外國文學(xué)史簡答題新

1、一、希臘神話的意義（一）希臘神話是希臘藝術(shù)的武庫土壤，也是歐美文藝取之不盡的藝術(shù)源泉 。希臘神話凸顯的是人的精神，回蕩著昂揚(yáng)、樂觀、健康的現(xiàn)世氣息，對其后的西方文學(xué)產(chǎn)生了持久的影響。（二）希臘神話具有無窮的認(rèn)識價值和永久的審美魅力。（三）希臘神話初步確立了西方文化模式，成為人本主義的源頭希臘神話：利己英雄、寓之以樂、想象放縱、舒展的人性美；二、荷馬史詩的藝術(shù)特點(diǎn)（一）規(guī)模宏大，結(jié)構(gòu)巧妙，剪裁富于匠心。1.利用矛盾沖突展開史詩；2.運(yùn)用以點(diǎn)帶面、點(diǎn)面結(jié)合的手法；3.運(yùn)用穿插或倒敘手法。避免了臃腫、拖沓的平鋪直敘，始終能吸引讀者的注意力。（二）將現(xiàn)實生活和神話傳說交織在一起，既有現(xiàn)實主義的基調(diào)，又

2、有濃郁的浪漫主義色彩。伊偏重于對現(xiàn)實生活的描寫；奧充滿奇特的浪漫主義幻想。（三）有明顯的口頭文學(xué)特征。語言樸素、直截、明快;喜歡用比喻、夸張、重復(fù)等修辭手法。大量運(yùn)用富于想象力的優(yōu)美比喻被后人稱之荷馬式比喻。荷馬史詩在古代希臘具有崇高的地位，被譽(yù)為希臘人的百科全書。馬克思說史詩具有永久的魅力，是一種規(guī)范和高不可及的范本。三、荷馬史詩的主題思想荷馬史詩的主題思想1）史詩的主題思想是歌頌氏族社會的英雄，因而只要代表氏族理想的英雄，不管屬于戰(zhàn)爭的哪一方，都在歌頌之列。伊利亞特的基調(diào)是把戰(zhàn)爭看成正當(dāng)、合理、偉大的事業(yè)，但同時又描寫了戰(zhàn)爭的殘酷，給人民帶來的災(zāi)難、人民的厭戰(zhàn)反戰(zhàn)情緒，并通過英雄們的凄慘結(jié)

3、局，隱約地表達(dá)了對戰(zhàn)爭的譴責(zé)。奧德賽是歌頌英雄們在與大自然的社會作斗爭中，表現(xiàn)出的勇敢機(jī)智和堅強(qiáng)樂觀的精神。2）荷馬史詩，是古代希臘從氏族社會過渡到奴隸制時期的一部社會史、風(fēng)俗史，具有歷史、地理、考古學(xué)和民俗學(xué)方面的很高價值。這部史詩也表現(xiàn)出了人文主義的思想，肯定了人的尊嚴(yán)、價值和力量。這是人類童年時代的藝術(shù)創(chuàng)作， 在思想上、藝術(shù)上不免帶有局限性。3）在史詩中，我們還可看到以人為本思想的反映，贊美人的智慧，嘲笑神的邪惡，贊美、歌頌人間，蔑視上天，這種以人為本的思想又常常是同歌頌民族貴族英雄主義相結(jié)合的。4）史詩通過英雄形象的描寫，表現(xiàn)了古希臘個體本位的文論價值觀念。視個人榮譽(yù)為第一生命。表明了

4、熱愛生活，肯定和追求人的現(xiàn)世價值的積極樂觀的人本思想。顯示了希臘文化和西方古典文化的重要特征，重視生命對于個人的價值，具有很強(qiáng)的個體本位意識。5）表現(xiàn)了古希臘人古樸的哲學(xué)觀和人文意識。通過描寫人與生命的沖突，表現(xiàn)了古希臘文學(xué)和文化的悲劇意識。人生受到命運(yùn)或“命限”的制約。凡人從出生開始就帶上了死亡的陰影。但人在生活的艱辛中有生存的價值，在戰(zhàn)爭的殘酷中看到了生命的價值。這是西方“悲劇意識”的源頭。四、但丁神曲思想二重性和藝術(shù)二重性【為什么說他是中世紀(jì)最后一位詩人】1）表現(xiàn)了但丁對宗教和教會以及教職人員的雙重態(tài)度。一方面，他對現(xiàn)實中的教會、教皇以及僧侶們進(jìn)行了猛烈的批判，對罪惡的僧侶階級的殘暴統(tǒng)治

5、和無恥丑行作了暴露性的描寫。另一方面他又歌頌和肯定了理想的基督教。2）表達(dá)了但丁對封建統(tǒng)治階級及其代表人物的矛盾態(tài)度。一方面，無情地批判當(dāng)時社會上殘暴的君主和分裂割據(jù)、魚肉人民的封建諸侯，譴責(zé)他們?yōu)榱藬U(kuò)大自己權(quán)力而進(jìn)行的封建性戰(zhàn)爭，表達(dá)了他對祖國統(tǒng)一的愿望。另一方面，作為中世紀(jì)最后一個詩人，但丁又熱情地謳歌和贊美了他理想中的君王和貴族。3）表現(xiàn)了他對世俗生活的雙重態(tài)度。一方面，他從中世紀(jì)詩人的立場出發(fā)，表現(xiàn)了占統(tǒng)治地位的禁欲主義和神秘主義的陳舊思想；另一方面也表現(xiàn)出了與后來人文主義思想家們肯定世俗生活相類似的思想感情。4）在對待人類文化的看法上也表現(xiàn)了雙重性。一方面，他表達(dá)了虔誠的基督教思想，

6、認(rèn)為基督教文化是人類最偉大、最神圣的思想文化結(jié)晶。另一方面，但丁又對中世紀(jì)神學(xué)思想體系所排斥的古希臘羅馬文化和進(jìn)步的異教思想給予了熱情的贊美和高度的評價。藝術(shù)的二重性：神曲1）在藝術(shù)上取得了極高的成就；由于作家所處的時代和世界觀上的矛盾，因而在藝術(shù)性方面，也體現(xiàn)出了矛盾的雙重特征。神曲可以說是14世紀(jì)以前人類知識的百科全書。它所包含的知識是極為豐富和駁雜的。宏大、嚴(yán)謹(jǐn)、端正的結(jié)構(gòu)。這種完整而有秩序的結(jié)構(gòu)具有一種造型藝術(shù)的效果，是中世紀(jì)神權(quán)思想的體現(xiàn)。但是這種結(jié)構(gòu)也與人文主義思想家們對古代文化的認(rèn)識有相似之處。將中世紀(jì)文學(xué)所盛行的象征、夢幻的手法，同反映現(xiàn)實生活的內(nèi)容結(jié)合在一起。2）在塑造人物和

