中國文學(xué)史-----名詞解釋-簡答

1、名詞解釋1、第一次文代會(huì)：第一次全國文代會(huì)，于1949年七月二日至十九日在北平舉行。會(huì)議由郭沫若提議、黨中央批準(zhǔn)而召開，出席代表824人。毛澤東到會(huì)講話，朱德致敬詞周恩來和矛盾分別作報(bào)告。大會(huì)總結(jié)了五四以來文藝工作的成績與經(jīng)驗(yàn)，指出了新中國成立以后文藝必須為人民服務(wù)，首先為工農(nóng)兵服務(wù)的總方向，提出了社會(huì)主義時(shí)期文藝的新任務(wù)，成立了中華全國文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)。這次大會(huì)標(biāo)志著中國新文學(xué)以此為起點(diǎn)，進(jìn)入了當(dāng)代文學(xué)的階段。2、雙百方針：1956年5月2日，毛澤東在最高國務(wù)會(huì)議上提出了“百花齊放，百家爭鳴”的方針。簡稱“雙百”方針，具體內(nèi)容是：藝術(shù)上不同形式和風(fēng)格可以自由發(fā)展，科學(xué)上不同的學(xué)派可以自由爭論

2、。利用行政力量，強(qiáng)制推行一種風(fēng)格，一種學(xué)派，禁止另一個(gè)種風(fēng)格，另一種學(xué)派，我們認(rèn)為會(huì)有害于藝術(shù)和科學(xué)的發(fā)展。藝術(shù)和科學(xué)中的是非問題，應(yīng)當(dāng)通過藝術(shù)界科學(xué)及的自由討論去解決，通過藝術(shù)和科學(xué)的實(shí)踐去解決，而不應(yīng)當(dāng)采取簡單的方法去解決。3、傷痕文學(xué)（名詞解釋）：1977年11月，劉心武的短篇小說班主任在人民文學(xué)發(fā)表。不久，文匯報(bào)在1978年8月11日發(fā)表了盧新華的短篇小說傷痕，“傷痕文學(xué)”和“傷痕小說”的得名便源于此。當(dāng)時(shí)，產(chǎn)生較大社會(huì)反響的“傷痕文學(xué)”的代表作，還有張潔的森林里來的孩子、王蒙的最寶貴的、王亞平的神圣的使命。它沖破了“四人幫”極“左”文藝的種種清規(guī)戒律，突破了一個(gè)個(gè)現(xiàn)實(shí)題材的禁區(qū)，提出

3、了一系列重要社會(huì)問題，并創(chuàng)造了中國當(dāng)代文學(xué)史上第一批社會(huì)主義時(shí)期的悲??；它在中國當(dāng)代文學(xué)史上第一次真正遵守現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)原則，“按照生活的本來面目描寫生活”，開啟了80年代文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義深化的道路；它在當(dāng)代文學(xué)史上第一次真正地從社會(huì)主義人道主義立場來塑造文學(xué)人物，描寫了人性遭受專制主義與極“左”路線摧殘的悲劇，成為新時(shí)期社會(huì)主義人道主義文學(xué)思潮的先導(dǎo)。4、反思文學(xué)（名詞解釋）：指的是一些敢于思考、富有人生閱歷的作家，如王蒙、李國文、從維熙、張賢亮等率先突破了一般提倡“恢復(fù)現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法”的口號(hào)，提出了現(xiàn)實(shí)主義深化的主張。1979年2月人民文學(xué)第二期發(fā)表茹志鵑短篇剪輯錯(cuò)了的故事，是“反思文學(xué)”的起

