五四文學(xué)：現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義還是啟蒙主義

1、五四文學(xué)：現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義還是啟蒙主義 關(guān)于五四文學(xué)的性質(zhì)，似乎早已蓋棺論定：現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義，而以現(xiàn)實(shí)主義為主流。但是近來(lái)出現(xiàn)了對(duì)五四浪漫主義的質(zhì)疑，如俞兆平先生的新作寫(xiě)實(shí)與浪漫1一書(shū)，就從科學(xué)主義霸權(quán)的角度論證了五四浪漫主義之不可能發(fā)生。但是，到現(xiàn)在為止，學(xué)術(shù)界對(duì)五四文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義性質(zhì)仍給以肯定。事實(shí)上，五四文學(xué)思潮的性質(zhì)的問(wèn)題才剛剛提出，遠(yuǎn)沒(méi)有得到展開(kāi)和解決，還有許多問(wèn)題有待于探討。這些問(wèn)題包括：五四“浪漫主義”之不可能存在，除了科學(xué)主義的原因之外，是否還有更深層的歷史的、美學(xué)的原因？五四文學(xué)是否具有現(xiàn)實(shí)主義的性質(zhì)？如果五四現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義都不可能存在的話，那么五四文學(xué)屬于什么思潮

2、？我認(rèn)為，這些問(wèn)題的解決，必須選擇文學(xué)現(xiàn)代性的視角，重新界定現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義以及引進(jìn)啟蒙主義等基本感念，進(jìn)而對(duì)五四文學(xué)思潮的性質(zhì)進(jìn)行考察。要確定五四文學(xué)的性質(zhì)，應(yīng)當(dāng)首先考察諸如現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義等概念的內(nèi)涵，因?yàn)檫@些概念的含混往往導(dǎo)致對(duì)文學(xué)現(xiàn)象判斷的失誤。在蘇聯(lián)文學(xué)理論體系中，諸如現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義等是作為“創(chuàng)作方法”而存在的?！皠?chuàng)作方法”源于蘇聯(lián)早期“拉普派”的“辨證唯物主義創(chuàng)作方法”的理論。后來(lái)，“辨證唯物主義創(chuàng)作方法”理論隨著拉普派的倒臺(tái)而退出了歷史舞臺(tái)，但“創(chuàng)作方法”概念卻保留下來(lái)，而諸如浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義等就與“創(chuàng)作方法”相聯(lián)系，成為超歷史、非美學(xué)的“創(chuàng)作原則”。中國(guó)接受了蘇聯(lián)文學(xué)

3、理論，就出現(xiàn)了詩(shī)經(jīng)、杜甫等屬于現(xiàn)實(shí)主義，而楚辭、李白等屬于浪漫主義的說(shuō)法，以及現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合等主張。事實(shí)上，諸如現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義等文學(xué)現(xiàn)象，不是所謂“創(chuàng)作方法”，而是在一定歷史條件下產(chǎn)生的文學(xué)思潮。文學(xué)思潮一方面體現(xiàn)為特定的文學(xué)風(fēng)格、藝術(shù)手法，另一方面，還具有某種歷史的內(nèi)涵，借用舍勒描述現(xiàn)代性的概念，是一種“精神氣質(zhì)”，這一點(diǎn)是文學(xué)思潮更本質(zhì)的方面。作為某種風(fēng)格、手法，可以具有某種超歷史性；但作為某種精神氣質(zhì)，又是一定歷史環(huán)境的產(chǎn)物。正因?yàn)槿绱耍瑢?duì)五四文學(xué)思潮的認(rèn)定，就必須首先考察其歷史規(guī)定性。而所謂五四文學(xué)屬于現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的習(xí)見(jiàn)，其缺陷也在于僅僅考慮到世界文學(xué)思潮（主要是現(xiàn)

4、實(shí)主義）對(duì)五四文學(xué)的影響，以及五四文學(xué)接受的具體藝術(shù)手法（主要是寫(xiě)實(shí)手法），而忽略了文學(xué)思潮的歷史規(guī)定性，沒(méi)有顧及五四啟蒙運(yùn)動(dòng)的歷史情境以及它的精神氣質(zhì)。如果從嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)立場(chǎng)出發(fā)來(lái)，不是把現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義等概念僅僅理解為某種藝術(shù)手法和風(fēng)格，而是理解為一種歷史性的文學(xué)思潮，就必須承認(rèn)，五四文學(xué)還不具備現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的歷史規(guī)定性，不具有現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的精神氣質(zhì)：五四文學(xué)的歷史規(guī)定性和精神氣質(zhì)是啟蒙主義，而且這種啟蒙主義文學(xué)思潮具有中國(guó)的特點(diǎn)，具有開(kāi)放的、多元的性質(zhì)。啟蒙主義是歐洲18世紀(jì)的文化思潮，也是一種文學(xué)思潮。法國(guó)的孟德斯鳩、伏爾泰、狄德羅、盧梭等啟蒙思想家同時(shí)也是啟蒙文學(xué)家，他們

5、宣傳的啟蒙理性成為啟蒙文學(xué)的指導(dǎo)思想。在德國(guó)有萊辛以及歌德、席勒等為代表的“狂飆運(yùn)動(dòng)。在俄國(guó)有從羅蒙諾索夫到普希金（普希金曾經(jīng)被認(rèn)為是浪漫主義作家，其實(shí)應(yīng)為啟蒙主義作家）到車爾尼雪夫斯基的啟蒙主義文學(xué)。還有意大利的啟蒙文學(xué)等。啟蒙主義接續(xù)文藝復(fù)興時(shí)期的反封建、反教會(huì)的傳統(tǒng)，繼承了人文主義的理想。它高揚(yáng)理性的旗幟，宣傳人類進(jìn)步的觀念，從而發(fā)展和超越了文藝復(fù)興精神。從現(xiàn)代性的角度說(shuō)，啟蒙主義確立的理性和主體性原則，成為現(xiàn)代性的核心。啟蒙主義文學(xué)是鼓吹現(xiàn)代性的文學(xué)，而不是批判現(xiàn)代性的文學(xué)，這一點(diǎn)是它與現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義根本上不同之處。啟蒙主義文學(xué)具有以下特點(diǎn)：第一，具有反封建的思想內(nèi)容。18世紀(jì)歐洲

