感情的轉(zhuǎn)換 ,甚至是給全篇寫(xiě)作方法和風(fēng)格定調(diào)子的地方 ,我們?cè)谠u(píng)點(diǎn)時(shí)就要注意到。比方?鄉(xiāng)土情結(jié)? ,第一段就解釋了什么是“鄉(xiāng)土情結(jié) ,?前方?中由攝影作品引出“人有克制不住的離家的欲望等 ,都是理

46、解文章的關(guān)鍵所在。這是一個(gè)方面。另一方面 ,對(duì)局部的理解又離不開(kāi)作品的整體 ,局部只有在整體中才能理解 ,整體是局部的語(yǔ)言環(huán)境 ,比方?前方?中的“家、“路、“眼前與心中 ,這些詞語(yǔ) ,有時(shí)是實(shí)指 ,有時(shí)又是比喻 ,有時(shí)又是在實(shí)指中寄托了另外一些涵義 ,如果不從全篇的立意出發(fā) ,不從文章特定的語(yǔ)境出發(fā) ,是很難搞清楚的。與文章對(duì)話的進(jìn)一步就是與作者對(duì)話 ,孟子講“以意逆志 ,意思就是說(shuō)可以通過(guò)對(duì)作品意義的把握去理解作者的寫(xiě)作意圖。以?想北平?為例 ,由文章就會(huì)想到老舍 ,想到老舍與北平的關(guān)系 ,老舍為什么愛(ài)北平？為什么愛(ài)到了與愛(ài)母親相提并論的地步？愛(ài)到了“說(shuō)不出的地步？這就是從文章過(guò)渡到作者了

47、。還有 ,自己對(duì)文章的看法只是你一個(gè)人的一己之見(jiàn) ,而文章是不會(huì)只有一種看法的 ,因此 ,點(diǎn)評(píng)時(shí)應(yīng)該會(huì)想到別人怎么看。這實(shí)際上就是在與文章的其他讀者展開(kāi)對(duì)話。鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)造性的閱讀 ,就是鼓勵(lì)學(xué)生展開(kāi)想像 ,進(jìn)行質(zhì)疑。在評(píng)點(diǎn)中要鼓勵(lì)學(xué)生提出不同的意見(jiàn) ,對(duì)作者與編者 ,都是如此。首先要立足文本 ,精讀文本 ,先入乎其內(nèi) ,再出乎其外 ,這樣才能把文章讀活。建議教者在評(píng)點(diǎn)例如的根底上 ,先就評(píng)點(diǎn)方法與學(xué)生進(jìn)行研討 ,然后讓學(xué)生獨(dú)立閱讀 ,并進(jìn)行評(píng)點(diǎn) ,再把評(píng)點(diǎn)進(jìn)行交換。這個(gè)環(huán)節(jié)非常重要 ,它是與老師、與同學(xué)開(kāi)展對(duì)話的重要途徑。通過(guò)這樣的研習(xí) ,學(xué)生不但了解到了別人的看法 ,開(kāi)拓了自己的思路 ,

48、增加了見(jiàn)識(shí) ,加深了對(duì)文本的理解 ,而且明白了這樣的道理：相同的文本一定會(huì)引出不同的看法。本專(zhuān)題分為三個(gè)局部 ,第一局部由?詩(shī)經(jīng)采薇?、?荷馬史詩(shī)奧德賽?和韓少功的?我心歸去?組成 ,?詩(shī)經(jīng)?是中國(guó)文學(xué)的源頭之一 ,?奧德賽?是西方文學(xué)的源頭之一。在?詩(shī)經(jīng)?中還有許多作品從不同角度表達(dá)了思鄉(xiāng)的情感 ,?奧德賽?整部作品實(shí)際上就寫(xiě)歸家。選這樣的兩部作品的意圖之一就是為了說(shuō)明思鄉(xiāng)這個(gè)主題的古老、久遠(yuǎn)。韓少功的散文是一篇當(dāng)代作品 ,與前兩部作品相隔幾千年 ,但主題卻是一樣的 ,所以說(shuō)思鄉(xiāng)是文學(xué)中常寫(xiě)常新的永恒的主題之一。第一局部重在經(jīng)典性 ,重在讓學(xué)生理解家園之思這一專(zhuān)題的人文內(nèi)涵 ,三篇作品對(duì)這一

