找準(zhǔn)從文學(xué)文本到電影文本的核心點(diǎn)

1、找準(zhǔn)從文學(xué)文本到電影文本的核心點(diǎn)摘要 文章針對(duì)白鹿原從文學(xué)文本改編成 電影文本的困惑，提出電影劇本必須觀照的三個(gè)方面： 革命?白鹿原?鏊子、革命 ?革命者?白鹿原人、革命 ? 傳統(tǒng)?性，以求準(zhǔn)確全面的表現(xiàn)出作品的“史詩(shī)性質(zhì)”。關(guān)鍵詞 電影劇本 改編 核心點(diǎn)1993 年，陳忠實(shí)的長(zhǎng)篇小說(shuō) 白鹿原 一發(fā)表就 震撼了文壇。該作品集家庭史民族史于一體，以厚重 的歷史感和復(fù)雜的人物形象而在同類作品中脫穎而出， 成為當(dāng)代文學(xué)中不可多得的杰作之一。 14 年來(lái)把它改 編成電影搬上銀幕的呼聲日益強(qiáng)烈。在已經(jīng)被改編為 話劇、秦腔等多種藝術(shù)形式之后。 白鹿原 電影劇本 卻仍然難產(chǎn)。幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，由蘆葦改編的白鹿原電

2、影劇本第四稿，近期正處于文學(xué)界、電影界專家們的 熱議之中。白鹿原之所以出現(xiàn)令人難以承受的漫長(zhǎng) 改編歷程。無(wú)疑是對(duì)白鹿原這部史詩(shī)般巨著所表 現(xiàn)的復(fù)雜內(nèi)涵，有種張口咬刺猬無(wú)以下嘴之感。但本 文認(rèn)為改編不管怎樣入手，必須體現(xiàn)出支撐文學(xué)文本 的三個(gè)核心點(diǎn)。一、革命 ?白鹿原 ?鏊子白鹿原描寫的是民國(guó)初年到新民主主義革命 勝利的半個(gè)世紀(jì)的歷史。作者以白鹿原為載體展示了 一系列的政治事件，辛亥革命、國(guó)共合作、大革命、 抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)等等，作為中國(guó)社會(huì)縮影的白鹿 原在經(jīng)歷歷次革命后，得到的不是風(fēng)和日麗。見到的 不是陽(yáng)春白雪，而是血腥殺戮，成為革命雙方爭(zhēng)斗的白鹿原所展示的第一場(chǎng)革命是辛亥革命 （反正 ）。

3、“反正” （ 革）到命底給白鹿原帶來(lái)了什么呢 ?在這里作者 巧妙地算了一筆細(xì)賬。“朱先生后來(lái)在縣志歷史沿革卷的最末一編民國(guó) 紀(jì)事里記下一行：“鎮(zhèn)崇軍殘部東逃過(guò)白鹿原燒毀民房 五十六間，槍殺三人，奸淫婦女十二人，搶掠財(cái)物無(wú) 計(jì)?！睆囊陨喜牧峡煽闯?，發(fā)生在白鹿原上的首次革命。 掠走了財(cái)物，留下了血腥和恥辱，白鹿原純真質(zhì)樸的 生活開始被打破，為“風(fēng)攪雪”上演做好了鋪墊。白鹿原上第二場(chǎng)革命 （國(guó)民革命 ）又是怎樣的一場(chǎng) 革命呢 ?“弟兄們!咱們?cè)谠蟻y起一場(chǎng)風(fēng)攪雪 ! ”在此思 想的鼓動(dòng)下。所謂的革命者開始了一系列的所謂革 命敲風(fēng)攪雪圍祠堂、砸金匾、鍘和尚、鍘碗 客白鹿原在這場(chǎng)風(fēng)攪雪中真正被攪起來(lái)了，