7、描寫情景方面，大多數(shù)人物都蒼白無力，是象征性的，與中世紀(jì)宗教文學(xué)中的人物特點(diǎn)相似。然而，但丁在用寥寥數(shù)語勾勒人物性格特點(diǎn)方面可以說是位高手。3）在語言上，他是第一個不用官方語言拉丁語寫作，而用當(dāng)時的民間俗語意大利民族語言寫作的詩人，為意大利民族語言和民族文學(xué)的形成起了奠基和推動作用。神曲的思想內(nèi)涵價值：神曲是最能體現(xiàn)歐洲中世紀(jì)對人的認(rèn)識的經(jīng)典性范本。思想：全部內(nèi)容表現(xiàn)的是作家通過寓言和象征的手法，示了具體的人類精神向至高的精神的追求、演進(jìn)和復(fù)歸的過程。作品對地獄、煉獄和天堂的描寫，象征意大利乃至人類經(jīng)過迷惘和錯誤，經(jīng)過苦難和考驗，達(dá)到理想與至善境地的歷程。神曲所蘊(yùn)涵的中世紀(jì)精神結(jié)構(gòu)但丁寫神曲的

8、主要動機(jī)是解決意大利的現(xiàn)實社會問題，但如何解決國家四分五裂的狀況，但丁認(rèn)為只有走精神復(fù)興之路。在整個精神世界里，包括不同的精神范疇。作品里的但丁是具體的精神人類精神的代表。由于具體的精神的不完善性，所以，但丁需要在維吉爾（理性）和貝阿特麗采（信仰）的帶領(lǐng)下，不斷地向最高的三位一體前進(jìn)。但丁看到，在具體的精神走向最高的精神的歷程中，理性和信仰的作用是極為重要的。神曲的象征意義神曲主要寫人的思想如何完善和如何認(rèn)識終極真理過程。作品充滿了象征意義。黑暗的森林象征當(dāng)時意大利黑暗的政局，披著陽光的山頂代表一種光明境界，人希望重見陽光，象征著由于本身的弱點(diǎn)，需要理性和信仰的幫助。象征佛羅倫薩的政治迫害（淫

9、欲）；獅象征法蘭西王（強(qiáng)權(quán)）；瘦母狼象征羅馬教廷（貪婪）。古羅馬詩人維吉爾象征理性，貝阿特麗采象征神學(xué)信仰。神曲內(nèi)容上的矛盾性 首先，表現(xiàn)了但丁對宗教和教會以及教職人員的雙重態(tài)度。一方面，他對現(xiàn)實中的教會、教皇以及僧侶們進(jìn)行了猛烈的批判，對罪惡的僧侶階級的殘暴統(tǒng)治和無恥丑行作了暴露性的描寫。另一方面他又歌頌和肯定了理想的基督教。其次，表達(dá)了但丁對封建統(tǒng)治階級及其代表人物的矛盾態(tài)度。一方面，無情地批判當(dāng)時社會上殘暴的君主和分裂割據(jù)、魚肉人民的封建諸侯，譴責(zé)他們?yōu)榱藬U(kuò)大自己權(quán)力而進(jìn)行的封建性戰(zhàn)爭，表達(dá)了他對祖國統(tǒng)一的愿望。另一方面，作為中世紀(jì)最后一個詩人，但丁又熱情地謳歌和贊美了他理想中的君王和貴

10、族。第三，表現(xiàn)了他對世俗生活的雙重態(tài)度。一方面，他從中世紀(jì)詩人的立場出發(fā)，表現(xiàn)了占統(tǒng)治地位的禁欲主義和神秘主義的陳舊思想；另一方面也表現(xiàn)出了與后來人文主義思想家們肯定世俗生活相類似的思想感情。第四，在對待人類文化的看法上也表現(xiàn)了雙重性。一方面，他表達(dá)了虔誠的基督教思想，認(rèn)為基督教文化是人類最偉大、最神圣的思想文化結(jié)晶。另一方面，但丁又對中世紀(jì)神學(xué)思想體系所排斥的古希臘羅馬文化和進(jìn)步的異教思想給予了熱情的贊美和高度的評價。神曲藝術(shù)上的成就及矛盾性神曲在藝術(shù)上取得了極高的成就；由于作家所處的時代和世界觀上的矛盾，因而在藝術(shù)性方面，也體現(xiàn)出了矛盾的雙重特征。 神曲可以說是14世紀(jì)以前人類知識的百科全

11、書。它所包含的知識是極為豐富和駁雜的。宏大、嚴(yán)謹(jǐn)、端正的結(jié)構(gòu)。這種完整而有秩序的結(jié)構(gòu)具有一種造型藝術(shù)的效果，是中世紀(jì)神權(quán)思想的體現(xiàn)。但是這種結(jié)構(gòu)也與人文主義思想家們對古代文化的認(rèn)識有相似之處。將中世紀(jì)文學(xué)所盛行的象征、夢幻的手法，同反映現(xiàn)實生活的內(nèi)容結(jié)合在一起。在塑造人物和描寫情景方面，大多數(shù)人物都蒼白無力，是象征性的，與中世紀(jì)宗教文學(xué)中的人物特點(diǎn)相似。然而，但丁在用寥寥數(shù)語勾勒人物性格特點(diǎn)方面可以說是位高手。在語言上，他是第一個不用官方語言拉丁語寫作，而用當(dāng)時的民間俗語意大利民族語言寫作的詩人，為意大利民族語言和民族文學(xué)語言的形成起了奠基和推動作用。五、人文主義文學(xué)的基本特征 （一）具有強(qiáng)烈

12、的人本意識，肯定人的價值和尊嚴(yán)，頌揚(yáng)人的理性和力量。（P69）【莎士比亞：人類是一件多么了不得的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動！在行動上多么像一個天使！在智慧上多么像一個天神！宇宙的精華！萬物的靈長！】 （二）倡導(dǎo)藝術(shù)模仿自然，遵循寫實主義的創(chuàng)作方法?！具_(dá)芬奇：畫家應(yīng)當(dāng)像一面鏡子，真實映照出鏡子前的世間萬物。如果要畫人物，就要像活生生的人。要畫白云，就要像真正天空中飄浮的白云。不但如此，還要用心靈之眼去吸收眼前的一切，找尋其中的意義。莎士比亞：自有戲劇以來，它的目的始終是反映自然，顯示善惡的本來面目，給它的時代看 一看它自己演變發(fā)展的模型?！浚ㄈ┍憩F(xiàn)資產(chǎn)