49、內(nèi)涵的表達(dá)是比較典型的 ,像?采薇?中的“曰歸曰歸 ,歲亦莫止“曰歸曰歸 ,心亦憂止。憂心烈烈“曰歸曰歸 ,歲亦陽(yáng)止。王事靡盬 ,不遑啟處。憂心孔疚 ,我行不來(lái)“昔我往矣 ,楊柳依依；今我來(lái)思 ,雨雪霏霏。行道遲遲 ,載渴載饑。我心傷悲 ,莫知我哀！?奧德賽?中的“我仍然每天思念我的故土 ,渴望返回家園 ,見(jiàn)到歸返那一天。即使有哪位神明在酒色的海上打擊我 ,我仍會(huì)無(wú)畏 ,胸中有一顆堅(jiān)決的心靈。?我心歸去?中的“人們無(wú)論走到哪里 ,都沒(méi)法不時(shí)常感懷身后遠(yuǎn)遠(yuǎn)的一片熱土 ,因?yàn)槟抢镉兴挠H友 ,至少也有他的過(guò)去。時(shí)光總是把過(guò)去的日子沖洗得熠熠閃光 ,引人回望?！皼](méi)有故土的人身后一無(wú)所有。而萍飄四方的

50、游子無(wú)論是怎樣貧困潦倒 ,他們聽(tīng)到某支獨(dú)唱曲時(shí)突然涌出熱淚 ,便是他們心有所歸的無(wú)量幸福。等都是對(duì)思鄉(xiāng)不同角度與不同風(fēng)格的表達(dá) ,要讓學(xué)生從文本中去尋找、體味。第二局部是第一局部的延伸、拓展。除了用?想北平?、?鄉(xiāng)土情結(jié)?去繼續(xù)鋪陳渲染人們對(duì)故土的眷戀外 ,還以?前方?從另一個(gè)角度去深化它。在本專(zhuān)題中 ,只有?前方?這一篇看上去是作的反面文章 ,是反彈琵琶 ,因?yàn)樗f(shuō)的是離家。但是 ,要注意 ,作者從反面落筆 ,但歸結(jié)的仍然是對(duì)家的追尋：“人的悲劇性實(shí)質(zhì) ,還不完全在于總想到達(dá)目的地卻總不能到達(dá)目的地 ,而在于走向前方、到處流浪時(shí) ,又時(shí)時(shí)刻刻地惦念著正在遠(yuǎn)去和久已不見(jiàn)的家、家園和家鄉(xiāng) ,就如

51、同一首歌唱到的那樣：回家的心思 ,總在心頭。只不過(guò)這里的家已不是普通的生養(yǎng)之地 ,而是精神的棲身之所。?前方?涉及到的是人對(duì)“精神家園的追尋 ,它本身也是本專(zhuān)題人文內(nèi)涵的構(gòu)成局部 ,一定要與學(xué)生討論清楚。這一局部?jī)?nèi)容在編排上可以說(shuō)是兩個(gè)局部 ,一是文本 ,二是“對(duì)話欄以及對(duì)話欄中編者對(duì)三篇文章所作的評(píng)點(diǎn)。因?yàn)橐紤]到與學(xué)生對(duì)話 ,所以編者的評(píng)點(diǎn)注意了兩個(gè)方面 ,一是盡量留下空間 ,讓學(xué)生參與進(jìn)來(lái) ,與編者一道與文本和作者進(jìn)行對(duì)話 ,二是編者的評(píng)點(diǎn)明顯地是以學(xué)生作為對(duì)話者的 ,在口吻上盡量以商量的、征詢的方式來(lái)進(jìn)行 ,有許多地方并沒(méi)有展開(kāi) ,也沒(méi)有給出結(jié)論 ,而是留給學(xué)生去繼續(xù)思考 ,在組織教學(xué)