4、留給白鹿原的只是攪、砸、鍘、圍攻、收拾接著國(guó)共反目，一浪未落一浪又起，血腥未干血腥又濺，只不過(guò)在同一舞臺(tái)上換了一個(gè)曲目，換了一 個(gè)式樣一一“風(fēng)攪雪”換成了“耍猴當(dāng)作猴耍的農(nóng)協(xié)骨 干賀老大。在雜技般的吊敦之后，也終于成了一堆肉泥，白鹿原最硬的一條漢子硬不起來(lái)了。田小娥、白興兒等鬧農(nóng)協(xié)的人一夜之間遭到天頂之災(zāi)?！帮L(fēng)攪雪” 換成了“耍猴”，“鍘人”換成了“敦人”。總之是你唱罷了我登臺(tái)，你鍘我后我敦你。白鹿原終于變成了烙“肉餅” 的鏊子。這鏊子的活計(jì)也更新穎、更殘忍、更狂放、 更野蠻。正像安德森所說(shuō)： “或許我們可以把這場(chǎng)革命 想成猶如彈藥庫(kù)著火后，每一次小爆炸又引發(fā)另一次 爆炸?！彪S著國(guó)共兩黨斗爭(zhēng)的

5、深入，在白鹿原 （鏊子）上的爭(zhēng)奪也更趨激烈， “煎烙”的手段更簡(jiǎn)潔、省事、文明，那就是“填井”由此我們可以看出爭(zhēng)奪的結(jié)果留給白鹿原的只有 “中世紀(jì)的野蠻”?！蚌俗印钡墓δ懿]有隨著共產(chǎn)黨的勝利而喪失， 岳維山、田福賢等自然要被勝利者推上“鏊子”。而作 為起義有功的共產(chǎn)黨的副縣長(zhǎng)黑娃，也一塊被推進(jìn)了 岳、田的行列。白鹿原上第三次革命 （抗日戰(zhàn)爭(zhēng) ）。以朱先生為代 表的白鹿原人對(duì)革命對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)歷來(lái)是漠然視之，但在有 關(guān)民族存亡的大義面前， 表現(xiàn)出了空前的熱情和支持。 面對(duì)鹿兆海的抗日前的要求， 毅然提筆， 一氣呵成“白 鹿精魂”四個(gè)大字。由此顯示了白鹿原人對(duì)民族戰(zhàn)爭(zhēng)態(tài) 度的心靈轉(zhuǎn)變。鹿兆海陣亡中條山后

6、，在白鹿原上舉 行了一次絕無(wú)僅有的隆重的葬禮，為民族而死的鹿兆 海在人們心中再也不是“蕎面”和“鉻餡”了真，正成了人們心中的民族之魂。它激勵(lì)著人們以更大的熱情去投 入到這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中。 正如安德森所說(shuō)： “為革命而死之所 以被視為崇高的行為，也是因?yàn)槿藗兏杏X那是某種本 質(zhì)上非常純粹的事物。 ”這才有后來(lái)的八君子抗戰(zhàn)宣言 的發(fā)有，以及八君子投筆從戎、北上抗戰(zhàn)的壯舉。然 而對(duì)抗戰(zhàn)支持的熱情。隨著鹿兆海真正死因的證實(shí)而 瞬間凝固。從此朱先生停止讀寫， 關(guān)門謝客專編縣志。 抗日戰(zhàn)爭(zhēng)背后愈演愈烈的內(nèi)戰(zhàn)， 帶給朱先生的是心恢， 是意冷，是無(wú)奈，是精神的崩潰。是生命的終結(jié)。隨 著騰起的白鹿。白鹿原最好的一個(gè)先生

7、謝世了 世 上再也出不了這樣好的先生了 ! ”革命是血腥的，戰(zhàn)爭(zhēng) 是殘酷的：學(xué)識(shí)淵博，漠視爭(zhēng)斗，“潘楊”不向的朱先 生，也終于沒有逃脫被這場(chǎng)革命所吞嗜的命運(yùn)。白鹿原上的第四場(chǎng)革命。中國(guó)共產(chǎn)黨取得政權(quán)之 后，“仍然革命”、“繼續(xù)革命”的口號(hào)震耳欲聾。革命的 浪潮并沒因時(shí)代的變遷而退卻，相反它又被掀起得更 高更猛，連地下的死人也成了革命的靶子，朱先生的 墓穴終于被挖開，他再也不能獨(dú)享墓穴的靜雅了，活 著被“煎烙”死了仍然被“煎烙”革命帶給他的只有“煎 烙”。從某種意義上說(shuō)，鹿兆鵬在白鹿原和滋水縣的勝 利的根本原因不是共產(chǎn)黨的正確政策，而是國(guó)民黨政 權(quán)的腐敗。在這里作者清晰地透露出這樣的一個(gè)信息。