13、階級新人對個性自由、對人生幸福的大膽追求。西蒙松：文藝復(fù)興的真正意義是自由的重新降生。人心恢復(fù)了自覺和自決之力，承認(rèn)外界的美，藉藝術(shù)而承認(rèn)肉體之美，在科學(xué)上解放道理，在宗教上解放良心，使教化復(fù)返于理智之域，確立了政治上的自由主義?！揪S納斯回來了，瑪利亞也走向人間，肉的放縱和享樂取代了靈的束縛和苦行，知識和藝術(shù)的崇拜取代了宗教和道德的崇拜?！苛?、你怎么看待十日談的進(jìn)步性薄加丘的十日談關(guān)于情欲的描寫，進(jìn)步性描寫男女之間的愛情故事，在十日談中占有重要地位。他敘述了許多生動有趣的故事，說明中世紀(jì)鼓吹愛情是罪孽，宣揚(yáng)神愛和天國幸福的禁欲主義，是違反自然規(guī)律的，也是扼殺人的天性?！霸谒械淖匀涣α恐?，愛情

14、的力量最不受約束和阻攔?！闭嬲膼矍榉堑皇亲镞^，反倒合乎情理，合乎人性，是崇高、可貴的。因此，神愛斷然不能代替情愛，人有權(quán)享受愛情和現(xiàn)世幸福。作者在一則故事中描寫青年西蒙“頭腦呆笨”，“像個白癡似的”，但在愛情的感召下，竟脫胎換骨成了像樣的人，“聰穎”，“才藝出眾”。這則故事和其他故事中的許多曲折感人的例子表明，愛情能夠激發(fā)人身上的聰明才智，具有蕩滌的心靈的偉大力量，愛情使人的品格和情操趨向高尚、完美。薄伽丘筆下的主人公在爭取愛情和幸福的道路上，無不遭遇各種各樣的障礙，諸如封建等級觀念、金錢、權(quán)勢和其他始料未及的災(zāi)禍，但愛情終能戰(zhàn)勝這一切，或者至少在道義上取得勝利。這就是愛情的偉大所在。在同

15、時代的作家中，沒有一個比薄伽丘更徹底、更熱烈地謳歌過人世間生活的幸福；他謳歌愛情的高貴，譏諷建立在經(jīng)濟(jì)關(guān)系上的婚姻。七、認(rèn)識堂吉訶德性格二重性二重性特征：將幻想當(dāng)現(xiàn)實的喜劇人物，同時又是受到歷史嘲弄的悲劇英雄。性格矛盾而復(fù)雜，可笑又可敬。時而瘋癲，時而清醒；行為荒唐，思想深邃；結(jié)果惡劣，動機(jī)善良；模仿游俠騎士冒險帶有中世紀(jì)陳跡，追求正義、真理又具有人文主義思想的光輝一個有著崇高精神境界的“瘋子”。 意義：其矛盾性既無情地諷刺了騎士文學(xué)，又巧妙地贊美了人文主義思想，體現(xiàn)了時代精神。（1）追求自由平等。堂吉訶德同情被壓迫的勞動人民，痛恨專制殘暴，向往自由，把維護(hù)人的正當(dāng)權(quán)利與尊嚴(yán)，鋤強(qiáng)扶弱，消除人

16、世間的不平作為自己的理想。他詛咒他的時代是“萬惡的時代”，“世風(fēng)日下，邪惡橫行”; 他主張“一切東西都平等”，認(rèn)為“自由是天賜的無價之寶”，他放走苦役犯是因為“人是天生自由的，把自由的人當(dāng)奴隸未免殘酷”; 他還認(rèn)為人的社會地位的尊卑是暫時的，只有“美德”才是真正的高貴。他尊敬婦女，主張個性解放、男女平等、戀愛自由; 他贊揚(yáng)巴西琉追求愛情的勇敢和機(jī)智。這些都表達(dá)了人文主義者的心聲。堂吉訶德對自由、對平等、對愛情、對司法制度，甚至對文學(xué)藝術(shù)都有新的人文主義見解。在他的荒唐行為中潛藏著高貴合理的因素，使人覺得他是一個大智大勇的人。這也正是讀者所喜歡他，同情他的重要原因。中世紀(jì)，封建階級和教會別有用心

17、地漠視文學(xué)與現(xiàn)實的關(guān)系，他們的作品濫用夢幻、象征等神秘主義手法，歌頌上帝和天堂。由于“人的發(fā)現(xiàn)”和“自然的發(fā)現(xiàn)”，人文主義作家否定了中世紀(jì)不重視活生生的現(xiàn)實而重視虛無的天國的荒謬。他們熱愛現(xiàn)實生活，深入現(xiàn)實生活，表現(xiàn)現(xiàn)實生活。人文主義文學(xué)表現(xiàn)了豐富多彩的人間生活，揭示了錯綜復(fù)雜的現(xiàn)實矛盾。塞萬提斯認(rèn)為文學(xué)應(yīng)是“人生的鏡鑒”，“只是摹仿自然，自然便是它唯一的范本”。(2)堂吉訶德是歐洲近代現(xiàn)實主義長篇小說的開山之作。小說圍繞堂吉訶德的三次出游，隨著他的行蹤所及，以及他的所見、所聞和所思，真實地反映了16至17世紀(jì)初西班牙廣闊的社會生活，暴露了封建制度下各種丑惡與腐朽，表現(xiàn)了作者對人民苦難的同情。

18、小說出現(xiàn)過店老板、妓女、囚犯、公爵、閨秀、農(nóng)婦、商販、仆人、牧師、公差、理發(fā)匠和牧童等各式人物。從田野到森林，從農(nóng)村到城市，從客店到城堡，從陸地到海島，我們可以飽覽西班牙的城鄉(xiāng)風(fēng)光和人民的風(fēng)俗習(xí)慣。作家把統(tǒng)治階級與廣大人民進(jìn)行對比：一方面是統(tǒng)治者的豪華奢侈，貴族子弟倚仗權(quán)勢，強(qiáng)占民女; 另一方面是千千萬萬的農(nóng)民衣不蔽體，食不裹腹，從而批判了迫害人的封建制度。堂吉訶德通過具體，生動的描繪，真實地反映了西班牙王國已經(jīng)百孔千瘡，不可救藥的政治局面。堂吉訶德游俠冒險的思想基礎(chǔ)是對社會現(xiàn)實的不滿。他希望出現(xiàn)一個理想的“黃金時代”，但現(xiàn)實社會卻是“多災(zāi)多難的時世”。所以他立志改變這種丑惡的現(xiàn)實，決心“解救

