“一代有一代之文學(xué)”說(shuō)的時(shí)代精神要義

1、“一代有一代之文學(xué)”說(shuō)的時(shí)代精神要義2007年9月第23卷第5期唐都學(xué)刊TangduJournalSep.2007Vlo1.23No.5"一代有一代之文學(xué)"說(shuō)的時(shí)代精神要義張保寧(西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)文學(xué)院,陜西西安710128)摘要:王國(guó)維"一代有一代之文學(xué)"說(shuō)是對(duì)中國(guó)歷代文學(xué)的總體進(jìn)程和文學(xué)史規(guī)律認(rèn)識(shí)的集大成的觀點(diǎn),近年學(xué)界不斷對(duì)這一學(xué)說(shuō)的外延和內(nèi)涵進(jìn)行深入研究,亦取得了不少的成果;但對(duì)這一重要理論資源中所包含的"時(shí)代精神"要義研究得很不夠."時(shí)代精神"應(yīng)是成就一代文學(xué)之勝的重要因素.關(guān)鍵詞:時(shí)代精神;文學(xué)之勝;理論

2、資源;典型例證中圖分類號(hào):104文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):10010300(2007)05007803王國(guó)維宋元戲曲考自序云:"凡一代有一代之文學(xué):楚之騷,漢之賦,六代之駢語(yǔ),唐之詩(shī),宋之詞,元之曲,皆所謂一代之文學(xué),而后世莫能繼焉者也."【J(H)王國(guó)維的這段論述,在近現(xiàn)代學(xué)界中受到普遍的激賞并深受其影響,認(rèn)為這一精辟論斷是對(duì)中國(guó)歷代文學(xué)的總體進(jìn)程和文學(xué)史規(guī)律認(rèn)識(shí)的集大成的觀點(diǎn),因而被概稱為"一代有一代之文學(xué)"說(shuō).近年來(lái),學(xué)界又不斷對(duì)這一學(xué)說(shuō)的外延和內(nèi)涵進(jìn)行深人研究,亦取得了不少的成果;但仍有不足之嫌,例如對(duì)這一重要理論資源中所包含的"時(shí)代精神

3、"要義,就往往被忽略,或研究得很不夠.眾所周知,任何一種學(xué)術(shù)命題的提出,都有其歷史的根源."一代有一代之文學(xué)"說(shuō),學(xué)界公認(rèn)其根植于中國(guó)傳統(tǒng)的文變時(shí)序說(shuō)和文體通變論.只從"文變時(shí)序說(shuō)"的層面看,其中"時(shí)序",即為時(shí)代更替之意;而時(shí)代更替,就中國(guó)古代社會(huì)來(lái)說(shuō),不只是改朝換代,更有每一時(shí)代的主流思想,社稷方略,文化氛圍,時(shí)代氣象,風(fēng)俗習(xí)慣以及生活方式的變易與確立,這些因素都對(duì)彼時(shí)代文學(xué)之成就大小產(chǎn)生最直接的影響.王國(guó)維先生眼光高人之處,不僅因?yàn)樗茉诳偨Y(jié)前人論述的經(jīng)驗(yàn)之上概括提出"一代有一代之文學(xué)"的論斷,還在

4、于他所列舉的"楚之騷,漢之賦,六代之駢語(yǔ),唐之詩(shī),宋之詞,元之曲"這六個(gè)典型例證,都極能說(shuō)明文學(xué)與時(shí)代精神風(fēng)貌的內(nèi)在關(guān)系.先說(shuō)"楚之騷"."楚"即楚國(guó),戰(zhàn)國(guó)七雄之一;"騷"即騷體詩(shī),楚辭之代稱也."騷"之為楚國(guó)文學(xué)的標(biāo)識(shí),并垂范后世,不僅因?yàn)檫@種詩(shī)體開(kāi)創(chuàng)了詩(shī)經(jīng)以來(lái)一種新的文學(xué)文本樣式,更在于這種詩(shī)體所承載的時(shí)代悲情對(duì)后世的影響無(wú)比深遠(yuǎn).楚國(guó)地處南方,西周初期,曾被稱為荊蠻,如小雅?采芑:"蠢爾蠻荊,大邦為讎",(P151)魯頌?圈宮:"戎狄是膺,荊舒是懲."