4、步標(biāo)志。作家不再像“傷痕文學(xué)”那樣直接表現(xiàn)痛苦的歷史和私人情感，而是表現(xiàn)出一種痛定思痛的努力，對(duì)文革這場歷史災(zāi)難有了明顯的深入。以這篇作品為標(biāo)志，中國文學(xué)領(lǐng)域在1979-1981年間形成一股反思文學(xué)思潮。反思文學(xué)是對(duì)建國以來，一系列政治經(jīng)濟(jì)生活中的各種運(yùn)動(dòng)、左的思潮的揭示和描寫。 揭示了民族文化心理中的封建殘余意識(shí)。是對(duì)黨和人民關(guān)系的反思，對(duì)官僚作風(fēng)的批判。對(duì)極左路線扭曲人性，及民族文化中隱含的陰暗文化心理和國民性進(jìn)行批判。5、先鋒小說（名詞解釋）有廣義和狹義之分，狹義上專指在80年代中期出現(xiàn)的以形式主義為旗幟、以敘事革命為軸心、徹底顛覆既有文學(xué)傳統(tǒng)的文學(xué)。主要作家有最初的馬原、莫言、殘雪、蘇

5、童、洪峰，和稍后出現(xiàn)的格非、孫甘露、余華、葉兆言、扎西達(dá)娃、北村、呂新等。6、歸來詩人：1980年，艾青發(fā)表了一本詩集，名為歸來的歌，同時(shí)，流沙河、梁南也寫了詩歌歸來和歸來的時(shí)刻，由此“歸來”不僅成為這一時(shí)期老詩人復(fù)出的現(xiàn)象，而且成為了普遍性的詩歌主題，這批復(fù)出的作家也被稱為歸來詩人?！皻w來詩人”構(gòu)成有：a.50年代反右運(yùn)動(dòng)中右派詩人；b.1955年“胡風(fēng)集團(tuán)”事件中的罹難者；c.因政治原因而在50年代相繼退出詩壇的詩人。7、朦朧詩：朦朧詩作為一個(gè)獨(dú)特的詩學(xué)概念，它指稱的是以舒婷、顧城、江河、楊煉、梁小斌等為代表的一批“文革”中成長的青年詩人的具有探索性的新詩潮。朦朧詩作為一種新詩潮，一開始便

6、呈現(xiàn)出與傳統(tǒng)詩歌不同的審美特征。對(duì)人的自我價(jià)值的重新確認(rèn)，對(duì)人道主義和人性復(fù)歸的呼喚，對(duì)人的自由心靈奧秘的探險(xiǎn)構(gòu)成了朦朧詩的思想核心。朦朧詩對(duì)傳統(tǒng)詩歌藝術(shù)規(guī)范的反叛和變革，為詩歌創(chuàng)作提供了新鮮的審美經(jīng)驗(yàn)。8、“第四種劇本”：（名詞解釋）劇作劉川對(duì)1956年前后出現(xiàn)在中國劇壇的一批戲劇的概括。指的是在反映現(xiàn)實(shí)生活的劇作中，除去概念地表現(xiàn)工農(nóng)兵生活的“三種劇本”之外，涌現(xiàn)出來的“不屬于上面三個(gè)框子的”另一種劇本.代表作有岳野的同甘共苦，楊履方的布谷鳥叫了，海默的洞蕭橫吹等。 兩大突破: a.對(duì)“人性”、“人道主義”禁區(qū)的突破，大膽描寫人的愛情、情操、道德和復(fù)雜內(nèi)心世界; b.對(duì)只準(zhǔn)歌頌，不準(zhǔn)暴露禁

7、區(qū)的突破，大膽干預(yù)生活，揭露現(xiàn)實(shí)生活中存在的矛盾和沖突。9、隨想錄：是由作家巴金結(jié)集于1986年9月。是一部能夠代表當(dāng)代文學(xué)最高成就的散文作品，價(jià)值超出了本身和文學(xué)本身；是巴金留給后人的遺囑；是對(duì)文革的理性反思和內(nèi)心追問。被稱為“一部代表當(dāng)代文學(xué)最高成就的散文作品”。10、老舍茶館( 名詞解釋 簡答題 )話劇茶館是老舍先生1957年創(chuàng)作的，故事講述了茶館老板王利發(fā)一心想讓父親的茶館興旺起來，為此他八方應(yīng)酬，然而嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)卻使他每每被嘲弄。最終被冷酷無情的社會(huì)吞沒。茶館是老舍在新中國成立后戲劇創(chuàng)作的精品，該劇被譽(yù)為“東方舞臺(tái)上的奇跡”，至今仍是戲劇教學(xué)典范。它不僅是老舍戲劇代表作，也是當(dāng)時(shí)中國當(dāng)