19、一切苦難，經(jīng)歷一切危險”，于是我們見到了這個充滿人文主義理想的堂吉訶德。堂吉訶德的性格是如此的復(fù)雜，不同時代、不同國家的讀者對他可能有各不相同的理解。堂吉訶德剛出版時，人們只把它看作一個逗人發(fā)笑的滑稽故事，一個小販叫賣的通俗讀物。它最早受到重視是在17世紀(jì)的英國，英國小說家菲爾丁強(qiáng)調(diào)了堂吉訶德的正面品質(zhì)，他指出，這個人物雖然可笑，但同時又叫人同情和尊敬；到了18世紀(jì)，法國人則把這個西班牙騎士改裝成一位有理性、講道德的法國紳士。到了19世紀(jì)，在浪漫主義的影響下，堂吉訶德又變成一個悲劇性的角色，既可笑又可悲。 一些文學(xué)大師對堂吉訶德的評價也不盡相同。英國的拜倫慨嘆堂吉訶德成了笑柄；法國的夏多布里昂

20、看到的是堂吉訶德的傷感；德國的希雷格爾把堂吉訶德精神稱為“悲劇性的荒謬”或“悲劇性的傻氣”；而海涅對堂吉訶德精神則“傷心落淚”和“震驚傾倒”。那么，堂吉訶德本人是否具備真正的“堂吉訶德精神”，可就成了問題。堂吉訶德就是一個沒落的紳士地主和迷戀騎士制度的沒落騎士。那么，所謂“堂吉訶德精神”究竟是在美化沒落的騎士制度，為衰敗的英雄時代唱挽歌；還是在嘲諷騎士制度和騎士小說，借題發(fā)揮地為“反抗一切敵視人類的力量”唱贊歌呢？當(dāng)然，這是個見仁見智，大約永遠(yuǎn)不會有統(tǒng)一答案的問題。而且，正如巴爾扎克出于保皇和為貴族時代唱挽歌的目的去創(chuàng)作人間喜劇，卻絲毫無損人間喜劇的偉大歷史價值一樣；無論塞萬提斯的創(chuàng)作動機(jī)究竟

21、是什么，同樣不會影響堂吉訶德在文學(xué)史上的歷史地位。所以，關(guān)于堂吉訶德的形象，既有它的矛盾復(fù)雜性，又有它的模糊性。對它的解讀，總會因時因地因人因事而異。對它可以進(jìn)行引申，但不可絕對化。 總之，堂吉訶德的形象具有巨大的概括力。他身上各種突出而又錯綜復(fù)雜的品質(zhì)給了人們太多的解讀與聯(lián)想，人們可從不同的視角賦予其形象獨(dú)特的意義，從而，堂吉訶德的形象也就有了恒久的價值與魅力！ 堂吉訶德的思想內(nèi)涵 作家最初的寫作宗旨是把騎士小說的那一套掃除干凈，然而，小說的意義卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了對騎士文學(xué)的嘲諷和攻擊。小說深刻地揭露了西班牙封建統(tǒng)治階級的殘暴腐朽和社會黑暗，對廣大勞動人民的悲慘命運(yùn)表示了深刻的同情。作品曲折巧妙地

22、宣揚(yáng)了人文主義思想。如建立沒有剝削壓迫太古盛世；宣揚(yáng)人與人之間平等，反對等級觀念；主張愛情自由、婚姻自主等。堂吉訶德的藝術(shù)成就1）在歐洲小說史上具有劃時代的意義。它總結(jié)了中世紀(jì)以來長篇敘事作品的成就，奠定了近代歐洲現(xiàn)實主義小說的基礎(chǔ)。2）是一部戲擬騎士小說而寫成的現(xiàn)實主義巨著，既微笑地結(jié)束了西班牙的騎士文學(xué)，又體現(xiàn)了符合時代精神的人文主義思想，顯示了強(qiáng)烈的批判傾向。3）發(fā)揚(yáng)了流浪漢小說的傳統(tǒng)，以堂吉訶德主仆二人游俠冒險為主要線索，又使一些次要人物的活動和社會場景大交織，使小說成為當(dāng)時西班牙社會的一面鏡子。4）小說中對比手法的運(yùn)用十分成功。作家運(yùn)用對比的手法塑造了兩個個性鮮明的人物堂吉訶德和桑丘

23、。5）小說的語言鮮明、生動、幽默，富于情趣；人物的語言合乎本人的身份和教養(yǎng)；還大量地運(yùn)用了民間俗語和諺語，對后代的歐洲作家都產(chǎn)生了有益的影響。八、莎翁創(chuàng)作的三大過程莎士比亞創(chuàng)作的三個階段（一）歷史劇、喜劇時期 (15901600) 。歷史?。豪聿槎?1595)、亨利四世上篇(1597)、亨利四世下篇(1598)和亨利五世(1599)、亨利六世上、中、下三篇(分別寫于1592、1591、1591)和理查三世(1592)。喜?。褐傧囊怪畨?1596)、威尼斯商人(1597)、溫莎的風(fēng)流娘兒們(1598)、皆大歡喜(1600)、第十二夜(1600)等。悲?。毫_密歐與朱麗葉(1595)。詩 歌十四行

24、詩：154首。長詩兩部：維納斯與阿都尼斯、魯克麗絲受辱記。歷史劇創(chuàng)作目的：以古喻今，告誡君主。 戲劇沖突的中心是王位；手段是陰謀與戰(zhàn)爭。 主題：擁護(hù)中央集權(quán)，反對封建割據(jù)；歌頌開明君主，反對專制暴君；同情人民疾苦莎士比亞的政治理想 。代表作：亨利四世和亨利五世 ：哈利太子/國王。喜 劇主題：對友誼和愛情的頌揚(yáng)，“愛戰(zhàn)勝一切”?；{(diào)：輕松愉快、開朗樂觀、語言風(fēng)趣、結(jié)局皆大歡喜。愛情三部曲的形式 ：一見鐘情好事多磨終成眷屬。光彩照人的女性形象：如鮑西亞、貝特麗絲、薇奧拉等。代表作：第十二夜（各隨所愿）、威尼斯商人。愛情主題、多條情節(jié)線索、成功的人物塑造。悲 劇受喜劇的影響，悲劇具有喜劇的基調(diào)和色彩

