第三單元2：孔子、孟子語錄

1、大學(xué)語文讀本大學(xué)語文讀本孔孔 子子 、 孟孟 子子 語語 錄錄論語孟子（節(jié)選）大學(xué)語文讀本大學(xué)語文讀本一、教學(xué)目的一、教學(xué)目的 1了解孔子的價值觀、人生觀，以反省自身，校了解孔子的價值觀、人生觀，以反省自身，校正自己的價值觀、人生觀；正自己的價值觀、人生觀； 2了解孟子的愛民之道、仁政之道以及拔擢人才了解孟子的愛民之道、仁政之道以及拔擢人才之道，領(lǐng)會孟子的人格修養(yǎng)意識；之道，領(lǐng)會孟子的人格修養(yǎng)意識； 3進行修辭分析，了解進行修辭分析，了解論語論語孟子孟子的表現(xiàn)的表現(xiàn)力和表現(xiàn)風(fēng)格。力和表現(xiàn)風(fēng)格。大學(xué)語文讀本大學(xué)語文讀本一、教學(xué)目的一、教學(xué)目的 教學(xué)重點：了解孔子、孟子的價值觀、人生觀，校教學(xué)重點

2、：了解孔子、孟子的價值觀、人生觀，校正自己的價值觀、人生觀。正自己的價值觀、人生觀。 教學(xué)難點：公民社會背景下如何審視孔子、孟子的教學(xué)難點：公民社會背景下如何審視孔子、孟子的價值觀、人生觀。價值觀、人生觀。大學(xué)語文讀本大學(xué)語文讀本二、孔子及二、孔子及論語論語 孔子（前551前479）名丘，字仲尼。魯國陬邑（今山東曲阜東南）人。春秋末期思想家、政治家、教育家，儒學(xué)學(xué)派的創(chuàng)始人?？鬃右簧闹饕孕校?jīng)其弟子和再傳弟子整理編成論語一書，成為后世儒家學(xué)派的經(jīng)典。大學(xué)語文讀本大學(xué)語文讀本孔子思想的核心孔子思想的核心 其思想核心是其思想核心是“仁仁”，“仁仁”即即“愛人愛人”。把。把“仁仁”作為行為的規(guī)范

3、和目的，使作為行為的規(guī)范和目的，使“仁仁”和和“禮禮”相互為用。相互為用。 主張統(tǒng)治者對人民主張統(tǒng)治者對人民“道之以德，齊之以禮道之以德，齊之以禮”，從而再現(xiàn)從而再現(xiàn)“禮樂征伐自天子出禮樂征伐自天子出”的西周盛世，的西周盛世，進而實現(xiàn)他一心向往的進而實現(xiàn)他一心向往的“大同大同”理想。理想。二、孔子及二、孔子及論語論語大學(xué)語文讀本大學(xué)語文讀本孔子教學(xué)成就孔子教學(xué)成就 一生培養(yǎng)弟子三千三千余人，身通六藝（禮、樂、射、御、書、數(shù)）者七十二人。 在教學(xué)實踐中，總結(jié)出一整套教育理論，如因材因材施教、學(xué)思并重、舉一反三、啟發(fā)誘導(dǎo)施教、學(xué)思并重、舉一反三、啟發(fā)誘導(dǎo)等教學(xué)原則和學(xué)而不厭、誨人不倦學(xué)而不厭、誨人

4、不倦的教學(xué)精神，及知之為知之為知之，不知為不知知之，不知為不知和不恥下問不恥下問的學(xué)習(xí)態(tài)度，為后人所稱道。二、孔子及二、孔子及論語論語大學(xué)語文讀本大學(xué)語文讀本孔子其它成就孔子其它成就 先后刪詩、書，訂禮、樂，修春秋，對中國古代文獻進行了全面整理。 老而喜易，曾達到“韋編三絕”的程度。二、孔子及二、孔子及論語論語大學(xué)語文讀本大學(xué)語文讀本三、文本分析 子曰：富與貴，是人之所欲也，不以其道（正道）得之，不處（交接）也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去（擺脫）也。君子去（離開）仁，惡乎成名？君子無終食之間（一頓飯的功夫）違（背離）仁，造次（輕率）必于（語助）是，顛沛（困頓）必于是。 人生觀：道

5、德價值君子愛財，取之有道。大學(xué)語文讀本大學(xué)語文讀本 子曰：賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。 價值觀：賢精神追求。三、文本分析大學(xué)語文讀本大學(xué)語文讀本 子曰：三人行，必有我?guī)煟梢詭煼ǖ娜耍┭桑ㄓ谄渲校?。擇其善者而從學(xué)習(xí)之，其不善者而改之。 人生觀：自我完善途徑的多樣性。三、文本分析大學(xué)語文讀本大學(xué)語文讀本 子在川上曰：逝者如斯夫！不舍晝夜。 人生觀：珍惜時間。三、文本分析大學(xué)語文讀本大學(xué)語文讀本 子曰：歲寒，然后知松柏之后兕（凋零）也。 人生觀：道德修養(yǎng)大學(xué)語文讀本大學(xué)語文讀本 子曰：其身（自身）正（行為端正），不令（不用強迫命令）而（就）行（通行）；其身不正，雖