6、封建主義統(tǒng)治尚沒(méi)有被*，啟蒙主義者正在開(kāi)展對(duì)封建主義的批判，為將來(lái)*封建主義作思想準(zhǔn)備。啟蒙主義文學(xué)也加入了這場(chǎng)戰(zhàn)斗，把封建主義作為自己的敵人。這與現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義把資本主義作為主要批判對(duì)象不同。第二，啟蒙主義文學(xué)堅(jiān)持理性，主要是人文理性，宣傳自由、平等、博愛(ài)思想，相信人的崇高和偉大。伴隨著理性的樂(lè)觀精神，啟蒙主義文學(xué)也滲透著一種感傷主義情調(diào)，這是啟蒙主義者覺(jué)醒后的悲涼情緒。啟蒙文學(xué)的理性精神與浪漫主義反叛理性甚至頹廢傾向，現(xiàn)實(shí)主義對(duì)人文理性失望，自然主義肯定人的生物性不同。第三，啟蒙主義文學(xué)既是對(duì)古典主義文學(xué)的反撥，又是前浪漫主義的文學(xué)，它還沒(méi)有發(fā)生主觀性與客觀性的分離和對(duì)立，因此客觀的描

7、寫(xiě)和主觀的抒情、說(shuō)理融為一體。這與以后浪漫主義偏向主觀性而現(xiàn)實(shí)主義偏向客觀性不同。第四，啟蒙主義文學(xué)具有平民性，是新產(chǎn)生的資產(chǎn)階級(jí)平民知識(shí)分子的文學(xué)，體現(xiàn)著平民精神，與貴族化的古典主義和浪漫主義文學(xué)有本質(zhì)的不同。在以上啟蒙主義文學(xué)的基本特點(diǎn)中，核心的精神是對(duì)于現(xiàn)代性的鼓吹。這不僅是對(duì)歐洲啟蒙主義文學(xué)的界定，也適用于中國(guó)啟蒙主義文學(xué)。如果用啟蒙主義文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量中國(guó)五四文學(xué)思潮，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，不是現(xiàn)實(shí)主義，也不是浪漫主義，而是啟蒙主義更符合實(shí)際。文學(xué)的性質(zhì)首先是由歷史特點(diǎn)決定的。五四新文化運(yùn)動(dòng)是中國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，它主要引進(jìn)歐洲的啟蒙理性，批判封建主義，呼喚現(xiàn)代性。它不同于浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義對(duì)資本主義

8、和現(xiàn)代性的反思、批判。從魯迅到創(chuàng)造社和文學(xué)研究會(huì)，批判的矛頭始終對(duì)準(zhǔn)封建主義。五四啟蒙運(yùn)動(dòng)高舉啟蒙理性的大旗即科學(xué)和民主?？茖W(xué)精神即工具理性，而民主不過(guò)是人文理性的政治內(nèi)容，它們是都是啟蒙理性的組成部分。因此，五四啟蒙運(yùn)動(dòng)與歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的歷史任務(wù)是相似的。由于中國(guó)五四時(shí)期與歐洲啟蒙時(shí)期歷史語(yǔ)境的相似，五四文學(xué)就不可避免地具有了啟蒙主義的性質(zhì)。五四啟蒙運(yùn)動(dòng)自覺(jué)地以文學(xué)為武器，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的反思和批判，達(dá)到改造國(guó)民性和建設(shè)現(xiàn)代文明的目的。因此，五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)成為五四啟蒙運(yùn)動(dòng)的重要一翼。五四文學(xué)中無(wú)論是被稱為現(xiàn)實(shí)主義的一派，還是被稱為浪漫主義的一派，都有一個(gè)基本的傾向，就是受到了科學(xué)主義和人文主義

9、的強(qiáng)烈影響，并且強(qiáng)烈鼓吹這種理性精神?？茖W(xué)主義是五四的主導(dǎo)思潮之一，對(duì)科學(xué)的崇拜已經(jīng)形成了科學(xué)主義的話語(yǔ)霸權(quán)。正如胡適所言：“ 這三十年來(lái)，有一個(gè)名詞在國(guó)內(nèi)幾乎做到了無(wú)上尊嚴(yán)的地位；無(wú)論懂與不懂的人，無(wú)論守舊和維新的人，都不敢公然對(duì)他表示輕視或戲侮的態(tài)度。那個(gè)名詞就是科學(xué)?！?科學(xué)主義的霸權(quán)在1923年的“科玄論戰(zhàn)”中達(dá)到了頂峰，并極大地影響了五四文學(xué)?？茖W(xué)主義與對(duì)現(xiàn)代工業(yè)文明的向往是一致的。五四啟蒙者以“今日莊嚴(yán)燦爛之歐洲”為中國(guó)的明天（陳獨(dú)秀語(yǔ)），謳歌新的生產(chǎn)力，對(duì)人類的未來(lái)充滿了樂(lè)觀的憧憬，郭沫若把工業(yè)化的產(chǎn)物稱為“二十世紀(jì)的名花！近代文明是嚴(yán)母呀！”（筆立山頭展望）他歌頌著：“力呦！力