25、 ，羅密歐與朱麗葉：愛情悲劇，但是有一個喜劇結(jié)局 （二）悲劇時期(16011608)，莎士比亞創(chuàng)作的高峰期?！八拇蟊瘎　保汗啡R特(1601)，奧賽羅(1604)，李爾王(1606)，麥克白(1606)。雅典的泰門(1605)也較為有名。悲劇主題：表現(xiàn)理想與現(xiàn)實、光明與黑暗、人性與非人性之間的沖突。既揭露社會的陰暗面，又表現(xiàn)悲劇英雄對理想的追求，既剖析人性的墮落，又表現(xiàn)英雄頑強(qiáng)抗?fàn)?，呼喚人性的?fù)歸。悲劇基調(diào)：從原來的明朗樂觀轉(zhuǎn)為悲憤沉郁，風(fēng)格崇高，意蘊(yùn)深邃。悲劇的共同特色： 1）寫出了一系列的反面人物，每一部悲劇都有野心家和陰謀家的形象。 代表人文主義理想的正面人物在反對新的社會罪惡時顯得天真

26、幼稚或軟弱無力有自身的弱點(diǎn)。2） 沖突往往是人與自己建立的政治秩序和道德秩序的沖突，主人公毀滅的原因既有外在的邪惡力量使然，也有自身弱點(diǎn)導(dǎo)致。 三）傳奇劇時期（16091612）包括3部:辛白林(1609)、冬天的故事(1610)、暴風(fēng)雨(1611)。共同的特征：帶有浪漫色彩的傳奇故事，情節(jié)曲折離奇、充滿了偶然與巧合，悲劇情節(jié)突然轉(zhuǎn)向喜劇的結(jié)局、樂觀的精神和積極的信念，寬恕與和解的主題表達(dá)。九、哈姆萊特形象文藝復(fù)興時期人文主義者的典型對世界、對人類有著嶄新的看法。對世界： “負(fù)載萬物的大地”是 “一座美好的框架” ，“覆蓋眾生的蒼穹”，是 “一頂壯麗的帳幕”，是 “金黃色的火球點(diǎn)綴著的莊嚴(yán)的屋

27、宇”。P96；對人類：“宇宙的精華，萬物的靈長”。 P97。向往和諧、平等、真誠的社會關(guān)系。對霍拉旭：盡忠不如互愛；對戲子：重才能，輕出身。希望英明君主的出現(xiàn)，維護(hù)國家安定繁榮。父王：英明君主的象征及仿效的對象；克勞狄斯：暴君的象征。品格高尚，多才多藝，體現(xiàn)出巨人的風(fēng)采?？藙诘宜梗?“他為人厚道，不算計別人，也沒想到別人會算計他”；奧菲莉婭：“朝臣的眼睛，學(xué)者的辯舌，軍人的利劍，國家所矚目的一朵嬌花；時流的明鏡，人倫的典范，舉世矚目的中心”。復(fù)仇觀念中包含著寬闊的胸懷和社會責(zé)任心。雷歐提斯：單純?yōu)榧易搴蛡€人榮譽(yù)，封建意識濃重，終被壞人利用而毀滅；福丁布拉斯：也是出于封建榮譽(yù)的考慮，以復(fù)仇為借口

28、求取虛名，有輕易放棄； 哈姆萊特：把個人復(fù)仇和恢復(fù)正義、改造社會結(jié)合起來，復(fù)仇過程便是尋求按人文主義理想改造社會的途徑的過程。這是一個顛倒混亂的時代，唉，倒霉的我卻要負(fù)起重整乾坤的責(zé)任！”（第一幕第五場）性格憂郁和行動延宕表現(xiàn)： 1.性格上的憂郁：郁郁寡歡、痛苦絕望、甚至想到死（第一幕第二場、第三幕第一場）； 2.行動上的延宕：裝瘋、演戲、貽誤良機(jī)等。原因： 1. 社會學(xué)：理想與現(xiàn)實的矛盾，使人產(chǎn)生精神危機(jī)； 2. 哲學(xué)：人生如夢的空寂感，徘徊、掙扎在生死之間； 3. 行為學(xué)：行動的力量被充分發(fā)達(dá)的智力所麻痹；（歌德） 4. 心理學(xué)：殺父娶母的潛意識使哈視叔父為同道。（弗洛伊德）進(jìn)步性： 雖然

29、哈姆萊特的性格中充滿了憂郁和矛盾，在行動中表現(xiàn)出了延宕和遲疑。但是，他的憂郁、延宕和遲疑又是在斗爭中表現(xiàn)出來的，他同黑暗勢力的斗爭貫穿了他行動的始終。他的可貴之處在于堅持美好的理想，同封建勢力和其他丑惡勢力進(jìn)行了不妥協(xié)的斗爭。 哈姆萊特的精神文化內(nèi)涵現(xiàn)實性：劇情雖發(fā)生在中世紀(jì)的丹麥，但作品中所揭示的環(huán)境氣氛及人物的精神面貌，卻典型地反映了15世紀(jì)末16世紀(jì)初英國的社會矛盾，包含著極為豐富的對人認(rèn)識的新內(nèi)容。傾向性：對克勞狄斯等人的否定，表明了舊的人的標(biāo)準(zhǔn)的被否定；而對哈姆萊特悲劇的描寫，也說明新的人的標(biāo)準(zhǔn)還沒有在莎士比亞的頭腦中定型。因此，也才有哈姆萊特、奧菲莉婭和克勞狄斯等等這樣極為復(fù)雜的性

30、格的出現(xiàn)。十、哈姆萊特的藝術(shù)成就在藝術(shù)上既體現(xiàn)了對中世紀(jì)以來傳統(tǒng)的繼承，也體現(xiàn)了對希臘羅馬古典藝術(shù)的繼承，更為重要的是它在藝術(shù)上也具備了高超的創(chuàng)新性。一、 悲劇情節(jié)具有鮮明的豐富性與生動性（多條戲劇情節(jié)有機(jī)地交織、描寫生活面的廣闊、緊張尖銳的戲劇沖突）。二、 人物形象鮮明，各具特色。三、 反映了莎士比亞戲劇的獨(dú)特風(fēng)格。打破了傳統(tǒng)的悲劇與喜劇的嚴(yán)格界限，對歐洲戲劇藝術(shù)的發(fā)展做出了重大的貢獻(xiàn)。四、 語言上也有極高的造詣（豐富性、形象性、個性化）。十一、古典文學(xué)的基本特征政治上擁護(hù)王權(quán)。 要求作家為專制政體服務(wù)，把歌頌國王，維護(hù)國家利益作為天職；遵從凡爾賽宮的藝術(shù)趣味，帶有明顯的宮廷傾向。思想上崇尚

