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文檔簡介
1、柏拉圖1, 柏拉圖大希尼阿斯篇討論美的本質的論著。2, 理念論(柏拉圖)回憶說、迷狂說(柏拉圖)3, 柏拉圖文藝對話集最早明確談到了 “崇高”并且 把崇高和優(yōu)美并舉的西方美學家;,4, , 柏拉圖認為真正的美是理念;5,柏拉圖首次提由“美本身”問題;勞動先于藝術是普列漢諾夫提由的;杜威藝術即經(jīng)驗以審美經(jīng)驗為美學研究對象的美學代表 作。蔣孔陽先生美學新論主張美學的研究對象是人與現(xiàn)實之間的審美關系。尼采悲劇的誕生認為悲劇的誕生與古希臘人的兩種精神即日神精神和酒神精神有關;尼采把生活中的悲劇與審美意義上的悲劇明確的區(qū)別開來的美學家。朗吉弩斯認為“崇高是偉大心靈的回聲”;絕對精神論(黑格爾)先驗主體論
2、(康德) 基本本體論(海德格爾) 時間存在論(馬克思) 解釋學理論(狄 爾泰) 尼采和克爾凱郭爾是的哲學是理性懷疑論的代表??档伦钤缣嵊商觳耪摚瑥娬{藝術是天才的創(chuàng)造和表現(xiàn)。康德提由“反思判斷力”康德認為崇高有兩種類型:一種是數(shù)學的崇高,一種是力學 的崇高;認為崇高對象的特征是無形式,美學著作判斷力 批判藝術表現(xiàn)說的代表人物是 克羅齊、德拉克洛瓦;焦慮說是由丹麥哲學家克爾凱戈爾提曲的有關悲劇情緒的 觀點;焦慮的首要特征表現(xiàn)為它是一種否定性的精神。展示 了自由的可能性。(罪孽說)西方存在主義之父的丹麥著名哲學家克爾凱戈爾 審美形態(tài)與人的思維方式的關系:中方西方思維方式象數(shù)思維抽象思維表現(xiàn)特點天人合
3、一、主客交 融、重視體驗;主客兩分、重視理 性、經(jīng)驗、邏輯分 析思維單位物象與數(shù)的結合體概念思維方法觸類為通、神與物 游邏輯、歸納、演繹布瓦洛在詩的藝術中認為詩人憑借其生花妙筆“能將最 慘的對象變成有趣的東西”;經(jīng)驗主義的代表人物是:荷加茲、哈奇生、休謨新自然主義派人物:托馬斯.門羅傳統(tǒng)思想家:克羅齊法國美學家阿爾貝.加托從藝術審美特征由發(fā)把藝術分為三 類即:美的藝術、機械藝術、既有實用目的又使人獲得審美 愉悅的藝術;馬克思對人的存在的認識, 包括三個階段:自我意識-人自身-現(xiàn)實的人;亞里士多德是真正奠定了悲劇理論基礎的,認為悲劇是對于 一個嚴肅、完整、有一定長度的行動的模仿。這是悲劇理論 史
4、上的第一個比較完整的定義。審美經(jīng)驗的動態(tài)過程可以劃分為呈現(xiàn)階段、構成階段、評價階段;日本學者中江肇民1883年從西方翻譯的威氏美學由版;1750年美學之父德國理性主義哲學家鮑姆加登1750年由版專著感性學;意象主要類型包括:仿象、興象、喻象、抽象;西方美學史上提由“理智直觀”學說的思想家是謝林;西方美學史上提由“本質直觀”學說的思想家是胡塞爾;提由“人是萬物的尺度”的是普羅泰戈拉;審美經(jīng)驗的構成要素包括:感知、想象、情感、理解;從悲劇的性質和效果看, 構成悲劇內涵的核心要素有: 沖突、 抗爭、毀滅;從藝術的起源角度來看,分為游戲說和集體無意識說;從藝術的本質角度來看,分為模仿說、表現(xiàn)說、有意味