52、的時(shí)候應(yīng)該注意到。第三局部從各個(gè)方面看都是對(duì)前兩個(gè)局部的總結(jié) ,從專(zhuān)題內(nèi)容看有不少地方對(duì)家園體認(rèn)從新的角度作了表達(dá)。季羨林用經(jīng)典的鄉(xiāng)思模式來(lái)表達(dá)自己對(duì)故土的思念 ,而劉亮程那么把故土上升到了生命的證明的高度。在編排上也是兩個(gè)局部 ,只是將對(duì)話欄改為評(píng)點(diǎn)欄 ,讓學(xué)生獨(dú)立評(píng)點(diǎn)。對(duì)話的程序那么由老師來(lái)組織 ,通過(guò)同學(xué)之間交換評(píng)點(diǎn)來(lái)完成。教者要通過(guò)教學(xué)組織來(lái)保證這些環(huán)節(jié)的有效實(shí)施 ,可以組織研討 ,推薦最正確評(píng)點(diǎn)條目、最正確評(píng)點(diǎn)本來(lái)鼓勵(lì)學(xué)生 ,以提高文本研習(xí)的質(zhì)量。本專(zhuān)題表達(dá)交流的訓(xùn)練內(nèi)容與訓(xùn)練形式都比較豐富 ,主要有這樣幾個(gè)方面：1、口語(yǔ)：除了背誦?采薇?外 ,“積累與應(yīng)用的第三條綜合題中也有這方面

53、的內(nèi)容 ,它要求學(xué)生首先對(duì)?想北平?里的風(fēng)物描寫(xiě)進(jìn)行分析 ,然后進(jìn)行拓展性閱讀。編者推薦的篇目是葉圣陶的?藕與莼菜?、汪曾祺的?故土的食物?和孫犁的?鄉(xiāng)里舊聞? ,其中 ,孫犁的?鄉(xiāng)里舊聞?主要寫(xiě)故土的風(fēng)俗 ,如初一到十五的懸吊掛 ,遇喪唱小戲 ,秋收謝雨唱大戲等 ,而葉圣陶與汪曾祺那么主要寫(xiě)物產(chǎn) ,特別是汪曾祺?故土的食物? ,寫(xiě)蘇北里下河地區(qū)的民間吃食 ,非常具有個(gè)性 ,對(duì)于思鄉(xiāng)類(lèi)詩(shī)文來(lái)說(shuō) ,這是比較常見(jiàn)的寫(xiě)法 ,因?yàn)轱L(fēng)俗和物產(chǎn)的地方性強(qiáng) ,它們本身就是一個(gè)地方文化的組成局部 ,寫(xiě)它們 ,故土的個(gè)性就出來(lái)了 ,也容易寄托寫(xiě)作者對(duì)故土的愛(ài) ,對(duì)故土的思戀 ,是很典型的托物言志的方法。所以 ,

54、在組織教學(xué)時(shí) ,先要與學(xué)生一起閱讀這些作品 ,理解這種手法 ,然后啟發(fā)同學(xué)比較總結(jié) ,回憶家鄉(xiāng)的風(fēng)俗與特產(chǎn) ,它們?cè)谌粘Ｉ钪须p是以怎樣的方式呈現(xiàn)的 ,口頭與書(shū)面交流都可以 ,最好先是口語(yǔ) ,要具體生動(dòng) ,有細(xì)節(jié) ,繪聲繪色。然后進(jìn)行書(shū)面整理 ,要求不必過(guò)高 ,片斷就行 ,但是要寫(xiě)出明顯的地方性和生活氣息 ,寫(xiě)出“味道。2、本專(zhuān)題的寫(xiě)作實(shí)踐除根據(jù)故土這個(gè)話題自由擬題作文外 ,還給出了兩個(gè)題目供學(xué)生選擇 ,一個(gè)是從故土的某個(gè)具有特定意義的場(chǎng)景、情境出發(fā) ,以“靜聽(tīng)回聲為題作文。寫(xiě)作這個(gè)題目 ,重要的是選材 ,場(chǎng)景、情境不一定要大 ,但一定是比較典型的 ,它是一個(gè)進(jìn)入鄉(xiāng)情鄉(xiāng)思的切入點(diǎn) ,依*它 ,