31、理性。 布瓦洛詩的藝術(shù) ：“愛理性吧，愿你的一切文章只憑著理性獲得價值與光芒”。理性實際上是專制王權(quán)所倡導(dǎo)的道德規(guī)范、形式要求。形式上模仿古人，重視規(guī)范。 布瓦洛：“用理性的眼光來觀察人的本性，然后用古代的形式來表現(xiàn)” 。 1.三一律：指的是在戲劇創(chuàng)作中必須遵守地點(diǎn)、時間和情節(jié)三者的完整統(tǒng)一，具體而言是指：劇情單一，只敘述一個故事，不旁涉他事；在一天當(dāng)中進(jìn)行；在一個地點(diǎn)發(fā)生。P105 2.人物：高貴人物悲??；卑賤人物喜劇。 3.語言：用詩體寫作，華麗典雅，講究格律。4.場面：嚴(yán)肅、莊重。不允許在舞臺上出現(xiàn)不高雅的場面。5.取材：古希臘羅馬文學(xué)和歷史；為國家利益服務(wù)。十二、莫里哀達(dá)爾杜弗形象類型

32、化人物，集中和突出的性格是“偽善”，該劇情節(jié)就是撕開他的偽裝、暴露出其真面目的過程：一、偽裝清心寡欲，虔誠苦修，實質(zhì)上是貪吃貪喝的饕餮之徒。第三幕第二場，答丟夫出場：（望見桃麗娜）勞朗，把我修行的苦衣和鞭子收好了；第一幕第二場，桃麗娜：見他（答丟夫）飯量有六個人大，他（奧爾貢）就開心。第一幕第四場，桃麗娜向奧爾貢講答丟夫：吃了兩只鵪鶉，半只羊腿，喝了四大杯葡萄酒。躺到床上，安安逸逸，一覺睡到天明。二、偽裝無心財物，實際上覬覦奧爾恭的全部財產(chǎn)。第一幕第五場，奧爾貢：我送他錢，他對我講：“這太多啦，一半都嫌太多；我不值得你這樣可憐?！彼娢覉?zhí)意不肯收回，就當(dāng)著我的面，把錢散給了窮人。第三幕第二場：

33、答丟夫：有人來看我，就說我把募來的錢分給囚犯去了。（桃麗娜：真會裝蒜，吹牛?。┑谒哪坏谝粓?，答丟夫?qū)巳R昂特的質(zhì)問：塵世的財寶和我無緣，我之所以決計接受（奧爾貢贈送的全部財產(chǎn)），說實話，只是因為我怕這份財產(chǎn)落在壞人手中，他們分到這筆家私，在社會上胡作非為，不像我存心善良，用在上天的榮譽(yù)和世人的福利上。三、偽裝道貌岸然，骨子里是色膽包天，寡廉鮮恥。答丟夫出場（第三幕第二場）見桃麗娜：（從衣袋里掏出一條手絹）啊！我的上帝，我求你了，在說話之前，先給我拿著這條手絹。桃麗娜：干什么？答丟夫：蓋上你的胸脯。我看不下去，像這樣的情形，敗壞人心，引起有罪的思想。桃麗娜：原來您這樣經(jīng)不起誘惑，肉身子對您起這么

34、大的作用？說實話，我不知道您心里熱烘烘的，在冒什么東西，可是我呀，簡直麻木不仁，我可以從頭到腳看您光著。您渾身上下的皮，別想動得了我的心。四、偽裝仁慈善良，寬容忍讓，實質(zhì)上是狡猾貪婪，心毒手狠。第一幕第五場，奧爾貢：有一天，他（答丟夫）作禱告的時候，捉住一個跳蚤，因為太生氣，把它弄死了，他真怪自己不應(yīng)該。第三幕第六場，向歐米爾求歡被達(dá)米斯當(dāng)場捉住。答丟夫：是的，道友，我是一個壞人、一個罪人、一個可恨的敗類，無法無天，自古以來最大的無賴。我的生命只是一堆罪行和糞污，沒有一分一秒不是骯臟的。（對達(dá)米斯）我親愛的孩子，說吧，把我當(dāng)作背信的東西、無恥的東西、惡人、強(qiáng)盜、兇手看待吧，用還要可憎的字眼兒來

35、罵我吧； 決不反駁 五、偽裝虔誠信士，實際上宗教只是他手中謀財縱欲的工具。第四幕第五場，歐米爾：不過您口口聲聲全是上天，我同意您的要求，豈不得罪上天？答丟夫：如果您只有上天和我的愛情作對，去掉這樣一種障礙，在我并不費(fèi)事，您大可不必畏縮不前。答丟夫形象的意義：概括了當(dāng)時宗教界和貴族的偽善實質(zhì)；答丟夫也成了超越國界和時間的偽君子的代名詞。十三、偽君子作品的藝術(shù)成就情節(jié)結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)緊湊、矛盾沖突集中尖銳。 完全按照三一律進(jìn)行創(chuàng)作；一開始就展開沖突；間接刻畫與直接揭露(前兩幕，為達(dá)爾杜弗的上場做足準(zhǔn)備；第三、四幕，達(dá)爾杜弗的偽善面目得到了全面的展示；第五幕，達(dá)爾杜弗原形畢露，偽君子的陰毒與危害昭然若揭)。

36、P118漫畫式的夸張，畫愚揭偽。愚蠢：奧爾恭；偽善：達(dá)爾杜弗。刻畫人物的手法多樣。 1.把人物放在矛盾的尖端加以刻畫；2.用奧卡姆的“剃刀原則”揭露人物。3喜劇手法與鬧劇手法密切結(jié)合。十四、啟蒙文學(xué)的基本特征（各國：英法德） （一）具有鮮明的政治傾向性和戰(zhàn)斗性啟蒙文學(xué)家強(qiáng)調(diào)文學(xué)的社會功能，特別重視文學(xué)作品在批判封建制度和宗教迷信方面（ 狄德羅稱為“拴在人類脖子上的兩大繩索”）的意義；啟蒙文學(xué)的批判鋒芒非常明確，戰(zhàn)斗性很強(qiáng)，它猛烈地抨擊封建制度和教會，揭露社會上的種種不平等、不合理的現(xiàn)象，宣揚(yáng)自由平等的思想；有些作品還描繪了理想社會的政治圖景，喚醒人們對“理性王國”的向往。（二）出現(xiàn)了新題材、新