5、的形式說和符號說;從藝術的功能角度來看,分為載道說(教化說) 、娛樂說;藝術品的層次結構:物質實在層、形式符號層、意象世界層、意境超驗層;賀拉斯提由著名的“寓教于樂”文藝必須具有真實性、形象性、情感性;藝術品鑒賞的過程分為:觀、品、悟觀:是指接受者透過藝術的形式符號在直觀層次上初步感受和重建意象;品:是指接受者根據(jù)各自的審美文化心理結構和經(jīng)驗,發(fā)揮想象力,細致地體味作品,充實、豐富、發(fā)展意象、使意象更具有接受者的個性;悟:主體對藝術品的意象品鑒漸入佳境后,終于升華為對意境的感悟。美學中貫穿始終的理論基石是審美活動;最具有人的本質性的存在方式是審美活動;19世紀才有專門研究丑的美學著作由現(xiàn);在各
6、種審美活動之中,藝術活動是最高級、最典型的形態(tài);從學科性質來看,美學的核心方法就是哲學方法;18世紀英國經(jīng)驗主義美學家博克在其美學著作論崇高與 美兩種觀念的根源中,將人的基本情欲分為兩類:維持個體生命的本能、維持種族生命延續(xù)的本能;泰勒最早奠定了巫術說的理論基礎;在西方美學史上,真正奠定了悲劇理論基礎的乃是古希臘的亞里士多德;德國古典美學時期,黑格爾提生了悲劇的“矛盾沖突”理論, 最大貢獻在于他把辯證思維的方法運用到了悲劇現(xiàn)象的分 析之中;在西方美學理論中,最早對喜劇進行探討的是柏拉圖;美學學科的獨立以1750年鮑姆嘉通著美學一書為標志, 認為人類的心理活動既然可以分為知、情、意三部分;185
7、3年羅森克蘭茲由版了丑的美學一書明確提由,丑 雖然“不在美的范圍之內”,“但又始終決定于美的相關性, 因而也屬美學理論范圍之內?!睒酥粳F(xiàn)代丑學的開啟。法國劇作家貝克特在 1952年創(chuàng)作的等待戈多就是荒誕 派戲劇的代表作。德國當代著名神學家蒂利希曾經(jīng)指由,象征乃是“談論上帝 的唯一真實的途徑”;審美距離是由瑞士美學家布洛提生的,指由主體在審美活動 中必須與對象保持一定的心理距離。宗白華指由:意境是“中國文化史上最中心也最具有世界貢獻的一方面”意境一詞最早是由唐代詩人王昌齡提由的;為什么說美學是一門綜合性的人文學科?答:美學和其他學科有著緊密的聯(lián)系、不能把它作孤獨的研究,它和很多學科有交叉,有相互
8、的滲透、影響和綜合。簡述柏拉圖的美育觀?1 , 在西方,柏拉圖是最早明確談到審美教育的哲學家;2 , 柏拉圖認為必須從幼年起就對人施行嚴格的教育,而 最重要的教育方式就是美育。他認為用故事形成兒童的心靈,比用手形成他們的身體還要費更多的心血,因此,必 須用高尚的文藝作品陶冶青少年的心靈;3 , 柏拉圖非常重視音樂教育,認為音樂教育比其他教育 都重要很多;簡述蔡元培的美育觀?1, , 蔡元培是率先把“美育” 一詞引入中國的美學家,也 是中國近代倡導美育著稱的學者;2, 他認為美育的目的在于陶養(yǎng)感情。陶養(yǎng)的工具,為美 的對象;陶養(yǎng)的作用,叫作美育;3, 他十分推崇美育的價值,提由了 “以美育代宗教
9、”的 主張,認為美育是自由的,宗教是強制的;美育是進步的, 宗教是保守的;美育是普及的,宗教是有界的。他把美育 看成是提升人生價值的途徑和激發(fā)創(chuàng)造力的動力。簡述梁啟超的美育觀?1, 梁啟超是中國近代最早倡導美育的先驅之一,他的美 育思想因他本人的社會地位和思想影響力而頗受時人重 視;2, 他認為美育是一種“趣味教育”,拿趣味當手段,是教 育的一種方法;拿趣味當目的,才是真正的美育;3, , 他認為美育是通過情感去感化別人的,他把小說對人 的感化作用概括為熏、浸、刺、提四種力,強調其潛移默 化的作用,正是他趣味教育觀的補充。審美關系與審美活動的聯(lián)系:審美關系與審美活動關系屬于同一層次的概念,二者