5、;2l(P30)但楚"有江漢川澤山林之饒",至春秋奮而成為五霸之一;戰(zhàn)國(guó)后期又位列七雄,且在諸雄中,版圖最大,人口最多,一度曾形成"橫則秦帝,縱則楚王"之勢(shì).楚辭的產(chǎn)生,即在"秦帝"還是"楚王"的歷史大動(dòng)蕩時(shí)期.文學(xué)是人類精神的藝術(shù)結(jié)晶.從人類進(jìn)化與社會(huì)發(fā)展的層面來(lái)看,歷史大動(dòng)蕩時(shí)期,往往是人類精神遭受大折磨和大痛苦的時(shí)期,這種大折磨和大痛苦必然有文學(xué)大作品的產(chǎn)生.楚辭的代表作品離騷,即是這樣的大作品;離騷的作者屈原,即是人類精神遭受大折磨和大痛苦的代表人物.他學(xué)識(shí)淵博,人格高潔,曾受到楚懷王的高度信任,官為左徒,

6、"人則與王圖議國(guó)事,以出號(hào)令;出則接遇賓客,應(yīng)對(duì)諸侯",3(r,255)是當(dāng)時(shí)楚國(guó)最富理想和最具治國(guó)才干的政治家.他向慕圣君賢臣,懷抱強(qiáng)國(guó)富民的"美政"理想,對(duì)外主張聯(lián)齊抗秦,對(duì)內(nèi)"修明法度","舉賢授能".他的這種"美政",代表了當(dāng)時(shí)社會(huì)的進(jìn)步思想,他的高潔人格,體現(xiàn)了人類在那個(gè)時(shí)代的精神境界.然而歷史收稿日期:20070615作者簡(jiǎn)介:張保寧(1957一),男,陜西渭南人,西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)文學(xué)院教授.?78?的悲劇往往就在于,越是進(jìn)步的思想和崇高的精神,越容易遭受邪惡勢(shì)力和卑劣小人的排擠打擊.

7、屈原的悲劇遭遇就是如此.近年學(xué)界有一種說(shuō)法,認(rèn)為屈原的悲劇是其詩(shī)人氣質(zhì)與政治環(huán)境相沖突的結(jié)果,是其性格及理想主義的政治態(tài)度同實(shí)際的政治環(huán)境無(wú)法調(diào)和的結(jié)果.這種說(shuō)法有一定道理,但卻忽視了人類進(jìn)步思想和落后勢(shì)力,理想精神與世俗欲望的深層矛盾沖突.還是司馬遷說(shuō)的深刻:"屈原放逐,乃賦離騷",(P131)屈原首先是一位政治家,一位代表理想政治和時(shí)代精神的政治家,其次才是一位詩(shī)人;或者說(shuō)屈原是由政治理想失敗而走向詩(shī)人道路的,如果沒(méi)有遭放逐,就不可能有詩(shī)人屈原,也就不可能有離騷的誕生,就不會(huì)有更多的楚辭作品的出現(xiàn).離騷乃至楚辭大多都應(yīng)該是時(shí)代悲情的產(chǎn)物.再說(shuō)"漢之賦"

8、;.班固兩都賦序云:"賦者,古詩(shī)之流也.昔成康沒(méi)而頌聲寢,云澤竭而詩(shī)不作.大漢初定,日不暇給.至于武,宣之世,乃崇禮官,考文章,內(nèi)設(shè)金馬石渠之署,外興樂(lè)府協(xié)律之事,以興廢繼絕,潤(rùn)色鴻業(yè)"班固這段序文,雖有出于儒家正統(tǒng)思想而為漢統(tǒng)治者歌功頌德之嫌,卻也記載了一個(gè)基本的歷史事實(shí):漢賦在文體上是從古詩(shī)演變而來(lái),內(nèi)容上與詩(shī)經(jīng)的頌詩(shī)相承.其能成為兩漢標(biāo)識(shí)性的文學(xué),也不盡是文體的功勞,還有大漢王朝走向繁榮昌盛的時(shí)代需要.可以說(shuō),沒(méi)有大漢王朝的鼎盛,就不會(huì)有漢賦的"巨麗之美".此結(jié)論與以屈原離騷為代表的楚辭相輔相成,一個(gè)承載著歷史的時(shí)代悲情,一個(gè)則彰顯了歷史的時(shí)代歡歌

9、.這進(jìn)一步說(shuō)明,文學(xué)的功能具有多樣性.因?yàn)槿祟惖木裼写蟊?也有大喜,作為人類精神藝術(shù)結(jié)晶的文學(xué),理應(yīng)對(duì)這大悲和大喜都有所反映.關(guān)于"六代之駢語(yǔ)".王國(guó)維先生所說(shuō)"六代",應(yīng)指魏晉之后的六朝,"駢語(yǔ)"則應(yīng)指駢體文,一種最適于漢民族語(yǔ)言文字符號(hào)表達(dá)特點(diǎn)的文學(xué)文本.探究起來(lái),駢文也不是六朝才有的,有學(xué)者認(rèn)為其主要修辭模式"最早可以上溯到八卦",【5J作為一種文體,則發(fā)軔于東漢末年,形成于魏晉時(shí)期,至六朝而大盛,且余風(fēng)一直延續(xù)后世.學(xué)界普遍認(rèn)為駢文是一種貴族文學(xué),因?yàn)轳壩闹v究排偶和聲律,重視用典和詞藻,只有文化修養(yǎng)較高的