10、呦！力的繪畫(huà)，力的舞蹈，力的音樂(lè)，力的詩(shī)歌，力的律呂呦！”（立在地球邊上放號(hào)）這個(gè)力是以現(xiàn)代科技為基礎(chǔ)的人類征服自然的力量。被稱為現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的一派受科學(xué)主義的影響更大，如矛盾就以科學(xué)主義的立場(chǎng)提倡寫(xiě)實(shí)。五四科學(xué)主義的重要內(nèi)容是進(jìn)化論。達(dá)爾文的進(jìn)化論傳播到中國(guó)，演變成了社會(huì)達(dá)爾文主義，并成為進(jìn)化的歷史觀的根據(jù)。這種歷史觀不僅對(duì)人性的進(jìn)步充滿信心，而且對(duì)科學(xué)的昌明寄予希望。對(duì)科學(xué)精神的歌頌是與啟蒙主義文學(xué)的主題是一致的。歌德在浮士德中，讓浮士德在科學(xué)的創(chuàng)造中找到了歸宿，面對(duì)被改造過(guò)的世界贊嘆到：“你真美呀，請(qǐng)停留一下！”在五四時(shí)期與歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的歷史條件具有相似性。當(dāng)時(shí)，中國(guó)現(xiàn)代工業(yè)文明還十分幼

11、小，它還遠(yuǎn)沒(méi)有像歐洲19世紀(jì)那樣成為人的自然天性的桎梏而引起批評(píng)和反叛；爭(zhēng)取現(xiàn)代文明而不是批判現(xiàn)代文明成為時(shí)代的要求。因此，五四文學(xué)與歐洲啟蒙文學(xué)一樣，肯定工具理性，謳歌現(xiàn)代工業(yè)文明，也就是說(shuō)，五四文學(xué)具有啟蒙主義文學(xué)的基本特征。同樣，五四文學(xué)與歐洲啟蒙主義文學(xué)一樣，具有人文主義傾向。五四文學(xué)的主題，是批判封建主義，反對(duì)宗法禮教，宣揚(yáng)人道主義，提倡個(gè)性解放，如魯迅批判國(guó)民性、控訴吃人的舊道德，郭沫若謳歌理性的自我，郁達(dá)夫抒發(fā)內(nèi)心的苦悶，王統(tǒng)照強(qiáng)調(diào)愛(ài)與美、冰心塑造童心，等等。這些主題屬于啟蒙主義，而不屬于浪漫主義或現(xiàn)實(shí)主義。從文學(xué)主張上看，五四文學(xué)接受了西方人道主義和個(gè)性解放的思想，李大釗提倡“

12、以博愛(ài)心為基礎(chǔ)的文學(xué)”，周作人提倡“人的文學(xué)”，文學(xué)研究會(huì)提倡“為人生”的文學(xué)，創(chuàng)造社主張“表現(xiàn)自我”等等，都是啟蒙主義的思想主張。啟蒙主義宣揚(yáng)的個(gè)性主義是與對(duì)國(guó)家、民族命運(yùn)的關(guān)注結(jié)合在一起的，如魯迅的“救救孩子”呼吁，對(duì)阿Q的靈魂與命運(yùn)的解剖是為了反思國(guó)民性和辛亥革命失敗的教訓(xùn)。即使郁達(dá)夫的頹廢、感傷也與國(guó)家的命運(yùn)聯(lián)系著（沉淪）。這種理性精神區(qū)別于浪漫主義的自我反抗和現(xiàn)實(shí)主義的對(duì)個(gè)體命運(yùn)的關(guān)注。同時(shí)，五四啟蒙主義文學(xué)的理性精神也伴隨著一種感傷主義情調(diào)。感傷主義是歐洲啟蒙主義文學(xué)的一種流派和風(fēng)格，它成為浪漫主義的前奏。魯迅散文朝花夕拾、野草里面既有對(duì)童年的天真的懷念、對(duì)黑暗的奮勇的抗?fàn)?，也有?/p>

13、沉的悲愴和孤獨(dú)的絕望。郁達(dá)夫的小說(shuō)展現(xiàn)了帶有頹廢情調(diào)的感傷風(fēng)格。還有冰心的超人、許地山的命命鳥(niǎo)、王統(tǒng)照的沉思、葉圣陶的隔膜、廬隱的海濱故人等，在探索人生的過(guò)程中都訴說(shuō)著感傷情懷。后起的“鄉(xiāng)土小說(shuō)”也滲透著隱隱的鄉(xiāng)愁。甚至如郭沫若的女神在昂揚(yáng)的激情中也有感傷情調(diào)。這種感傷情調(diào)體現(xiàn)了理性覺(jué)醒時(shí)代知識(shí)分子的苦悶、孤獨(dú)和彷徨。五四啟蒙運(yùn)動(dòng)給五四文學(xué)注入了啟蒙主義的精神氣質(zhì)，這一點(diǎn)是無(wú)法抹掉的。啟蒙主義的第三個(gè)特征是沒(méi)有像后來(lái)的流浪主義與現(xiàn)實(shí)主義那樣發(fā)生主觀性與客觀性的分裂，它不是純粹的客觀寫(xiě)實(shí)，也不是純粹的主觀表現(xiàn)，而是把客觀的寫(xiě)實(shí)與主觀的表達(dá)融合為一。五四啟蒙主義文學(xué)也具備這個(gè)特征。魯迅的作品因?qū)憣?shí)

14、手法而被看作是現(xiàn)實(shí)主義，但狂人日記等有很強(qiáng)的主觀性；而且像阿Q正傳這樣的作品也在客觀寫(xiě)實(shí)中糅合了明顯的主觀性，如阿Q的精神勝利法，雖然是國(guó)民性的通病，但主要體現(xiàn)在道家思想對(duì)知識(shí)分子的毒害，把它安在阿Q身上，并不符合現(xiàn)實(shí)主義的嚴(yán)格寫(xiě)實(shí)標(biāo)準(zhǔn)，這是作家對(duì)文學(xué)形象的主觀化創(chuàng)造。俞達(dá)夫被看作是浪漫主義者，但他的作品在主觀表達(dá)的同時(shí)也展開(kāi)了客觀的描寫(xiě)。因此，用現(xiàn)實(shí)主義或浪漫主義來(lái)界定五四文學(xué)往往不能自圓其說(shuō)，而用啟蒙主義來(lái)解釋五四文學(xué)則比較合乎實(shí)際。五四文學(xué)的啟蒙主義性質(zhì)也表現(xiàn)在它的平民主義主張。啟蒙主義是一種平民主義思潮。城市文明的興起，使第三等級(jí)登上了歷史的舞臺(tái)，他們要*貴族的統(tǒng)治，建立資產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家