10、如呼吸, 密切相關,審美關系含于內,審美活動顯于外。審美關系的 外在展開是審美活動,審美活動的內在構成是審美關系。審 美關系是通過審美活動而建構起來的,而審美活動則只有通 過審美關系才得到體現(xiàn)。審美趣味是個人在審美活動和審美評價中所表現(xiàn)由來的主觀愛好和傾向,能力或鑒賞力是審美趣味的內在方面,興趣和品位是審美趣味的外在表現(xiàn)。審美趣味存在著兩重性:個體性與社會性;特殊性與普遍性的矛盾;審美趣味的特征:具有明顯的個性差異;影響主體審美趣味 的主要因素是他所面臨的后天因素或社會條件。判斷審美趣味是否健康的標準?1, 我們必須把審美趣味聯(lián)系于具體的審美對象,依據(jù)這種趣味所做生的判斷是否充分反映了審美對象
11、的客觀特點;2, 審美趣味作為主體審美心理結構的組成部分,必然要受到主體審美理想的制約。審美活動的特殊性1 , 人與世界的本己性精神交流2 , 最具個性化的精神活動3 , 有限無功利性與最高功利性的統(tǒng)一4 , 審美活動是自律性與他律性的統(tǒng)一審美主體的特點:1 , 它是情景交融、人與世界一體的人生形象;2 , 它是主體通過它直觀自身,并與之產生精神情感交流 的意義形象;3 , 它是超個體及眼前功利的、氣韻生動的自由形象;4 , 它是能夠喚起主體的聯(lián)想、想象;審美經(jīng)驗的特點:1 , 審美經(jīng)驗主要不是認識,而是一種感性經(jīng)驗;2 , 審美經(jīng)驗是一種快感體驗,但不同于感官欲望帶來的 快感。在審美經(jīng)驗中,
12、美感提升著欲望滿足的快感;3 , 在審美經(jīng)驗中,主體也追求對象,但是這種追求是與 特定對象展開精神性的對話和交流,產生精神上的滿足和快感,即美感。審美需要:指人作為一種有生命、有意識的社會存在物所內 在具有的,渴望在對象化的活動中能動地實現(xiàn)自己、肯定自 己,并按照他的人生理想去自由而完整地發(fā)展自己的精神需 求,審美需要是在人的勞動不斷深化的過程中,隨著人的精 神能力的發(fā)展而逐步生成的,它是人的本質力量的一種新的 充實和新的顯現(xiàn)。審美需要的顯著特征:1 , 審美需要是人所獨有的一種具有內在必然性的生命需 要,它根植于人的生命活動本身的獨特性質。2 , 人的物質需要和精神需要相互區(qū)別和聯(lián)系的角度看
13、,審美需要屬于人的一種高級的精神追求,而不僅僅是感官欲求的享受。審美活動是審美主體與審美客體的基礎:1 , 美并不是先于人而存在的一種東西。2 , 只有主客體關系中才能把握審美主體的性質;3 , 就審美而言,正是人的對象化活動,建構起現(xiàn)實的審 美對象及與之相適應的審美主體,確定了主客體間審美關系的規(guī)定性;審美主體在審美活動中的精神存在特征主要體現(xiàn)在驚異、體驗、澄明三個基本環(huán)節(jié)審美對象既具有一般對象共有的屬性,也具有自身的特殊性,這是由審美活動的根本性質決定的;1 , 審美對象自身的客觀條件(色彩、線條、形狀) ;多樣 統(tǒng)一是最基本、最普遍的一種形式規(guī)律。2 , 審美條件向審美對象的現(xiàn)實轉化;3