6、即使令不從（聽從）。 道德觀：正人先正己。三、文本分析大學(xué)語文讀本大學(xué)語文讀本 子曰：志士仁人，無求生以害（損害）仁，有殺身（自我犧牲）以成（成全）仁。 人生觀：仁既是生活方式也是生活的目的。三、文本分析大學(xué)語文讀本大學(xué)語文讀本四、四、論語論語的藝術(shù)特色的藝術(shù)特色語錄體散文；語言簡練，用意深遠；風(fēng)格雍容和順、迂徐含蓄；在簡單的對話和行動中展示人物形象。大學(xué)語文讀本大學(xué)語文讀本五、孟子及五、孟子及孟子孟子 孟子（約前孟子（約前372-前前289）名）名軻，字子輿，戰(zhàn)國中期鄒軻，字子輿，戰(zhàn)國中期鄒（今山東鄒縣）人，先秦（今山東鄒縣）人，先秦著名思想家。著名思想家。 大學(xué)語文讀本大學(xué)語文讀本亞圣的由

7、來亞圣的由來 孟子是儒家最主要的代表人物之一，但孟子的地位在宋代以前并不是很高的。 自中唐的韓愈著原道，把孟子列為先秦儒家中唯一繼承孔子“道統(tǒng)”的人物開始，出現(xiàn)了一個孟子的“升格運動”，孟子其人其書的地位逐漸上升。 北宋神宗熙寧四年（1071），孟子一書首次被列入科舉考試科目之中；五、孟子及五、孟子及孟子孟子大學(xué)語文讀本大學(xué)語文讀本亞圣的由來亞圣的由來 元豐六年（1083）年，孟子首次被官方追封為“鄒國公”，翌年被批準(zhǔn)配享孔廟，以后孟子一書升格為儒家經(jīng)典。 南宋朱熹又把孟子與論語、大學(xué)、中庸合為“四書”，其實際地位更在“五經(jīng)”之上。 元朝至順元年（1330），孟子被加封為“亞圣公”，以后就稱為

8、“亞圣”，地位僅次于孔子。五、孟子及五、孟子及孟子孟子大學(xué)語文讀本大學(xué)語文讀本孔孟之道孔孟之道 孟子的思想學(xué)說對后世有很大影響，尤其對宋明理學(xué)影響更巨，宋代以后常把孟子思想與孟子思想并稱為“孔孟之道”。五、孟子及五、孟子及孟子孟子大學(xué)語文讀本大學(xué)語文讀本性善說性善說 性善說是孟子全部思想的基礎(chǔ)。 孟子確認(rèn)，人具有一種先驗的善性，人性之所以是善的，是因為人生來就具有“善端”， “惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端，猶其有四體也” (孟子公孫丑上)，這就是孟子著名的“四端”說，也是孟子的“性善”論。五、孟子及五、孟子及孟子孟子大學(xué)語文讀本大

9、學(xué)語文讀本修身修身 為了使人的“善性”能夠保存和擴展，孟子提出了一整套修身養(yǎng)性的功夫，這其中既包含了他的認(rèn)識論，也包含了他的道德哲學(xué)。這些修養(yǎng)功夫是由一系列命題構(gòu)成的，如： 一、“盡心”，“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣” （孟子盡心上）； 二、“存心養(yǎng)性”，“存其心，養(yǎng)其性，所以事天也；夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也” （孟子盡心上）； 三、“寡欲”，“養(yǎng)心莫善于寡欲” （孟子盡心上）；五、孟子及五、孟子及孟子孟子大學(xué)語文讀本大學(xué)語文讀本修身修身 四、“求放心”“誠者，天之道也；思誠者，人之道也。至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也” （孟子離婁上）； 六、“自反”，“萬物皆備

10、于我，反身而誠，樂莫大焉；強怒而行，求仁莫近焉” （孟子盡心上）；五、孟子及五、孟子及孟子孟子大學(xué)語文讀本大學(xué)語文讀本修身修身 七、“養(yǎng)氣”，“我善養(yǎng)吾浩然之氣”，“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也；行有不慊于心，則餒矣” （孟子公孫丑上）。五、孟子及五、孟子及孟子孟子大學(xué)語文讀本大學(xué)語文讀本仁政思想仁政思想 孟子從其性善論出發(fā)，提出了他的“仁政”、“王道”政治學(xué)說。 在孟子的“仁政”思想中，突出了“民”的地位，他提出“保民而王”，“得其民，斯得天下矣” （孟子離婁上）；提出：“民為貴，社稷次之，君為輕” （孟子盡心