15、。因此，啟蒙思想家大都出身平民，如盧梭、車爾尼雪夫斯基等。當(dāng)然也有像伏爾泰等貴族出身的自由主義者，但最重要的是啟蒙主義提倡平等思想，這是一種平民主義。啟蒙文學(xué)也貫穿著平民主義，它的主體是城市平民知識(shí)分子，表達(dá)他們的思想主張。而浪漫主義文學(xué)就精神氣質(zhì)來(lái)說(shuō)是貴族化的，雖然它也有平民出身的作家，但其思想資源來(lái)自中世紀(jì)文學(xué)，它對(duì)現(xiàn)代城市文明的反叛，都表明了這一點(diǎn)。五四啟蒙運(yùn)動(dòng)的主體是新產(chǎn)生的城市平民知識(shí)分子，他們提倡民主，這是一種政治上的平民主義。五四文學(xué)主張平民文學(xué)，白話文運(yùn)動(dòng)的內(nèi)涵就是平民主義。陳獨(dú)秀在文學(xué)革命論中就提出了“推倒雕琢的阿諛的貴族文學(xué)，建設(shè)平易的抒情的國(guó)民文學(xué)”。周作人也提出了平民文

16、學(xué)的主張。茅盾提出“掃除貴族文學(xué)的面目，放出平民文學(xué)的精神”。1五四文學(xué)不是寫(xiě)英雄豪杰，而是寫(xiě)農(nóng)民、小市民和平民知識(shí)分子等小人物，關(guān)注他們的命運(yùn)、同情他們的遭遇，體現(xiàn)了鮮明的平民精神。五四文學(xué)的平民主義性質(zhì)證明它屬于啟蒙主義。值得注意的是，五四文學(xué)的代表人物對(duì)五四文學(xué)的定性。創(chuàng)造社成員并沒(méi)有自稱是浪漫主義，據(jù)俞兆平先生考證，所謂以創(chuàng)造社為代表的浪漫主義是在30年代被郭沫若、鄭伯奇等人追認(rèn)的，原因是蘇聯(lián)對(duì)浪漫主義的肯定。2而此前郭沫若稱創(chuàng)造社的文學(xué)傾向?yàn)椤爸髑橹髁x”。文學(xué)研究會(huì)確實(shí)主張寫(xiě)實(shí)主義或自然主義，但這不等于他們的文學(xué)實(shí)踐就真的是現(xiàn)實(shí)主義。五四文學(xué)的代表人物魯迅（被定性為現(xiàn)實(shí)主義作家）在五

17、四時(shí)期沒(méi)有自稱為現(xiàn)實(shí)主義，以后也沒(méi)有給予追認(rèn)，而是給自己定性為“啟蒙主義”，這也許更能說(shuō)明問(wèn)題。他說(shuō)：“說(shuō)到為什么做小說(shuō)罷，我仍抱著十多年前的啟蒙主義，以為必須是為人生，而且要改良這人生。”1所謂五四浪漫主義文學(xué)并非真是浪漫主義，而是啟蒙主義的中國(guó)形式。浪漫主義作為一種文學(xué)思潮是歐洲19世紀(jì)上半葉的產(chǎn)物。其時(shí)近代工業(yè)已經(jīng)顯著地發(fā)展起來(lái)，城市文明逐步取代傳統(tǒng)社會(huì)的農(nóng)業(yè)文明。資本主義現(xiàn)代化雖然是歷史的進(jìn)步，但卻使人類付出了代價(jià)，城市束縛了人的自由，科學(xué)排斥了人的靈性，因此文學(xué)開(kāi)始反抗工業(yè)文明和工具理性的統(tǒng)治，它謳歌田園生活，回歸自然，甚至緬懷中世紀(jì)，以想象和抒情甚至神秘主義和病態(tài)的頹廢情緒來(lái)對(duì)抗理

18、性的現(xiàn)實(shí)，中世紀(jì)的希伯來(lái)文化傳統(tǒng)成為浪漫主義文學(xué)的思想資源。正如浪漫主義思想家馬丁·亨克爾對(duì)浪漫主義的說(shuō)明： 浪漫派那一代人實(shí)在無(wú)法忍受不斷加劇的整個(gè)世界對(duì)神的褻瀆，無(wú)法忍受越來(lái)越多的機(jī)械式的說(shuō)明，無(wú)法忍受生活的詩(shī)的喪失······所以，我們可以把浪漫主義概括為“現(xiàn)代性（modernity）的第一次自我批判”。2盡管各國(guó)的浪漫派有不同的特點(diǎn)，在政治立場(chǎng)上有進(jìn)步與反動(dòng)之分（因此從蘇聯(lián)傳入的文學(xué)理論和文學(xué)史區(qū)別了積極浪漫主義和消極浪漫主義），但對(duì)現(xiàn)代工具理性和工業(yè)文明的反叛應(yīng)當(dāng)是它的本質(zhì)屬性，或者說(shuō)是它的精神氣質(zhì)，而想象和抒情只