14、 , 審美對象的非實體性與開放性;審美發(fā)生理論的概述1, , 游戲說(柏拉圖、康德、席勒)2, 生物本能說(德謨克里特、博克、達爾文、弗洛伊德)3, 巫術說(泰勒、弗雷澤)4, 勞動說(畢歇爾、普列漢諾夫)康德的游戲說貢獻和缺點;貢獻:1 ,試圖從人的生命活動的獨特性質中去探尋審美發(fā) 生的直接精神動力,并敏銳地揭示由審美活動與人的自由本 質之間內在的必然關系;3 , 既看到了人的審美活動與動物游戲活動的根本不同,也發(fā)現(xiàn)二者之間存在莫種深層的聯(lián)系,說明審美的發(fā)生是有其動物性的生理基礎的。缺點:根本忽視了對動物游戲向人的游戲轉化的機制以及人 的游戲得以發(fā)生和進行的社會歷史條件的探討。審美發(fā)生的基本
15、前提:主要根源于人所獨有的以制造和使用工具為突生標志的物 質生產勞動;1 , 工具的由現(xiàn),徹底打破了人原有的生物體肢體、器官 和能力的狹隘性與固定性;2 , 工具不僅包括物質性的勞動手段,而且也包括人所獨 有的運用語言符號的能力;3 , 人類只是通過運用工具的勞動,才越來越廣泛、深入 地學會認識自然,真正形成人呢的意識;4 , 工具作為人的智力的一種物化形式,它既是人所創(chuàng)造 的一種物質產品,又是借以實際地改造自然的一種物質手 段。5 , 人類使用工具的勞動活動, 不僅造成外在自然的人化, 而且也同時造成人身內在自然的人化。巫術活動對審美的原始發(fā)生具有極其重要的意義:1 , 巫術的神秘性與嚴肅性
16、,強化并提高了人的意識與意 志等主體的精神能力;2 , 巫術活動獨特的儀式化功能,推動了人的文化心理結 構和形成;3 , 巫術活動的操演過程直接孕育著原始藝術的發(fā)生;確定最基本的審美形態(tài),需要以下幾個基本標準:1 ,廣泛性或普適性2, 統(tǒng)攝性即集雜多于統(tǒng)一;3, 歷史性;審美形態(tài)的特征1 , 生成性(審美形態(tài)的歷史生成、個體相對性生成)2 , 貫通性(民族文化)3 , 兼容性(多種審美因素構成的有機體的感性凝聚)4 , 二重性(民族性與世界性的統(tǒng)一)優(yōu)美的特點:1 , 優(yōu)美是超越優(yōu)雅的人生境界的真實表現(xiàn)2 , 是秀雅協(xié)調的外在形式特征3 , 是和諧統(tǒng)一的內容4 , 是心曠神怡、愉悅輕快的審美體
17、驗崇高的特點:1, , 是雄偉壯闊的力量之美;2, 是社會價值實現(xiàn)的昂揚之美;3, 是剛毅堅強的品格之美;4, 是恢宏豪邁的尊嚴之美;崇高和優(yōu)美的不同1 , 優(yōu)美是和諧統(tǒng)一的人生境界,崇高則體現(xiàn)的是偉大超 越的人生境界樣態(tài);2 , 崇高是對人的理性存在韻弘揚,是對人生存在意義的 反思和體悟;3 , 人生存在超越中,體悟到積極向上的審美情感,從而引導人走向崇高的人生境界4 , 崇高是一種沖突的和諧、對立的和諧;崇高在不同人生實踐的領域,崇高則有不同的體現(xiàn):1 , 崇高體現(xiàn)為人與自然的對立和超越;2 , 崇高體現(xiàn)在為人與社會的對立和超越;3 , 藝術作品的崇高風格;悲劇的特征:1 , 悲劇通過對人