10、士大夫才能創(chuàng)作和欣賞.駢文在六朝蔚為風(fēng)氣,除藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)積累的因素外,也與時(shí)代風(fēng)尚相關(guān).六朝時(shí)期,南北對(duì)峙,南朝歷代君主治國(guó)無(wú)能,卻多雅好文學(xué),有的本身就是作家,宗室貴族也大都以招集文士著稱,君王帶頭,"競(jìng)一韻之奇,爭(zhēng)一宇之巧."(P219)"于是天下向風(fēng),人自藻飾,雕蟲(chóng)之藝,盛于時(shí)矣."(P133)這兩則文獻(xiàn),正好揭示了六朝上行下效的社會(huì)風(fēng)氣對(duì)駢文創(chuàng)作的影響.文學(xué)與時(shí)代精神的關(guān)系,在"唐之詩(shī)"這一例證中表現(xiàn)得最為突出.詩(shī)歌是產(chǎn)生最早的文學(xué)樣式,從詩(shī)經(jīng)開(kāi)始,我國(guó)詩(shī)歌的傳統(tǒng)就綿延不斷,歷代彌新.詩(shī)歌并不是唐代獨(dú)創(chuàng)的文學(xué)樣式,何況唐代文學(xué)還有

11、古文,還有傳奇,還有曲子詞等;王國(guó)維先生為何以"唐之詩(shī)"來(lái)指稱這個(gè)時(shí)代標(biāo)識(shí)性的文學(xué)?唐代是中國(guó)歷史上最為輝煌的一個(gè)時(shí)代,也是永遠(yuǎn)讓華夏子孫自豪和驕傲的一個(gè)時(shí)代.這個(gè)時(shí)代不僅開(kāi)創(chuàng)了"貞觀之治","開(kāi)元盛世",而且造就了李白,杜甫,王維等群星薈萃的詩(shī)歌王國(guó).唐代把詩(shī)歌推向了高潮,唐詩(shī)代表著盛唐的氣象.歷史上沒(méi)有哪一個(gè)朝代,能夠像唐朝那樣讓詩(shī)歌和王朝的興衰結(jié)合得那樣緊密,時(shí)至千年后的今天,我們?nèi)阅軌驈囊皇资滋圃?shī)中讀出盛唐的時(shí)代風(fēng)貌,品味出一個(gè)王朝的宏大氣象."唐之詩(shī)"這一例證,充分證明了詩(shī)歌與時(shí)代精神的緊密關(guān)系,離開(kāi)了時(shí)

12、代精神的內(nèi)涵,一切文學(xué)將變得毫無(wú)意義.和詩(shī)不產(chǎn)于唐而盛于唐一樣,詞亦不產(chǎn)于宋卻成就于宋.所以王國(guó)維先生以"宋之詞"來(lái)指稱宋代文學(xué).學(xué)界的探源性研究說(shuō)明,詞最早出自民間,始于梁,形成于唐,極盛于宋,其中南唐后主李煜,北宋柳永,蘇軾,李清照,南宋辛棄疾,幾位功之大焉.民間詞總是相思或戀情為主調(diào)的,經(jīng)晚唐,五代文人染手而為艷情,"花問(wèn)詞人""香而軟"的脂粉氣,除了給詞的創(chuàng)作積累了一點(diǎn)藝術(shù)的經(jīng)驗(yàn),卻差點(diǎn)把詞這種抒情文體給糟蹋掉.南唐后主李煜成為階下囚,對(duì)他個(gè)人和南唐小朝廷是個(gè)悲劇,對(duì)詞這種還未完全成熟的文學(xué)卻幸莫大焉.他的亡國(guó)之恨,故國(guó)之思的

13、悲情抒發(fā),終于使詞的品格和境界得到極大的提升,李煜對(duì)詞的這種歷史貢獻(xiàn),不也再次證明了文學(xué)與時(shí)代命運(yùn)息息相關(guān)?到北宋,柳永仕途失意,到處漂泊,將羈旅之情,行役之苦,盡訴于慢詞之中,擴(kuò)展了詞的題材,增強(qiáng)了詞的抒情性,使詞真正成為一個(gè)時(shí)代的聲音.再如蘇軾豪放詞的開(kāi)創(chuàng),李清照晚年詞的悲傷情感,尤其是辛棄疾愛(ài)國(guó)詞的出現(xiàn),更加奠定了詞在宋代文學(xué)乃至整個(gè)中國(guó)古代文學(xué)中的重要地位.設(shè)想假如當(dāng)年一直按照花間詞的艷情路子走下去,那么詞就很難成為和唐詩(shī)相媲美的又一文學(xué)奇葩了,這從某種意義上來(lái)說(shuō),是民族情感和時(shí)代要求造就了宋詞.元曲是元代特有的文學(xué)樣式,它分為散曲和雜劇兩部分.王國(guó)維先生是在研究宋元戲曲時(shí)提出?79?