19、是附屬于于這個(gè)本質(zhì)屬性的具體藝術(shù)手法。如果認(rèn)同對(duì)浪漫主義的這種概括現(xiàn)代性的第一次自我批判，那么，對(duì)照五四文學(xué)，就必須承認(rèn)，它不屬于浪漫主義，因?yàn)樗鼪](méi)有反叛現(xiàn)代性，而是謳歌現(xiàn)代性。最明顯的是，被稱為浪漫主義代表的郭沫若卻在熱情地謳歌進(jìn)步、謳歌新時(shí)代、謳歌科學(xué)和工業(yè)文明。他贊美道： 黑沉沉的海灣，停泊著的輪船，進(jìn)行著的輪船，數(shù)不盡的輪船， 一枝枝的煙囪都開(kāi)著了黑色的牡丹呀! 哦哦，二十世紀(jì)的名花！ 近代文明的嚴(yán)母呀！ （筆立山頭展望）其他創(chuàng)造社作家也沒(méi)有批評(píng)科學(xué)和工業(yè)文明，這一點(diǎn)也不奇怪，因?yàn)槲逅臅r(shí)期中國(guó)工業(yè)文明還剛剛起步，十分幼小，而科學(xué)精神也剛剛傳播進(jìn)來(lái)，它們遠(yuǎn)沒(méi)有壓迫人的靈性、束縛人的自由，

20、反而是中國(guó)從貧窮、愚昧、落后中解放出來(lái)的希望之所在。因此，五四文學(xué)不但不可能批判工具理性和工業(yè)文明，反而謳歌現(xiàn)代性，期盼現(xiàn)代化的來(lái)臨。 五四文學(xué)缺乏浪漫主義的非理性精神和怪誕風(fēng)格，而體現(xiàn)出啟蒙主義的理性精神和比較古典的風(fēng)格。浪漫主義源自歐洲中世紀(jì)的希伯來(lái)文學(xué)傳統(tǒng)，帶有神秘主義、傳奇色彩和怪誕風(fēng)格，甚至表現(xiàn)出頹廢的情調(diào)。而五四文學(xué)植根于中國(guó)文化的理性主義土壤中，浸淫于啟蒙主義的時(shí)代精神中，它沒(méi)有吸收歐洲浪漫主義的非理性精神，也沒(méi)有體現(xiàn)出神秘主義、傳奇色彩和怪誕風(fēng)格。即使被稱為浪漫主義的創(chuàng)造社，也是如此。創(chuàng)造社主張表現(xiàn)文學(xué)的“全”與“美 ”，同時(shí)有注重文學(xué)表現(xiàn)“時(shí)代的使命”。郭沫若的詩(shī)歌充滿了激情

21、和想象，但又洋溢著理性精神，他謳歌自科學(xué)、民主、自由，高揚(yáng)自我，對(duì)未來(lái)滿懷希望。這與浪漫主義的基本精神氣質(zhì)相去甚遠(yuǎn)。郁達(dá)夫雖然有某種頹廢情調(diào)，但他的傷感仍然帶有社會(huì)的、理性的內(nèi)涵，他的性苦悶與作為弱國(guó)子民的壓抑感聯(lián)系在一起。在沉淪的結(jié)尾中，主人公感嘆道：“祖國(guó)呀祖國(guó)，我的死是你害我的！“你快富起來(lái)，強(qiáng)起來(lái)吧！“你還有許多兒女在那里受苦呢！”這種情調(diào)正是五四時(shí)代的基本精神氣質(zhì)，它是理性的、啟蒙主義的，而不是非理性的、浪漫主義的。五四文學(xué)直接受到啟蒙主義文學(xué)的強(qiáng)烈影響，像盧梭、伏爾泰等啟蒙主義思想家和歌德、席勒、萊辛等啟蒙主義作家的作品大量譯介，發(fā)生了巨大的社會(huì)影響。五四文學(xué)吸收了歐洲啟蒙主義文學(xué)

22、的理性精神和反封建主義的戰(zhàn)斗精神，用以批判中國(guó)的封建主義和改造國(guó)民性。因此，五四啟蒙主義文學(xué)中的傾向于主觀的一派，主要是創(chuàng)造社代表的一派，就更接近歐洲啟蒙主義，特別是德國(guó)的“狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)”。“狂飆突擊運(yùn)動(dòng)”時(shí)期歌德對(duì)郭沫若的影響可見(jiàn)一斑。郭沫若等人的通信集三葉集內(nèi)容“大體以歌德為中心”，他把歌德奉為人類僅有的兩個(gè)“球形的發(fā)展”的天才（另一個(gè)是孔子）。在少年維特之煩惱·序引中，郭沫若說(shuō)：“我譯此書(shū)，與歌德思想有種種共鳴之點(diǎn)”，包括“他的主情主義”、：他的泛神思想“、”他對(duì)于自然的贊美“、“他對(duì)于原始生活的景仰”、“他對(duì)于小兒的尊崇”等。于此可見(jiàn)創(chuàng)造社為代表的文學(xué)流派是屬于啟蒙主義的。而

23、同時(shí)，許多繼承了啟蒙主義傳統(tǒng)的浪漫主義作家（即所謂“積極的浪漫主義”）的作品也大量譯介，如拜論、雪萊、海涅、雨果、密茨凱維支等；而如許來(lái)格爾兄弟等所謂“消極浪漫主義”則很少譯介。浪漫主義更多地是作為啟蒙主義文學(xué)資源被接受的。五四啟蒙文學(xué)接受了歐洲浪漫主義文學(xué)的反叛性、抒情性，而沒(méi)有接受它的反現(xiàn)代性。因此，歐洲浪漫主義文學(xué)的對(duì)中國(guó)文學(xué)的影響主要是推動(dòng)了啟蒙主義文學(xué)的發(fā)生，而沒(méi)有形成獨(dú)立的浪漫主義文學(xué)思潮。如果說(shuō)對(duì)五四文學(xué)的浪漫主義尚有懷疑的話，那么，對(duì)五四文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義性質(zhì)則幾乎是沒(méi)有異議的。五四時(shí)期的文學(xué)家、理論家確實(shí)主張現(xiàn)實(shí)主義，也把五四文學(xué)定位于現(xiàn)實(shí)主義。但是，正像對(duì)一個(gè)人的評(píng)價(jià)不能依據(jù)他