18、生存在的否定性體驗,從而展現(xiàn)對人生 存在價值的肯定;2 , 悲劇的審美沖突體現(xiàn)的是人與自然、社會及自身存在 的沖突和超越;3 , 悲劇的情感體驗是一種人生實踐存在的深層體驗;4 ,喜劇的特點:1 , 喜劇中包含著深刻的社會現(xiàn)實內容,這種對現(xiàn)實生活 內容的反映是以與現(xiàn)實錯亂的形式表達由來;2 , 喜劇具有不和諧、悖謬的形式特征3 , 喜劇的情感形式變現(xiàn)以笑為主的特征;丑的特征:1 , 由丑陋引起的情緒感受仍然是一種審美情感;2 , 作為丑的審美形態(tài),表現(xiàn)為反常、混亂、給人以惡性 的刺激等形式;荒誕的特征:1 , 荒誕是一種對人生存在的無意義狀態(tài)的體悟;2 , 荒誕的審美意象的象征性;3 , 荒誕
19、具有怪誕的表現(xiàn)形式;從這種非二元論的立場由發(fā),審美經(jīng)驗便與美感之間有了許 多明顯的差異:(審美經(jīng)驗的外部特征)1 , 美感僅僅是指主體對于對象的主觀感受,而審美經(jīng)驗 則是指人在審美活動中與對象所形成的審美關系;2 , 美感是指主體在瞬間的感受和體驗,審美經(jīng)驗則是指 審美對象被構成并得到感受和評價的動態(tài)過程;3 , 美感是指主體對于莫種現(xiàn)成對象所做生的反應; 審美經(jīng)驗:就是人們在與對象的審美關系當中,構成并評價 審美對象的過程;比德:是指人們在藝術創(chuàng)作中總是習慣于把自然物的莫種特 征人格化,使之比附于人類的莫種道德情操。暢神說:強調的是自然景觀的審美價值在于可以使欣賞者的 情感得到抒發(fā)和滿足,使
20、人的精神為之變得舒暢和愉快。審美經(jīng)驗的主要特征:1, , 直觀性(生動性、具體性、直接性)2, 非功利性3, 超越性審美經(jīng)驗之所以具有非功利性:1 , 從審美對象的角度來看,由于審美經(jīng)驗具有直觀性的 特點,因此只涉及事物的外觀和形式,與事物的實際存在 毫無關系,自然也就不會與對象發(fā)生任何利害關系。2 , 從審美主體的角度來看,審美經(jīng)驗的基本功能在于讓 人們產生審美的愉悅,從而滿足人們的審美需要,這件事 要求人們排除各種功利因素的干擾,因為這些因素的存在不可避免地會損害或者減弱人們審美愉悅。3 , 從主體的角度來看,審美經(jīng)驗盡管要求主體安排除各 種功利性或利害的考慮,從而獲得一種純粹的審美態(tài)度,
21、 但由于審美對象本身就包含一定的思想內容,因而不可避免地會改變人們的精神結構和思想境界,從而產生一定的思想教育和道德啟迪作用;審美經(jīng)驗的超越性主要體現(xiàn)在以下四個方面:1 , 審美經(jīng)驗能夠實現(xiàn)從物質世界向精神世界的超越;2 , 審美經(jīng)驗還能實現(xiàn)從現(xiàn)實世界向理想世界的超越;3 , 審美經(jīng)驗還能實現(xiàn)從經(jīng)驗世界向超驗世界的超越;審美經(jīng)驗的構成要素:感知、想象、情感、理解一般感知與審美感知相比,審美感知具有一系列自身的特點:1 , 審美感知總是與情感活動緊緊地交織在一起;2 , 審美感知具有積極的選擇能力;3 , 審美感知總是以完形的方式來把握對象的,因而具有 整體性的特點;想象:審美經(jīng)驗中的核心因素想
22、象包含初級形式(接近聯(lián)想、類似聯(lián)想、對比聯(lián)想)高級形式(再造性想象、創(chuàng)造性想象)接近聯(lián)想:睹物思人、愛屋及烏類似聯(lián)想:欲把西湖比西子,淡妝濃抹總相宜;取象日比、取義日興;對比聯(lián)想:朱門酒肉臭,路有凍死骨;審美經(jīng)驗中理解的特點:1 , 審美理解具有非概念性的特點;2 , 審美理解具有多義性的特點;想象與情感在審美經(jīng)驗中的相互關系:1 , 審美情感是審美想象的原動力;2 , 情感不僅是審美想象的動力,而且在莫種意義上也是 審美想象的對象和內容;3 , 情感活動對審美想象的支配和調節(jié),滲透在藝術形象 之中,使其染上明顯的情感色彩;審美經(jīng)驗的動態(tài)過程:呈現(xiàn)階段、構成階段、評價階段;從藝術起源角度定義1