8、一個(gè)政權(quán)的鞏固從根本上說(shuō)，看他是不是真正為百姓 做好事。如果不把百姓的利益放到至高無(wú)尚的地位。 不從民族的生存與發(fā)展著眼，而把黨派的利益凌駕于 百姓利益之上，一切以占勝對(duì)手為轉(zhuǎn)移，其結(jié)果必然 把手中的權(quán)力變成鏊子，烙糊對(duì)手的目的未必達(dá)到， 卻烙焦了百姓。革命，這一核心點(diǎn)是人物活動(dòng)的舞臺(tái)。許許多多歷史的堅(jiān)持與嬗變都是在此背景中完成的，文本改編 中若忽視了它，劇中的人物就失去了根基，兩代人心 理與精神上的波折就沒有了憑依，真如此也就談不上 它的“史詩(shī)性質(zhì)”了。二、革命 ?革命者 ?白鹿原人原來(lái)自鹿原上的人在儒家文化的底蘊(yùn)之中， 在鄉(xiāng) 約條文的規(guī)范之下，在耕讀傳家的警示之內(nèi)穩(wěn)定而 安享的生活著。偶有

9、沖突，也只是家庭內(nèi)部狹隘、狡 邪心理的表露，并沒有你死我活的流血沖突。隨著外 部勢(shì)力 （白狼 ）的入侵，白鹿原衡定的生活軌跡被打亂， 不同的人在外來(lái)勢(shì)力的沖擊之下，開始變形重組，取 而代之的是沖突、流血和死亡。白鹿原中的革命者鹿兆海、鹿兆鵬、白靈、黑娃、賀老大等無(wú)一不是土生土長(zhǎng)的白鹿原人，他們 隨著外部勢(shì)力 （白狼 ）的入侵。分別加入不同的革命陣 營(yíng)，我們首先來(lái)看他們加入革命的動(dòng)機(jī)與方式：黑娃 參加革命的主要?jiǎng)訖C(jī)就是找媳婦 （性），以及得到所謂 的“冰糖”。在鹿兆鵬的鼓動(dòng)下參加農(nóng)協(xié)走上了革命的 道路。鎮(zhèn)崇軍劉軍長(zhǎng)想在西安稱王，趁兵荒馬亂。連年 災(zāi)害，民不聊生時(shí)招收“革命”的隊(duì)伍。這支隊(duì)伍參加

10、革命的動(dòng)機(jī)從下面的引文 中一目了然：“跟我當(dāng)兵 殺過(guò)潼關(guān)進(jìn)西安。西安的鍋盔一榨厚面條三尺長(zhǎng)。西 安的女子個(gè)個(gè)賽過(guò)楊貴妃”白靈和鹿兆海參加革命更是隨機(jī)和毫無(wú)思想基礎(chǔ)， 用拋銅元來(lái)決定自己姓“國(guó)”或姓“共”。由此可知，他們參加革命并沒有成熟的革命理論。 沒有明確的革命理想，或出于狹隘心理，或?yàn)榱艘患褐剑驗(yàn)榱俗汾s潮流隨機(jī)而行?！鞍茁乖且粋€(gè)你爭(zhēng)我奪的鏊子，也是個(gè)巨細(xì)無(wú) 遺的鏡子。”在那種紊亂無(wú)序的風(fēng)云變幻中。一此人 如何被扭曲本性，一次次地陷入人生之誤區(qū)，而另一 些人又如何被畸態(tài)的歷史所愚弄，懵懵懂懂地付出了 生命的代價(jià)，在這面凸透鏡中都映得格外清楚。勤勞 善良的黑娃由“風(fēng)攪雪”涉足政治之后，強(qiáng)

11、勁的社會(huì)風(fēng) 浪把他沖來(lái)蕩去，他不斷變換著身份，卻始終沒有找 到自己的位置。在解放戰(zhàn)爭(zhēng)中立有策劃起義之大功的 黑娃居副縣長(zhǎng)之后，被白孝文暗中誣陷慘遭鎮(zhèn)壓。天 真、純樸的白靈參加革命后，出生入死，誠(chéng)心誠(chéng)意， 卻被誤作潛伏特務(wù)處以“活埋”：身為國(guó)民革命軍營(yíng)長(zhǎng) 的鹿兆海在進(jìn)犯邊區(qū)時(shí)身亡，卻被當(dāng)成了抗日“烈士” 厚禮安葬：賀老大被殘忍的敦死：只為生活而掙扎的 田小娥被自己的公公用鏢捅死等等。與紅巖中英 雄之死相比較，我們可以得出這樣的結(jié)論，若把紅 巖中英雄之死看作一種儀典美、雄壯美、道德美的 話，那么白鹿原中的英雄之死明顯具有黑色幽默 的性質(zhì)。他們只不過(guò)是“窩里咬”的犧牲品，戲臺(tái)把戲 中被耍死的“猴”罷