8、代戲劇的經(jīng)典之作，同時(shí)是北京人民藝術(shù)劇院演劇藝術(shù)的卓越代表。茶館的藝術(shù)構(gòu)思是獨(dú)特的，它的重要特征之一是使用“反描法”。還使用了“側(cè)面透露法”， 以小見大，以個(gè)別表現(xiàn)一般?！皞?cè)面透露法”考慮的是主題與典型環(huán)境之間的關(guān)系。又一特點(diǎn)是老舍有意識(shí)地舍棄中外戲劇傳統(tǒng)的“一人一事”的方法，而采用“人像展覽式”方法來結(jié)構(gòu)全劇、展開場面和刻畫人物。茶館在藝術(shù)結(jié)構(gòu)上采用了縱橫交錯(cuò)，虛實(shí)結(jié)合的“坐標(biāo)式”結(jié)構(gòu)，每一幕都要穿插描寫一件非常怪異的事件。11、“新寫實(shí)”小說（名詞解釋）：“新寫實(shí)小說”出現(xiàn)于1986-1987年間，所謂新寫實(shí)小說，簡單地說就是不同于歷史上已有的現(xiàn)實(shí)主義，也不同于現(xiàn)代主義“先鋒派”文學(xué)，而是

9、近幾年小說創(chuàng)作低谷中出現(xiàn)的一種新的文學(xué)傾向。這些新寫實(shí)小說的創(chuàng)作方法仍以寫實(shí)為主要特征，但特別注重現(xiàn)實(shí)生活原生態(tài)的還原，真誠直面現(xiàn)實(shí)，直面人生。雖然從總體的文學(xué)精神來看，新寫實(shí)小說仍劃歸為現(xiàn)實(shí)主義的大范疇，但無疑具有了一種新的開放性和包容性，善于吸收、借鑒現(xiàn)代主義各種流派在藝術(shù)上的長處。代表作家：方方風(fēng)景落日；劉震云異地雞毛官司人；劉恒教育詩力氣；池莉太陽出世簡答1、政治抒情詩出現(xiàn)原因： 1. 根本原因是新中國的建立，在詩人心中激起政治豪情。翻天覆地的變化必然會(huì)激起無限巨大的熱情，從而反映在詩歌中。2. 中國新詩具有浪漫主義傳統(tǒng)，特別是左翼以來殷夫、艾青和田間等代表的紅色詩歌，提供了創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。

10、3.以葉賽寧、馬雅可夫斯基代表的蘇聯(lián)作家創(chuàng)作的大量政治抒情詩的示范作用，提供了供模仿的詩歌創(chuàng)作模式。特 點(diǎn)：1. 作品中有明顯的抒情主人公存在。這一抒情主人公以“階級(jí)”或“人民的代言者”身份出現(xiàn)。抒情主人公不是真實(shí)存在的，是作者表達(dá)感情的一種方式。2. 內(nèi)容上表現(xiàn)為強(qiáng)烈的政治觀念、社會(huì)理想，在情感上表達(dá)為一種自豪和喜悅。3.形式上，一般較長，用排比、階梯式等修辭手法，修飾出整齊的詩形，增強(qiáng)詩的氣勢(shì)和感染力。2、三大散文家創(chuàng)作特點(diǎn)（簡答）一、楊朔（1）以詩為文，追求詩意，提出“詩化散文”概念。詩化追求：巧于造境，努力營造詩歌氛圍。將詩的表現(xiàn)手法用與散文創(chuàng)作，如借景抒情、托物言志等。在文字的選擇上