24、對(duì)自己的看法一樣，不能根據(jù)五四時(shí)期的文學(xué)主張和對(duì)五四文學(xué)的評(píng)價(jià)來(lái)確定五四文學(xué)的性質(zhì)。五四以后的中國(guó)文學(xué)史的描述，都把五四文學(xué)的主流定性為現(xiàn)實(shí)主義，并認(rèn)為五四現(xiàn)實(shí)主義的代表就是魯迅和文學(xué)研究會(huì)。但這種認(rèn)識(shí)是經(jīng)不起推敲的?，F(xiàn)實(shí)主義的本質(zhì)不僅僅是寫(xiě)實(shí)，而在于其精神氣質(zhì)等歷史規(guī)定性。歐洲19世紀(jì)后半葉興起的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思潮，是以寫(xiě)實(shí)的手段來(lái)揭露資本主義帶來(lái)的社會(huì)災(zāi)難和人性的墮落，從而成為繼浪漫主義之后又一次對(duì)現(xiàn)代性的批判。這種批判是以人道主義為武器而展開(kāi)的。巴爾扎克、狄更斯、托爾斯泰等現(xiàn)實(shí)主義大師對(duì)資本主義造成的苦難和墮落進(jìn)行了揭露、控訴、抨擊，并提出了以愛(ài)為核心的社會(huì)理想。同時(shí)，19世紀(jì)的實(shí)證主義哲

25、學(xué)成為現(xiàn)實(shí)主義的理論基礎(chǔ)。只有抓住這個(gè)精神氣質(zhì)，才把握住了現(xiàn)實(shí)主義的本質(zhì)。五四文學(xué)雖然吸收了歐洲文學(xué)的寫(xiě)實(shí)手法、批判精神，但它不是批判資本主義現(xiàn)代化，而是批判封建主義，呼吁現(xiàn)代性。因此，五四文學(xué)的精神氣質(zhì)是與現(xiàn)代性一致的，它的審美理想是理性的、樂(lè)觀進(jìn)取的。這一點(diǎn)是五四文學(xué)不屬于現(xiàn)實(shí)主義而屬于啟蒙主義的最重要的根據(jù)。五四時(shí)期，中國(guó)仍然處于封建主義統(tǒng)治之下，而資本主義生產(chǎn)關(guān)系遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有發(fā)展起來(lái)，封建關(guān)系成為中國(guó)社會(huì)發(fā)展的嚴(yán)重阻力。五四啟蒙運(yùn)動(dòng)就是批判封建主義的運(yùn)動(dòng)，他的社會(huì)理想是建立現(xiàn)代資本主義社會(huì)“今日莊嚴(yán)燦爛之歐洲”，而理性即科學(xué)和民主就成了這個(gè)時(shí)代的精神。五四文學(xué)不具有歐洲現(xiàn)實(shí)主義的精神氣質(zhì)，

26、即它沒(méi)有對(duì)資本主義展開(kāi)批判，沒(méi)有質(zhì)疑現(xiàn)代性，沒(méi)有對(duì)現(xiàn)代性的沉重的失望和深刻的反省。五四文學(xué)是指向現(xiàn)代性的，它堅(jiān)信并憧憬理性精神（科學(xué)與民主），體現(xiàn)了少年中國(guó)的青春朝氣。這種精神氣質(zhì)是與歐洲啟蒙文學(xué)相似的。魯迅批判的對(duì)象是農(nóng)民的愚昧和知識(shí)分子的軟弱、消極，從而控訴封建主義文化的吃人本質(zhì)，在強(qiáng)烈的批判精神中仍然飽含著對(duì)現(xiàn)代理性的認(rèn)同。文學(xué)研究會(huì)諸作家的作品也展開(kāi)了對(duì)封建社會(huì)的揭露和批判，并體現(xiàn)出強(qiáng)烈的人道主義精神和創(chuàng)造新社會(huì)的信念。五四現(xiàn)實(shí)主義說(shuō)的主要依據(jù)是五四文學(xué)的科學(xué)精神，因?yàn)榭茖W(xué)主義是現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)。據(jù)米達(dá)安·格蘭特的說(shuō)法：“現(xiàn)實(shí)主義源自哲學(xué)，描述一種目的，即現(xiàn)實(shí)的獲得。自然主義源

27、自自然哲學(xué)即科學(xué)，描述一種方法，有助于獲得現(xiàn)實(shí)的方法?！?但是，五四文學(xué)依據(jù)的科學(xué)精神主要是進(jìn)化論。自達(dá)爾文的進(jìn)化論傳入中國(guó)后，就被當(dāng)作生存競(jìng)爭(zhēng)、社會(huì)進(jìn)步的根據(jù)，演變?yōu)樯鐣?huì)達(dá)爾文主義，科學(xué)精神變成了一種意識(shí)形態(tài)。社會(huì)達(dá)爾文主義體現(xiàn)出對(duì)人類前途的樂(lè)觀精神，這種社會(huì)歷史觀成為五四啟蒙主義文學(xué)的重要指導(dǎo)思想。五四文學(xué)不是把真實(shí)性、客觀性放在首位，而是把進(jìn)步性、戰(zhàn)斗性放在首位。它沒(méi)有達(dá)到現(xiàn)實(shí)主義的嚴(yán)格的客觀性，更沒(méi)有達(dá)到自然主義的精密性。五四文學(xué)中標(biāo)榜寫(xiě)實(shí)主義、自然主義的一派，主要是以魯迅和文學(xué)研究會(huì)為代表的一派，在客觀描寫(xiě)中滲透著鮮明的主觀性。如魯迅很明顯地受到進(jìn)化論的影響，批判傳統(tǒng)文化、改造國(guó)民性