12、了。非但不能引起人們的憐憫與同 情，反而認(rèn)為是他們給白鹿原帶來(lái)了災(zāi)禍，鹿子霖因 共產(chǎn)黨兒子而遭受幾年牢獄之苦，白嘉軒也與其忠愛 的女兒斷絕了父女關(guān)系，并屢受牽連，被封建禮教和 各種政治勢(shì)力害死的田小娥，為報(bào)復(fù)在白鹿原上施虐 一場(chǎng)大瘟疫等等，這使原上人們的身心倍受煎熬與折 磨。由此可知，革命者的死無(wú)疑是凄涼的、悲哀的， 它不但不能給白鹿原人帶來(lái)安樂(lè)與幸福，反而招致了 無(wú)期的“煎烙”。所以他們的死在作者筆下自然就成了 黑色幽默的東西。革命者把革命從外部引入到白鹿原上，一下子使白鹿原處于傳統(tǒng)與現(xiàn)代、落后與進(jìn)步、家族與家族、家族與社會(huì)等矛盾沖突的中心，可見這是促使一切變 化的誘因，若失去了它就失去了產(chǎn)

13、生矛盾的動(dòng)因。作 品也就會(huì)是一潭死水。三、革命 ?傳統(tǒng) ?性白鹿原 的菲頁(yè)上引用了巴爾扎克的一句話“小 說(shuō)被認(rèn)為是一個(gè)民族的秘史”。于是民族傳統(tǒng)與性被很 多評(píng)論家關(guān)注：但如果僅僅從傳統(tǒng)與性去著筆，那就 難免落入俗套與窠臼，因?yàn)樽髡呤前讯吲c革命統(tǒng)一 整合起來(lái)，在沖突中展示傳統(tǒng)與人性的魅力，又在傳 統(tǒng)與人性的底色中映襯出光環(huán)照耀下的革命的另一面。白嘉軒在作者筆下無(wú)疑是支撐傳統(tǒng)文化的脊梁，他順時(shí)利世、學(xué)為好人，他以正祛邪、以德報(bào)怨等等 白嘉軒所體現(xiàn)的某些思想至今仍熠熠生輝。正如常振 家所說(shuō)，中國(guó)封建社會(huì)之所以持續(xù)了兩千多年，使人 們不能不對(duì)像白嘉軒這樣的脊梁，在文化、倫理、道 德、人格等方面所支撐

14、起來(lái)的“大廈”進(jìn)行更深層的思 考。然而白鹿原寫的是清末到解放即十九世紀(jì)末 到二十世紀(jì)中葉的農(nóng)村生活，正好是中國(guó)新舊民主革 命的這段時(shí)間，民主革命的主要任務(wù)就是反封建。而 以白嘉軒為代表的封建人物身上的許多東西卻呈現(xiàn)出 充分的精神價(jià)值，而這些有價(jià)值的東西卻要為時(shí)代所 革除。價(jià)值和革除它的力量，兩方面究竟誰(shuí)是誰(shuí)非， 很難判斷清楚。例如共產(chǎn)黨倡導(dǎo)斗爭(zhēng)哲學(xué)，有時(shí)把斗 爭(zhēng)哲學(xué)推向極端而出現(xiàn)了殘酷的內(nèi)部殺戮。白嘉軒和 朱先生則以儒家的“仁”和“中庸”為思想指黒對(duì)斗爭(zhēng) 哲學(xué)，追求社會(huì)的和諧穩(wěn)定，無(wú)過(guò)無(wú)不及，不使事物 發(fā)展到極端而走向反面。如果把斗爭(zhēng)擴(kuò)展到生活的各個(gè)領(lǐng)域，整個(gè)生活豈不成了朱先生說(shuō)的“鏊子”嗎!