11、精于煉字，講究文字的錘煉。（2）講究構(gòu)思，嚴(yán)于剪裁布局，玲瓏精巧是楊朔散文結(jié)構(gòu)藝術(shù)的重要技巧。（3）以小見大的托物言志手法。二、劉白羽a善于寫重大題材，并進(jìn)行哲理思考。b縱貫性思考常多于橫斷面的剖析，熱情的想象多于平靜的觀察；在作品中表現(xiàn)為汪洋恣肆，具有一種不拘法度、瀟灑自如的豪放感，充溢著革命的激情。c語言壯美絢麗，燦爛多姿。三、秦牧1、題材廣闊，寫法多樣。2、在重視思想性的前提下，講究文章的知識(shí)性和趣味性，是秦牧散文的又一重要特色。3、講究散文的表現(xiàn)技巧。4、擅長在關(guān)鍵之處精練而有力地抒發(fā)感情。 3、對(duì)傷痕小說的評(píng)價(jià)（1）傷痕小說是在啟蒙主義思想下出現(xiàn)的一個(gè)小說流派，啟蒙的人道主義思想是其

12、思想主線，它最大的功績?cè)谟趯⑽母锏腻e(cuò)誤與悲劇性災(zāi)難暴露給人看，引起人們療救的注意。（2）由于情緒的激烈以及作家缺乏必要的文學(xué)準(zhǔn)備，作品大多采取情感宣泄式的創(chuàng)作模式，筆調(diào)粗礪，語言缺少錘煉，只重視問題的提出，而忽視作品本身的文學(xué)性，敘述方式過于單一。（3）傷痕小說緊貼社會(huì)現(xiàn)實(shí)，恢復(fù)了十七年文學(xué)中的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)；同時(shí)，敢于直面現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)出極大的批判勇氣和精神，有力地扭轉(zhuǎn)了文革期間“瞞和騙”的文學(xué)。傷痕小說的意義（1）它沖破了“四人幫”極“左”文藝的種種清規(guī)戒律，突破了一個(gè)個(gè)現(xiàn)實(shí)題材的禁區(qū)，提出了一系列重要社會(huì)問題，并創(chuàng)造了中國當(dāng)代文學(xué)史上第一批社會(huì)主義時(shí)期的悲?。唬?）它在中國當(dāng)代文學(xué)史上第一次真

13、正遵守現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)原則，“按照生活的本來面目描寫生活”，開啟了80年代文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義深化的道路；（3）它在當(dāng)代文學(xué)史上第一次真正地從社會(huì)主義人道主義立場來塑造文學(xué)人物，描寫了人性遭受專制主義與極“左”路線摧殘的悲劇，成為新時(shí)期社會(huì)主義人道主義文學(xué)思潮的先導(dǎo)。4、先鋒小說的先鋒性體現(xiàn)在那些方面？ （簡答）（1）價(jià)值觀念的先鋒性 a、先鋒文學(xué)通過零度語言敘述，拒絕提供任何價(jià)值判斷，使作品成為一個(gè)價(jià)值虛無的世界。文本結(jié)構(gòu)的空缺、重復(fù)以及敘事時(shí)間的變化不定也意味著世界的混亂、無序和不可知 。b、傳統(tǒng)文學(xué)總是力圖引導(dǎo)讀者相信他們所描述的歷史是真實(shí)的。先鋒文學(xué)則認(rèn)為任何歷史不是被遮蔽的歷史，歷史的真實(shí)性受到