28、，成為他的作品的主導(dǎo)思想。因此他“排眾數(shù)而任個(gè)人，掊物質(zhì)而張靈明”（摩羅詩(shī)力說(shuō)），并沒(méi)有尊奉科學(xué)主義，倒是偏重于主觀性。有關(guān)這一點(diǎn)，前面已經(jīng)談過(guò)了，此處不再重復(fù)。歐洲現(xiàn)實(shí)主義依據(jù)的是實(shí)證哲學(xué)；自然主義依據(jù)的是生物學(xué)，而五四文學(xué)既沒(méi)有受到實(shí)證哲學(xué)的重大影響，更沒(méi)有受到生物學(xué)的重大影響，而主要是受到社會(huì)達(dá)爾文主義的進(jìn)化論的影響。甚至現(xiàn)實(shí)主義之被引進(jìn)，也因?yàn)榘凑者M(jìn)化的文學(xué)觀念，中國(guó)在擺脫古典主義以后，應(yīng)該進(jìn)入現(xiàn)實(shí)主義階段。陳獨(dú)秀認(rèn)為：“我國(guó)文藝猶在古典主義、理想主義時(shí)代，今后當(dāng)趨向?qū)憣?shí)主義。”2因此，不能以科學(xué)精神為根據(jù)把五四文學(xué)確定為現(xiàn)實(shí)主義，它的進(jìn)化論只能導(dǎo)致啟蒙主義。五四文學(xué)倡導(dǎo)現(xiàn)實(shí)主義，也大

29、力譯介歐洲現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，但是，為什么沒(méi)有形成現(xiàn)實(shí)主義思潮而形成了啟蒙主義思潮呢？為什么理論主張與文學(xué)實(shí)踐不一致呢？一個(gè)原因是，歐洲現(xiàn)實(shí)主義距離五四時(shí)期較近，五四文學(xué)受到現(xiàn)實(shí)主義余波的強(qiáng)大影響，五四文學(xué)自覺(jué)地學(xué)習(xí)和引進(jìn)現(xiàn)實(shí)主義，并自稱為寫(xiě)實(shí)主義或自然主義；而歐洲啟蒙主義距離五四時(shí)期較遠(yuǎn)，因此雖然繼承了啟蒙主義精神，但啟蒙主義并沒(méi)有獲得承認(rèn)。這樣，五四文學(xué)就發(fā)生了文學(xué)主張與文學(xué)實(shí)踐的不一致。此外，外來(lái)文學(xué)思潮的傳播要受到本國(guó)文學(xué)實(shí)踐選擇、改造、同化，從而使外來(lái)文學(xué)思潮發(fā)生了變形。中國(guó)啟蒙時(shí)代的歷史情境規(guī)定了歐洲現(xiàn)實(shí)主義思潮注定要融入中國(guó)啟蒙主義的文學(xué)實(shí)踐。五四啟蒙運(yùn)動(dòng)需要啟蒙主義文學(xué)思潮，對(duì)歐洲啟

30、蒙主義文學(xué)大量引進(jìn)，同時(shí)，對(duì)歐洲現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思潮也進(jìn)行了同化、改造，使之成為啟蒙主義的思想資源。五四文學(xué)受到歐洲現(xiàn)實(shí)主義的影響較少，而受到俄國(guó)“人生派”的影響較大。鄭伯奇在五四后總結(jié)道：“文學(xué)研究會(huì)的寫(xiě)實(shí)主義始終接近著俄國(guó)的人生派而沒(méi)有發(fā)展到自然主義”。319世紀(jì)的俄國(guó)正處于由封建主義向資本主義轉(zhuǎn)化的歷史關(guān)頭，反封建的啟蒙主義與批判資本主義的現(xiàn)實(shí)主義相繼出現(xiàn)并融合為一體，因此，被稱作現(xiàn)實(shí)主義的俄國(guó)文學(xué)就包含著啟蒙主義的因素或者就是啟蒙主義。除了普希金等啟蒙作家之外，像萊蒙托夫、果戈里、屠格涅夫、崗察洛夫、奧斯特洛夫斯基，以及別、車、杜等雖然服膺現(xiàn)實(shí)主義，但他們作品的精神氣質(zhì)是啟蒙主義的，因?yàn)檫@

31、些作品是反對(duì)封建*、鼓吹自由主義的，是爭(zhēng)取現(xiàn)代性的，而不是反對(duì)資本主義的，不是批判現(xiàn)代性的。即使如托爾斯泰這樣的現(xiàn)實(shí)主義作家，在批判新興的資本主義的同時(shí)，也嚴(yán)厲地批判了腐朽的封建貴族統(tǒng)治，從而與啟蒙主義相聯(lián)系。這樣，對(duì)俄國(guó)文學(xué)的接受就側(cè)重于啟蒙主義，而不是現(xiàn)實(shí)主義。五四文學(xué)對(duì)歐洲現(xiàn)實(shí)主義的接受也有被啟蒙主義同化的傾向。如易卜生的玩偶之家本來(lái)是揭露資產(chǎn)階級(jí)的虛偽、自私，而在中國(guó)則演變?yōu)閶D女解放和個(gè)性解放的主題，具有了反封建的意義，成為啟蒙主義文學(xué)的樣板。魯迅對(duì)北歐現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的譯介也是為了吸收被壓迫民族的反抗精神，從而成為五四啟蒙主義的思想資源。還有一個(gè)原因，就是對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的理解僅僅停留在寫(xiě)實(shí)手