55、可以進(jìn)入到對(duì)故土的表達(dá)中 ,而且 ,這個(gè)具體的事物或場(chǎng)景最好是與寫(xiě)作者有些關(guān)聯(lián)的 ,是包含了作者的情感記憶的 ,這樣寫(xiě)出來(lái)才有感染力 ,才能引發(fā)人情感上的共鳴。另一個(gè)題目是自己圍繞思鄉(xiāng)收集材料寫(xiě)一篇思鄉(xiāng)雜談。這個(gè)題目可以寫(xiě)成一篇夾敘夾議的隨感 ,學(xué)生可以寫(xiě)得自由些 ,盡情發(fā)揮 ,但在觀點(diǎn)與材料及其兩者的關(guān)系上要花功夫。首先要收集一些資料 ,古今中外思鄉(xiāng)類(lèi)的詩(shī)文和其它藝術(shù)作品 ,感人的思鄉(xiāng)故事等等。然后是提煉觀點(diǎn) ,一方面注意觀點(diǎn)與材料的統(tǒng)一 ,另一方面要對(duì)材料進(jìn)行開(kāi)掘 ,盡可能有新的發(fā)現(xiàn) ,有自己獨(dú)特的見(jiàn)解。像?前方? ,別人都寫(xiě)歸家 ,他從離家落筆 ,就不一般。這兩個(gè)題目所提示的文體都是散文

56、 ,前者偏重于記敘、抒情 ,后者議論性要多一些。這是從本專(zhuān)題學(xué)習(xí)材料的文體特點(diǎn)出發(fā)的 ,也是本專(zhuān)題寫(xiě)作實(shí)踐的要求。本專(zhuān)題所選的幾篇散文在記敘、描寫(xiě)、議論、抒情等方面結(jié)合得都很好 ,相比較而言 ,?想北平?、?月是故土明?、?今生今世的證據(jù)?的記敘與抒情要明顯一些；?我心歸去?的抒情性要重一點(diǎn)；而?鄉(xiāng)土情結(jié)?、?前方?那么議論要多一點(diǎn)。在進(jìn)行寫(xiě)作指導(dǎo)時(shí)要讓學(xué)生對(duì)它們進(jìn)行分析、借鑒 ,讓他們根據(jù)各自的主題、題材選擇適當(dāng)?shù)谋磉_(dá)方法。既要綜合運(yùn)用 ,又要有所側(cè)重。3、除了讀、寫(xiě)、說(shuō)之外 ,本專(zhuān)題還安排了一些綜合性的語(yǔ)文活動(dòng) ,應(yīng)該創(chuàng)造條件讓學(xué)生去開(kāi)展 ,一個(gè)是“我的家園的小型演講比賽 ,可以讓學(xué)生自己去組織 ,“我的家園是一個(gè)主題范圍 ,具體講什么 ,學(xué)生任意選擇 ,自己確定 ,“家園既可以是具體的 ,也可以是抽象的 ,只要在專(zhuān)題的人文內(nèi)涵的框架之內(nèi)。另外 ,可以對(duì)學(xué)生如何演講作簡(jiǎn)單的指導(dǎo) ,如主題確實(shí)定、演講稿的寫(xiě)作和演講中的口語(yǔ)表達(dá)技巧等等。另一個(gè)活動(dòng)是寫(xiě)作實(shí)踐的延伸。制作小報(bào)或板報(bào)相比照擬簡(jiǎn)單 ,重在學(xué)生之間的交流切磋 ,以進(jìn)一步體味