14、質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。（2）文學(xué)觀念的先鋒性 a、遠(yuǎn)離政治話語，對(duì)傳統(tǒng)的功利主義文學(xué)進(jìn)行全面顛覆，使文學(xué)從原先的意識(shí)形態(tài)負(fù)載中脫離出來。b、改寫文學(xué)反映論的傳統(tǒng)，執(zhí)著于個(gè)人化的藝術(shù)感覺，認(rèn)為寫作時(shí)一種自成一體的創(chuàng)造行為，作家的想象力必須得到充分發(fā)揮。（3）敘事風(fēng)格的先鋒性 a、敘事結(jié)構(gòu)。文本結(jié)構(gòu)從封閉完整向開放的敘事轉(zhuǎn)變：用偶然性甚至宿命論來打斷敘事結(jié)構(gòu)的因果鏈條；用文本的空缺或重復(fù)，使敘事線索復(fù)雜化，造成敘事的迷宮或圈套；用戲擬抽取先前文本中的關(guān)鍵性因素，達(dá)到戲弄、嘲笑的目的。b、敘事視角與敘述者。拋棄全知視角的無所不能，大量運(yùn)用限制視角；不明身份的敘述者在小說世界與現(xiàn)實(shí)世界自由穿行，混淆了小說與現(xiàn)實(shí)

15、之間的分野；運(yùn)用“元敘述”的方式解構(gòu)文學(xué)“真實(shí)性”的神話。c、敘事時(shí)間。頻繁調(diào)動(dòng)時(shí)間因素參與敘事，大量運(yùn)用預(yù)敘和重復(fù)敘述的實(shí)驗(yàn)，使故事時(shí)間與敘事時(shí)間錯(cuò)位，讓故事在不同的時(shí)空組合中產(chǎn)生意義的延宕。d、敘事語言。 用近乎零度情感的語言展示生活“原生態(tài)”；用夢(mèng)幻、夸張、隱喻等手法使敘事語言呈現(xiàn)出錯(cuò)亂、無序和碎片化的特征，毫無節(jié)制的話語欲望形成語言狂歡的奇景。5、朦朧詩產(chǎn)生發(fā)展的歷史文化原因、美學(xué)追求、藝術(shù)特征原因：a.動(dòng)亂歲月中是非顛倒、黑白混淆的復(fù)雜現(xiàn)實(shí)，給一代青年人造成迷惘、痛苦、懷疑和信仰危機(jī)，但也形成他們積極思索，反對(duì)盲從迷信、勇于反叛的時(shí)代精神。這一切交織并存曲折地反映在他們的詩作中，形成

16、詩歌思想內(nèi)容的“朦朧性”。 b.這代青年詩人經(jīng)歷史磨難，對(duì)假、大、空的文學(xué)作品極為反感，對(duì)標(biāo)語口號(hào)式的宣傳也不再相信，對(duì)以往詩歌中過于直露、成顯的主題及表現(xiàn)手法更帶有自覺的抵制，于是企圖從思想內(nèi)容到藝術(shù)表現(xiàn)做出新探索。 c.隨著思想解放運(yùn)動(dòng)的開展，打破了長期的封閉與禁錮，閉鎖狹隘的文化心理受到前所未有的沖擊，外國文學(xué)中的現(xiàn)代派藝術(shù)在青年人中產(chǎn)生極大的影響和感染，一些表現(xiàn)手法和技巧被借鑒或移植美學(xué)追求：a.藝術(shù)觀：形式上顯示了與傳統(tǒng)的脫節(jié)，顯現(xiàn)出與西方現(xiàn)代主義的某種相似。但與西方現(xiàn)代主義詩歌、現(xiàn)代主義文學(xué)相比，仍有著東方化特征，即對(duì)意識(shí)形態(tài)壓抑的反叛和抗?fàn)?，同時(shí)還保持了傳統(tǒng)憂患和勇于承擔(dān)的國家民