37、人物和新思想不少作家的創(chuàng)作直接取材于現(xiàn)實生活，特別是平民的日常生活（古典主義限制在古希臘羅馬文學(xué)的范圍內(nèi)） ；把第三等級（包括資產(chǎn)階級、市民和平民等）中人作為主要描寫對象（王公貴族、教皇教士則往往成為嘲笑和批判的對象）；通過新的題材和新的人物宣揚(yáng)了啟蒙新思想，如唯物論、無神論和自然神論思想，自由、平等、博愛思想，“天賦人權(quán)”思想等。 （三）創(chuàng)造了多種文學(xué)樣式啟蒙文學(xué)家為了便于宣傳啟蒙思想，靈活而大膽地選擇和創(chuàng)造了各種新穎的文學(xué)樣式。 在小說上，有哲理小說、教育小說、游記體小說、書信體小說、對話體小說等；在戲劇方面，打破了悲喜劇的界限，創(chuàng)造了屬于市民劇的正劇，并且使之成為后來歐洲文學(xué)的主要戲劇類

38、型之一；在語言方面，啟蒙作家結(jié)束了詩體語言的統(tǒng)治地位，開辟了歐洲文學(xué)的散文時代。 （四）著重說理，人物形象不夠豐滿啟蒙作家大多數(shù)是學(xué)識淵博的哲學(xué)家和理論家，他們往往借助文學(xué)創(chuàng)作參與哲學(xué)問題的討論，批判謬誤的觀念，宣揚(yáng)自己的哲學(xué)思想和政治主張，以說理、評論見長，缺乏具體生動的形象塑造，有概念化、抽象化的傾向，人物形象不夠豐滿，甚至把人物變?yōu)椤皶r代精神單純的傳聲筒” 和作家的代言人（“席勒化”傾向），使思想內(nèi)容游離于藝術(shù)形象之外。如席勒的陰謀與愛情及其主人公斐迪南。 各國啟蒙文學(xué)：啟蒙運(yùn)動始于英國資產(chǎn)階級號召政治革命，終于發(fā)生在德國的一場思想領(lǐng)域里的革命，其中心是法國。作為上世紀(jì)文學(xué)主潮的法國式古

39、典主義，在18世紀(jì)仍占有一定的地位，但由于其宮廷貴族傾向和泥古的清規(guī)戒律，本世紀(jì)并未產(chǎn)生出偉大的作品。歐洲啟蒙文學(xué)起步于20年代的英國，一直延續(xù)到18世紀(jì)末。由于各國資產(chǎn)階級革命的發(fā)展情況和文學(xué)傳統(tǒng)的不同，呈現(xiàn)出不同的發(fā)展過程和特點(diǎn)。一）英國啟蒙文學(xué)的特點(diǎn)英國是啟蒙運(yùn)動和啟蒙文學(xué)的源頭。在18世紀(jì)前期，英國文壇崛起來笛福、斯威夫特、理查遜、菲爾丁等一批小說家。他們的創(chuàng)作將英國小說迅速提高到世界水平。英國啟蒙文學(xué)的特點(diǎn)表現(xiàn)在：形式上多為現(xiàn)實主義長篇小說，而且具有明顯的流浪漢小說特征；內(nèi)容上一方面批判封建殘余和資本主義社會的陰暗面，一方面激發(fā)資產(chǎn)階級積極開辟世界的進(jìn)取精神。二）法國啟蒙文學(xué)的特點(diǎn)法

40、國是啟蒙運(yùn)動和啟蒙文學(xué)的的中心。在18世紀(jì)20年代起，法國啟蒙文學(xué)匯成潮流。法國啟蒙文學(xué)的特點(diǎn)表現(xiàn)在：直接為資產(chǎn)階級奪取政權(quán)服務(wù)，批判性和戰(zhàn)斗性最強(qiáng)；高舉理性的大旗，宣揚(yáng)科學(xué)和真理，極富哲理色彩。三）、德國啟蒙文學(xué)的特點(diǎn)18世紀(jì)的德國，封建割據(jù)嚴(yán)重，長期分裂（有300多個諸侯國），政治經(jīng)濟(jì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于英法，資產(chǎn)階級力量薄弱，往往依附封建小朝廷，表現(xiàn)出其軟弱性。德國啟蒙運(yùn)動的主要成就體現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)和思想文化領(lǐng)域，形成了社會鄙陋與文學(xué)繁榮的強(qiáng)烈反差。恩格斯：“在政治和社會方面，是可恥的，但是在德國文學(xué)方面卻是偉大的”。德國啟蒙文學(xué)的直接目的不是進(jìn)行政治斗爭，而是通過建立統(tǒng)一的民族文化和民族戲劇喚起民

41、族意識的覺醒，以實現(xiàn)國家的統(tǒng)一，結(jié)束封建割據(jù)現(xiàn)狀。十五、舉例說明哲理小說特點(diǎn)陰謀與愛情，少年維特之煩惱少年維特的煩惱（1774） 書信體小說；德國第一部引起世界轟動的作品，它也使歌德從一個德國作家一躍而成為擁有全歐性甚至全世界性聲譽(yù)的作家。主人公維特是18世紀(jì)德國進(jìn)步青年的典型，他的戀愛悲劇，深刻表現(xiàn)了個人的自由愿望與陳腐世界的種種限制之間的沖突。他的煩惱實際上反映了德國知識分子的精神苦悶，表現(xiàn)出狂飆突進(jìn)運(yùn)動的精神 。產(chǎn)生了巨大的影響，形成一股維特?zé)帷?十六、結(jié)合作品分析“狂飆突進(jìn)”精神“狂飆突進(jìn)”運(yùn)動 是1770年1785年間發(fā)生在德國的一次聲勢浩大的資產(chǎn)階級反封建的文學(xué)革新運(yùn)動，是德國啟蒙

42、運(yùn)動的繼續(xù)和發(fā)展，因作家克林格爾（17521831）的同名劇本而得名。運(yùn)動的中心是斯特拉斯堡；主要精神：強(qiáng)調(diào)民族情感和民族風(fēng)格；崇尚自然，擁護(hù)盧梭“返回自然”的口號；崇拜天才，鼓吹個性，反對封建束縛。主要理論家是赫爾德（17441803，狂飆突進(jìn)運(yùn)動綱領(lǐng)的制訂者 ）；代表作家是（青年）歌德和（青年）席勒 ；代表作品有歌德的葛茲封伯里欣根（1773）和少年維特之煩惱（1774），席勒的強(qiáng)盜（1781）和陰謀與愛情（1784）?！翱耧j突進(jìn)”運(yùn)動促進(jìn)了民族意識和個性的覺醒，把德國啟蒙文學(xué)推向更加繁榮的新階段。強(qiáng)盜：反封建爭自由精神引用古希臘名醫(yī)希波克拉特的話：“藥不能醫(yī)者，以鐵治之；鐵不能治者，以火