15、隨著 革命的深入，朱先生、白嘉軒的傳統(tǒng)觀念、主張?jiān)絹?lái) 越被取消了市場(chǎng)，但經(jīng)過(guò)一個(gè)接一個(gè)的革命政治運(yùn)動(dòng)。 后果和事實(shí)說(shuō)明朱先生、白嘉軒的觀念和主張有其合 理的內(nèi)核。正如費(fèi)秉勛評(píng)論說(shuō)： “因過(guò)分地施行斗爭(zhēng)和 暴力所造成的悲劇，絕不僅僅屬于一個(gè)人物，也肯定 屬于這個(gè)人所代表的國(guó)家和民族。”“性快感是潛伏在身體內(nèi)部的危險(xiǎn)因素。身體立即演變?yōu)榈赖屡c欲望相互爭(zhēng)奪的空間存天理、滅人欲的道德理想最終必須迫使身體就范。 ”于是性與儒家傳 統(tǒng)及革命的碰撞之后，在“萬(wàn)惡淫為首”的普遍觀念下 就只有呈現(xiàn)出悲劇色彩了。白鹿原是一個(gè)典型的父權(quán) 社會(huì)。白嘉軒一生娶過(guò)七房女人，她們成了他性發(fā)泄 的對(duì)象，展示的只是男人的血性與

16、雄起?！安恍⒂腥?無(wú)后為大?！彼齻兊淖饔弥徊贿^(guò)是傳宗接代罷了，前六 房女人沒有做到這一點(diǎn)，在白嘉軒的記憶里只留下自 己的“豪壯”。她們的價(jià)值等于零。冷先生的大女兒息 淫瘋病，為掩家丑，居然被親生父親用藥治啞，死與 非命。美好的人性在復(fù)雜的革命政治斗爭(zhēng)中也成了任人 宰割的羔羊，田小娥形象的刻畫有力地說(shuō)明了這一點(diǎn)， “性是革命的原動(dòng)力?！焙谕蕖⑻镄《鹪谛詯鄣尿?qū)駛下 為追求最基本的生存權(quán)力，走上了革命道路，從而走 上了一條不歸路，當(dāng)小娥失去了黑娃的保護(hù)之后，便 像綿羊掉進(jìn)了狼窩，在政治上、人格上、肉體上備受 懲罰和蹂蹣。從而也變成了白鹿原皮肉場(chǎng)上的一只“鏊 子”。鹿子霖乘其之危占有了她，并以此作為

17、對(duì)黑娃的 某種報(bào)復(fù)：不顧倫常的鹿子霖把她當(dāng)成搞垮對(duì)頭的“打 手”：白孝文實(shí)際上把她當(dāng)成是除治陽(yáng)萎、 激性縱欲的 “工具”。在她那里，也是你上來(lái)我下去，翻著另一種 形式的“燒餅”“她一如白鹿原的“戲樓”，是各種政治勢(shì) 力相互角力和放縱的演練場(chǎng)。她只能在隨波逐流中 走向自戕又戕人的悲慘結(jié)局。另外作者對(duì)田小娥死后 景象的描寫尤其令人深思：“一腳蹬開門板，嗡的一聲， 蒼蠅像蜜蜂一樣在門口盤旋，惡臭一下子撲出門來(lái)。” 令人驚奇的是，鹿兆鵬媳婦的死后圖景與田小娥有異 曲同工之妙，“左鄰右舍的女人們?cè)诮o死者脫凈換穿壽 衣的時(shí)候，聞到一股惡臭，發(fā)現(xiàn)她的下身糜爛不堪， 膿血浸流”這絕非簡(jiǎn)單的巧合，她們都與革命有著 必然的聯(lián)系，鹿兆鵬是共產(chǎn)黨員。黑娃是農(nóng)協(xié)主席、 國(guó)民黨營(yíng)長(zhǎng)、土匪。他們不同凡響的政治身份，給這 些女性帶來(lái)了厄運(yùn)，她們生時(shí)遭人糅蹣、活守空房， 死時(shí)惡臭撲鼻、令人作嘔、這既是實(shí)寫又是虛寫：實(shí) 寫一一寫其死時(shí)真實(shí)場(chǎng)景：虛寫一一反映出她們?cè)趶?fù)雜的 政治勢(shì)力角逐中被殘害致死，仍要遭人唾棄。田小娥、 兆鵬媳、孝文媳、鹿白氏、狗蛋兒等難道不是政治斗 爭(zhēng)下的犧牲品嗎 ?白鹿原確實(shí)花了相當(dāng)大的篇幅去描