11、下）。五、孟子及五、孟子及孟子孟子大學(xué)語文讀本大學(xué)語文讀本王道王道 在孟子政治學(xué)說中還有“王道”與“霸道”之辨、義利之辨等等。 “制民之產(chǎn)”的思想（孟子梁惠王上）。五、孟子及五、孟子及孟子孟子大學(xué)語文讀本大學(xué)語文讀本理想人格理想人格 孟子學(xué)說還有不少關(guān)于理想人格的思想，如“人皆可以為堯舜” （孟子告子下）； “居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道，得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫” （孟子滕文公下）；五、孟子及五、孟子及孟子孟子大學(xué)語文讀本大學(xué)語文讀本 孟子的思想內(nèi)容，主要集中在孟子一書中，一般認(rèn)為該書由孟子自著，弟子萬章、公孫丑等參與其事

12、。 五、孟子及五、孟子及孟子孟子大學(xué)語文讀本大學(xué)語文讀本 皰（廚房）有肥肉，廄（馬圈）有肥馬，民有饑色（長期營養(yǎng)不良的面色），野有餓殍（餓死的人的尸體），此率（率領(lǐng)、引領(lǐng)）獸而食人也。獸相食，且人惡之；為民父母，行政（施行政令），不免于率獸而食人，惡在何在其為民父母也。 仁政（道德境界標(biāo)準(zhǔn)）六、文本分析大學(xué)語文讀本大學(xué)語文讀本 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運于掌。 仁政（道德境界標(biāo)準(zhǔn)） 六、文本分析六、文本分析大學(xué)語文讀本大學(xué)語文讀本 齊宣王見孟子于雪宮。王曰：“賢者亦有此樂（樂趣）乎？”孟子對曰：“有。人不得，則非（責(zé)備）其上。不得而非其上者，非（不對）也；為民上而不與民同

13、樂者，亦非也。樂民之樂，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下百姓，憂以天下，然而不王（君臨天下；旺）者，未之有也?！?仁政（道德境界標(biāo)準(zhǔn)） 六、文本分析大學(xué)語文讀本大學(xué)語文讀本 天時（有利的時令、天氣）不如地利（有利的地勢地形），地利不如人和。三里之城（內(nèi)城），七里之郭（外城），環(huán)（圍）而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時者矣；然而不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也；委（放棄）而去（逃離）之，是地利不如人和也。故曰：域（限制在國內(nèi)）民不以（依靠）封疆之界（邊境的界限），固國（使國防鞏固）不以山溪之險（山川的險要），威（建立威嚴(yán)）天下不以兵革之

14、利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至至極，親戚畔（背叛）之。多助之至，天下順歸順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)（不戰(zhàn)之時），戰(zhàn)必勝矣。 仁政六、文本分析六、文本分析大學(xué)語文讀本大學(xué)語文讀本 舜，發(fā)（被起用）于畎畝（田地）之中；傅說，舉（被選拔）于版筑（筑墻）之間；膠鬲，舉于魚鹽（販賣魚鹽）之中；管夷吾，舉于士（獄官）；孫叔敖，舉于海（海濱）；百里奚舉于市（交易）。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏（窮困）其身，行拂亂（擾亂）其所為（所做的事），所以動心（內(nèi)心驚動）忍性（性格堅韌），曾（增）益其所不能。人恒（經(jīng)常）過（犯錯誤），然后能改。困（苦）于心，衡（

15、權(quán)衡）于慮（思索），而后作（振作）。征（表現(xiàn)）于色（表情），發(fā)于聲，而后喻（說明）。入（對內(nèi)）則無法家（執(zhí)法的大臣）拂（輔弼）士，出對外則無敵（抗擊）國外患（侵?jǐn)_）者，國恒（終究）亡。然后知生于憂患，而死于安樂也。 人才觀人生觀六、文本分析大學(xué)語文讀本大學(xué)語文讀本七、七、孟子孟子的藝術(shù)特色的藝術(shù)特色語錄體散文，比論語有了很大發(fā)展。鋪張揚厲，氣勢充沛，感情強烈，筆帶鋒芒，富于鼓動性；善設(shè)機巧，引人入彀，先縱后擒，使人無法躲避；常用譬喻陳說事理，辯論是非，既能吸引人們的注意，又增強了說服力。大學(xué)語文讀本大學(xué)語文讀本八、開放討論八、開放討論 1.試用簡練的語言，概括孔子、孟子在加強試用簡練的語言，概括孔子、孟子在加強人格修養(yǎng)方面所提出的重要觀點。人格修養(yǎng)方面所提出的重要觀點。 2.從文中舉出幾例進行修辭分析，分析其語從文中舉出幾例進行修辭分析，分析其語言的表現(xiàn)力和表現(xiàn)風(fēng)格。言的表現(xiàn)力和表現(xiàn)風(fēng)格。大學(xué)語文讀本大學(xué)語文讀本 3.公民社會背景下如何審視孔子、孟子的公民社會背景下如何審視孔子、孟子的價值觀、人生觀