14、"一代有一代之文學(xué)"說(shuō)的,他所列舉的六個(gè)例證也止于"元之曲"或可以說(shuō),王國(guó)維是為研究論證元曲的地位才提出"一代有一代之文學(xué)"這一論斷的.看他在宋元戲曲考第十二章元?jiǎng)≈恼轮惺侨绾卧u(píng)價(jià)元雜劇的:"元雜劇之為一代之絕作,元人未之知也.明之文人始激賞之,至有以關(guān)漢卿比司馬子長(zhǎng)者(韓文靖邦奇).三百年來(lái),學(xué)者文人,大抵屏元?jiǎng)〔挥^.其見(jiàn)元?jiǎng)≌?無(wú)不加以傾倒.余謂律詩(shī)與詞,固莫盛于唐宋,然此二者果為二代文學(xué)中最佳之作否,尚屬疑問(wèn).若元之文學(xué),則固未有尚于其曲者也.元曲之佳處何在?一言以蔽之,日:自然而已矣.古今之大文學(xué),無(wú)不以自然勝,而

15、莫著于元曲.蓋元?jiǎng)≈髡?其人均非有名位學(xué)問(wèn)也;其作劇也,非有藏之名山,傳之其人之意也.彼以意興之所至為之,以自?shī)蕣嗜?關(guān)目之拙劣,所不問(wèn)也:思想之卑陋,所不諱也:人物之矛盾,所不顧也;彼但摹寫(xiě)其胸中之感想,與時(shí)代之情狀,而真摯之理,與秀杰之氣,時(shí)流露于其間.故謂元曲為中國(guó)最自然之文學(xué),無(wú)不可也.若其文字之自然,則又為其必然之結(jié)果,抑其次也."1(P9)這段論述大致有三層意思:一是元雜劇是一代文學(xué)的絕作,明代三百年學(xué)者文人無(wú)不為其傾倒;二是和唐詩(shī)宋詞相比,元曲更能成為獨(dú)一無(wú)二的一代標(biāo)識(shí)性文學(xué);三是元曲作為"一代標(biāo)識(shí)性文學(xué)"的最大特色是"自然".

16、和前兩層相比,第三層的意思更值得我們關(guān)注.王國(guó)維先生以"自然"來(lái)評(píng)價(jià)元曲,尤其把"自然"作為衡量"古今之大文學(xué)"的唯一標(biāo)準(zhǔn),他的這種"自然",不在于文字,而在于有無(wú)"胸中之感想",有無(wú)"時(shí)代之情狀",有無(wú)"真摯之理",有無(wú)"秀杰之氣".我們不妨把王國(guó)維先生的這種"自然"審美觀再引申一步,即文學(xué)要有真情實(shí)感,要有時(shí)代之精神;一切缺乏真情實(shí)感,毫無(wú)時(shí)代精神的文學(xué),都不可能成為一代文學(xué)之勝.由此可見(jiàn),重視王國(guó)維"

17、一代有一代之文學(xué)"說(shuō)的時(shí)代精神要義,對(duì)于研究文學(xué)發(fā)展的規(guī)律,認(rèn)識(shí)文學(xué)演變的特點(diǎn),都是不可或缺的重要因素.參考文獻(xiàn)1王國(guó)維.宋元戲曲史M.上海:上海古籍出版社,1998.2朱熹.詩(shī)經(jīng)集傳M.長(zhǎng)春:吉林出版社,1999.3韓兆琦.史記選注集說(shuō)M.南昌:江西人民出版社,1982.4朱東潤(rùn).歷代文學(xué)作品選c.上海:上海古籍出版社,2002.5譚家健.關(guān)于駢文研究的若干問(wèn)題J.文學(xué)評(píng)論,1996(3).6王運(yùn)熙.中國(guó)文學(xué)批評(píng)史M.上海:上海古籍出版社,1981.責(zé)任編輯趙喜桃TheSpiritoftheAgeReflectedintheTheorythatEveryAgeHasItsLiter

18、atureZHANGBaoning(CollegeofChineseLanguage,'anInternationalStudiesUniversity,'an710128,Shaanxi,China)Abstract:WangGuowei'StheorythateveryagehasitsliteraturesumsuptheideasofvariousagesaboutthegeneralprogressofChineseliteratureandlawofthedevelopmentoftheChineseliteraryhistory.Profoundresearchesabouttheextensionandintensionofthetheoryove