43、治之”，表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的戰(zhàn)斗熱情。主人公卡爾摩爾 ：為腐朽的社會環(huán)境所迫，加入強(qiáng)盜隊伍，殺富濟(jì)貧，對當(dāng)時的封建社會、不合理的法律和虛偽宗教進(jìn)行了全面抨擊。他公開宣布自己的崇高理想；“德國將成為一個共和國，羅馬和斯巴達(dá)與之相比，都不過是些尼姑庵。” 強(qiáng)盜這個劇本一上演，猶如干柴上的一把火。點(diǎn)燃了人民反抗暴政的激情，全社會為之轟動。陰謀與愛情（1784） 是一出市民悲劇。劇本把愛情悲劇和宮廷的政治陰謀聯(lián)系在一起，集中反映了德國市民階級和封建統(tǒng)治者之間的矛盾沖突，熱情贊揚(yáng)了市民階級反對封建制度，要求自由平等和個性解放的精神狂飆突進(jìn)精神。被恩格斯稱為“德國第一部有政治傾向的戲劇”。在藝術(shù)創(chuàng)作上也體現(xiàn)了席

44、勒戲劇創(chuàng)作中脫離社會現(xiàn)實，從理想和概念出發(fā)，“把個人變成時代精神的單純的傳聲筒”的“席勒式”傾向。十七、歌德創(chuàng)作三個分期歌德(17491832)是18世紀(jì)末到19世紀(jì)初德國的偉大詩人、劇作家和思想家，他的創(chuàng)作把德國文學(xué)推向高峰。青年時期（1772-1775）：歌德是狂飆突進(jìn)運(yùn)動的主要參加者 。775年秋到1786年9月：到魏瑪小公國為官10年。794年，他與席勒訂交，兩人相互幫助，密切合作了10年之久（至1805年席勒逝世），奠立了德國古典文學(xué)時期（1796-1804）的基礎(chǔ)。（參見P130） 三個創(chuàng)作豐收期（P140143）17721775 ：第一個豐收期（狂飆突進(jìn)時期） 主要作品： 葛茲封

45、伯里欣根（1773）和少年維特之煩惱（1774）。17861804：第二個豐收期（魏瑪古典時期） 主要作品： 埃格蒙特（1787）、伊菲格尼亞 （1789）、 托夸多塔索（1789）、 威廉麥斯特的學(xué)習(xí)時代（1796）、赫爾曼與竇綠苔（1797）和浮士德第一部（1806）。18141831：第三個豐收期（晚年創(chuàng)作時期） 主要作品： 親和力（1809） 、西東合集（1819）、 威廉麥斯特的漫游時代（1829）、 詩與真（1831）和浮士德第二部（1831）。十八、浮士德形象詩體悲劇浮士德是歌德的代表作，也是世界文學(xué)史上著名的巨著之一，它與荷馬史詩、但丁的神曲、莎士比亞的哈姆雷特并稱為歐洲四大古

46、典名著。以德國民間傳說為題材，以文藝復(fù)興以來的德國和歐洲社會為背景，寫一個新興資產(chǎn)階級先進(jìn)知識分子不滿現(xiàn)實，竭力探索人生意義和社會理想的生活道路。是一部現(xiàn)實主義和浪漫主義結(jié)合得十分完好的詩劇。 取材于德國16世紀(jì)關(guān)于浮士德博士（14881540）的傳說；同時也參考了以浮士德博士的傳說為題材創(chuàng)作的其他作家（30多個）的作品。 歌德的浮士德使浮士德這一形象發(fā)生了質(zhì)的變化：騙子、江湖術(shù)士文藝復(fù)興以來德國和歐洲進(jìn)步資產(chǎn)階級的象征，甚至是人類的象征。作者生活實踐和藝術(shù)實踐的總結(jié)，作者對真理、人生價值和藝術(shù)的探索和追求的結(jié)晶。 情節(jié)結(jié)構(gòu)示意圖浮士德追求真理的過程追求知識：他滿腹經(jīng)綸，卻于事無補(bǔ)；追求愛情：

47、愛情被保守思想和封建禮法扼殺；追求功名：為封建王朝服務(wù)，卻因愛上海倫而葬送自己的前程；追求藝術(shù)：與海倫（古典美）結(jié)合，也因脫離現(xiàn)實以幻滅告終；追求事業(yè)：圍海造地，建造人間樂園，卻在吶喊中倒地而死。浮士德沖破知識的牢籠，擺脫官能享受和愛情羈絆，走出“小世界”而步入“大世界”，但在大世界中，無論是為現(xiàn)實的帝王服務(wù)，還是與古典美的結(jié)合，在他精神上留下的只是一片空虛、一場幻境，只有為人類造福、征服大自然的宏偉壯觀的事業(yè)中，他才得到了人生的最大滿足，得出了“智慧的最后斷案”（人生的真理 ）。主題思想通過浮士德探索人生、追求真理的一生，形象地概括了文藝復(fù)興以來300年間德國和歐洲資產(chǎn)階級知識分子精神探索的

48、歷程，歌頌了人類自強(qiáng)不息、積極開拓生活與自由，不斷探索人生意義的進(jìn)取精神。歌德通過浮士德這個人的體驗、追求和發(fā)展，對西歐啟蒙運(yùn)動的發(fā)生、發(fā)展和終結(jié)，在德國的民族形式中加以藝術(shù)概括，并根據(jù)19世紀(jì)初期資本主義的發(fā)展，展望人類社會的將來。浮士德形象浮士德是一個永遠(yuǎn)在追求，永遠(yuǎn)在探索，永遠(yuǎn)在完成自我，永遠(yuǎn)在超越自我，又永遠(yuǎn)在否定自我是典型人物。浮士德也承認(rèn)自己性格的雙重性：有兩種精神居住在我的心胸, 一個要想同別一個分離! 一個沉溺在迷離的愛欲之，執(zhí)拗地固執(zhí)著這個塵世 ，別一個猛烈地要離去風(fēng)塵, 向那崇高的靈的境界飛馳！浮士德自強(qiáng)不息、追求真理，經(jīng)歷了書齋生活、愛情生活、政治生活、追求古典美和建功立業(yè)五個階段。這五個階段都有現(xiàn)實的依據(jù)，它們高度濃縮了