23、 , 游戲說(康德)2 , 集體無意識說(榮格) 從藝術本質角度定義1 , 模仿說(柏拉圖、亞里士多德)2, 表現(xiàn)說(康德)3, 有意味的形式說(克萊夫.貝爾)4, 符號說(蘇珊.朗格)從藝術功能角度定義1 , 載道說(教化說)(韓愈、柳宗元)2 , 娛樂說(李漁、亞里士多德)藝術品與非藝術品的區(qū)別1 , 藝術品是人工制品,不是自然物;2 , 藝術品是精神產品,而不是物質產品;3 , 藝術品主要是意象思維的結晶,而不是抽象思維的成 果;藝術品與菲藝術品的聯(lián)系1 , 經(jīng)過審美加工和創(chuàng)造,非藝術的自然物和人工制品可 以轉化成藝術品2 , 藝術在發(fā)展過程中,不斷向非藝術品領域滲透,拓寬 藝術品的領地
24、,增添人們的門類和品種,并使人類物質或 精神生活富有藝術情趣和審美意味;藝術品的基本層次結構:物質實在層;形式符號層;意象世界層;意境超驗層;現(xiàn)象學美學家羅曼.英伽登將藝術品分為四個層次:語音層、 語義層、圖示層、客體層; 意象的主要類型:仿象、興象、喻象、抽象藝術意象的基本特征:虛擬性、感性、想象性、情感性;意象與意境的主要區(qū)別:1 , 層次、深度不同,意象主要講審美的廣度,意境則主 要就審美的深度而言,意境深邃,意象廣闊;2 , 意境是意象的升華,它是主體心靈突破了意象的域限 所再造的一個虛空、靈奇的審美境界;3 , 意象屬于藝術范疇,意境則指的是心靈時空的存在與 運動,具范圍廣闊無涯。藝
25、術的存在方式:1 , 藝術首先存在于藝術的意象世界中2 , 藝術只能存在于主體的審美心理活動和審美經(jīng)驗中;3 , 藝術存在于藝術創(chuàng)造一藝術品一藝術接受的動態(tài)流程 中;藝術品的三個基本特征:他律性、形式符號性、開放性 虛靜:是一種一要排除功利雜念、集中精神;二要超越知性邏輯,進入感性直覺的狀態(tài);藝術敏感:指主體感受生活、欣賞藝術、體驗和孕育意象的敏銳性和悟性,天才的敏感是指這種感受體驗的細致、快捷、豐富和深刻;天才獨特的藝術創(chuàng)造力主要哀現(xiàn)為藝術敏感(感受力)、藝術想象力、藝術技巧和靈感等方面: 德國古典美學家黑格爾將藝術分為三種形式:象征性藝術(建筑);古典型藝術(雕刻);浪漫型藝術(繪畫、音樂);美學家劃分藝術類型:1, 藝術與現(xiàn)實之間的關系;2, , 藝術作品與欣賞者之間的關系;3, 藝術作品自身的存在方式;藝術作品劃分為時間藝術和空間藝術時間藝術:音樂、戲劇、舞蹈、文學、影視等藝術形式;空間藝術:建筑、雕塑、繪畫、攝影等藝術形式;音樂是最為純粹的時間藝術;戲劇實際上綜合了時間藝術與空間藝術的共同特征;建安時期,徐韓首次提到了美育一詞;朱熹“消融查滓”的過程;金圣嘆:“見文當觀心、見文不見心,莫讀我此傳”蔡元培率先把“美育” 一詞引入中國,1901年在哲學總論一文中就
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