32、法上，而沒(méi)有深入到其精神氣質(zhì)即歷史的規(guī)定性層面上。從文學(xué)革命開(kāi)始，對(duì)現(xiàn)實(shí)主義（當(dāng)時(shí)稱寫(xiě)實(shí)主義或自然主義）的認(rèn)識(shí)就停留在寫(xiě)實(shí)手法上，如陳獨(dú)秀的“三大主義”中就有“曰推倒陳腐的鋪陳的古典文學(xué)，建設(shè)新鮮的立誠(chéng)的寫(xiě)實(shí)文學(xué)”，寫(xiě)實(shí)主義主要是針對(duì)古典主義的“鋪陳”，而其自身特點(diǎn)也主要是真實(shí)（“立誠(chéng)”）。五四啟蒙主義者很少?gòu)呐鞋F(xiàn)代性的角度來(lái)理解現(xiàn)實(shí)主義，而多從符合科學(xué)精神的角度來(lái)理解現(xiàn)實(shí)主義。茅盾認(rèn)為：“近代西洋文學(xué)是寫(xiě)實(shí)的，因?yàn)榻臅r(shí)代精神是科學(xué)的?？茖W(xué)的精神重在求真，故文藝亦以求真為唯一目的?？茖W(xué)的態(tài)度重客觀的觀察，故文學(xué)也重客觀的描寫(xiě)。”1他之所以由提倡新浪漫主義而改為提倡自然主義，也是出于對(duì)中國(guó)

33、文學(xué)不善于客觀描寫(xiě)而需要加強(qiáng)寫(xiě)實(shí)訓(xùn)練這樣一個(gè)認(rèn)識(shí)。2五四文學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的接受重藝術(shù)手法，而對(duì)其精神氣質(zhì)則有所屏棄。茅盾曾經(jīng)批評(píng)現(xiàn)實(shí)主義“（一）是在太重客觀的描寫(xiě)，（二）是在太重批評(píng)而不加主觀的見(jiàn)解······但是徒事批評(píng)而不加主觀的見(jiàn)解，使讀者感著沉悶煩擾的痛苦，終至失望?！?他強(qiáng)調(diào)自己提倡的“不是人生觀的自然主義，而是文學(xué)的自然主義”，“是自然派技術(shù)上的長(zhǎng)處”4同樣，五四文學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)主義和自然主義不加區(qū)分，也是僅著眼于寫(xiě)實(shí)手法的相同，而忽略了二者精神氣質(zhì)的不同。由于屏棄了現(xiàn)實(shí)主義的精神氣質(zhì)（“人生觀的自然主義”），僅僅學(xué)習(xí)和引進(jìn)了現(xiàn)實(shí)

34、主義的寫(xiě)作手法（“技術(shù)上的長(zhǎng)處”），于是，五四文學(xué)就自以為屬于現(xiàn)實(shí)主義，而實(shí)際上是啟蒙主義的。五四啟蒙主義文學(xué)不同于歐洲18世紀(jì)啟蒙主義文學(xué)，它是多元、開(kāi)放的啟蒙主義。這主要因?yàn)槲逅膯⒚芍髁x文學(xué)所處的世界文學(xué)的環(huán)境造成的。在五四時(shí)期，歐美文學(xué)已經(jīng)進(jìn)入了現(xiàn)代主義階段，啟蒙主義、浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義已經(jīng)成為過(guò)去的文學(xué)思潮。這意味著五四文學(xué)雖然具有啟蒙主義的歷史規(guī)定性，但它的思想資源并不僅僅有啟蒙主義，還有諸如浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義和現(xiàn)代主義等多種文學(xué)思潮。因此，五四文學(xué)不僅吸收了啟蒙主義文學(xué)的精神，而且還吸收了浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義和現(xiàn)代主義的思想和寫(xiě)作手法。這種狀況使五四啟蒙主義文學(xué)具有了多元化的特征。創(chuàng)

35、造社與文學(xué)研究會(huì)雖然都屬于啟蒙主義思潮，但由于受到的外來(lái)文學(xué)思潮的影響不同，吸收的文學(xué)思想資源不同，因此就具有了不同的風(fēng)格。創(chuàng)造社受歐洲浪漫主義影響較大，因此偏于主觀表達(dá)。文學(xué)研究會(huì)受到歐洲現(xiàn)實(shí)主義的影響較大，因此偏于客觀寫(xiě)實(shí)。此外，現(xiàn)代主義對(duì)五四文學(xué)也有影響，如魯迅吸收了表現(xiàn)主義的某些美學(xué)思想和藝術(shù)手法，寫(xiě)作了帶有表現(xiàn)主義風(fēng)格的野草、故事新編等。因此當(dāng)郭沫若在創(chuàng)造十年中，做總結(jié)時(shí)，他說(shuō)：“文學(xué)研究會(huì)和創(chuàng)造社并沒(méi)有什么根本的不同，所謂人生派與藝術(shù)派都只是斗爭(zhēng)上使用的幌子?！?五四文學(xué)對(duì)歐洲多種文學(xué)思潮的開(kāi)放性，也使五四文學(xué)具有了多種文學(xué)思潮的因子，它已經(jīng)不是“純粹的”啟蒙主義了，帶有了諸如現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義和現(xiàn)代主義等風(fēng)格、特征?？梢哉f(shuō)，由于吸收了多種文學(xué)思潮的因子，五四啟蒙文學(xué)較之歐洲18世紀(jì)啟蒙文學(xué)要豐富、深刻得多，無(wú)論從思想內(nèi)容上還是從藝術(shù)手法上都是如此。正因?yàn)檫@樣，五四啟蒙文學(xué)就具有過(guò)渡的性質(zhì)，擁有了自我超越的品格。它在五四以后發(fā)展為現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義、現(xiàn)代主義等多種文學(xué)思潮。五四以后中國(guó)迅速走向官僚資本主義社會(huì)，因此，文學(xué)的任務(wù)除了繼續(xù)批判封建主義外，對(duì)被扭曲的現(xiàn)代化和城市文明的反叛、批判也提到日程上來(lái)，于是產(chǎn)生了沈從文的留