17、族意識(shí)?！霸诮?jīng)驗(yàn)內(nèi)容的歷史上仍是五四意識(shí)的回歸”。 b.以北島為代表的東方現(xiàn)代主義充滿矛盾和悖論。北島、舒婷這一代人更多繼承的是“五四”以來現(xiàn)代知識(shí)分子的啟蒙話語和“歷史主體意識(shí)”。因此中國的現(xiàn)代主義同人道主義的時(shí)代潮流匯合起來，成為人道主義的盟友。 c.個(gè)人經(jīng)驗(yàn)與集體經(jīng)驗(yàn)的融合：詩人們運(yùn)用了相當(dāng)時(shí)髦的蒙太奇、隱喻、反諷等藝術(shù)手法，卻是以個(gè)人化、風(fēng)格化的聚焦點(diǎn)反映了知識(shí)分子的集體經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造了令人耳目一新的意象，這些意象令人震驚，表達(dá)了既是個(gè)體的又是集體的經(jīng)驗(yàn)。藝術(shù)特征：a.以一種新的審美意識(shí)關(guān)照生活，創(chuàng)造出富有新的美學(xué)氣息的詩境。 b.表現(xiàn)手法上，追求意象化，并將象征、暗示、同感、聯(lián)想等交織并

18、用，在朦朧的藝術(shù)氛圍中透露出含蓄的情感傾向和凝重的思辨力量。6、80年代戲劇特征：1.藝術(shù)觀念上擺脫了對(duì)政治的從屬關(guān)系，從“人”的觀念和文化角度觀察和表現(xiàn)人與生活，寫出人的豐富復(fù)雜性2.創(chuàng)作上，作者的主觀能動(dòng)性得到張揚(yáng)，突破寫實(shí)時(shí)空、現(xiàn)實(shí)主義陳規(guī)、大膽調(diào)用各種藝術(shù)手段，建構(gòu)一種綜合藝術(shù)體系3.共同的審美特征：崇尚心靈表現(xiàn)，追求哲理象征，注重?cái)⑹履Ｊ?、“新寫實(shí)”小說主要內(nèi)容（簡答題）：1.大多關(guān)注社會(huì)中卑微小人物的卑瑣人生，突出他們窘困的生存狀態(tài)。2.在對(duì)蕓蕓眾生庸常生活的描寫中常常突出其中執(zhí)著的生命狀態(tài)，或在平凡的婚戀生活中感受與體驗(yàn)生命的存在，或在變通的人生歷程中突出生命的頑強(qiáng)與掙扎。3在

19、對(duì)家長里短的世俗生活敘寫中努力展示人們灰色的精神狀態(tài)。“新寫實(shí)”小說藝術(shù)特色（簡答題）：1庸常人生的平實(shí)敘寫 2、生活流式的敘事結(jié)構(gòu)。3世俗化的平易語言 4自然悲婉的審美風(fēng)格（敘事結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)：不重情節(jié)結(jié)構(gòu)的過分戲劇化，而重?cái)⑹路绞降耐耆罨?不重情節(jié)間的因果邏輯關(guān)系，而重生活“純態(tài)事實(shí)”的原生美；不重故事情節(jié)的跌宕曲折，而重生活細(xì)節(jié)的真實(shí)生動(dòng)。）新生代小說的基本內(nèi)容（簡答題）：1新生代作家的創(chuàng)作大都高舉起欲望的旗幟，在對(duì)欲望的張揚(yáng)與描述中突出現(xiàn)代社會(huì)中青年人的生活形態(tài)與人生觀念。2新生代作家們常常以自身的生活與心態(tài)為模本，他們的創(chuàng)作常常細(xì)致地描繪現(xiàn)代社會(huì)中人們的種種心理心態(tài)。3隨著現(xiàn)代社會(huì)

20、日益開放,競爭也日益劇烈，人們要在現(xiàn)代社會(huì)中占得一席之地必須努力去奮斗，新生代作家在創(chuàng)作中常常努力描述現(xiàn)代人在現(xiàn)代社會(huì)中的奮斗與掙扎。4與八十年代作家的創(chuàng)作相比，新生代作家的創(chuàng)作更加具有獨(dú)特的個(gè)性化色彩。新生代小說的藝術(shù)特征（簡答題）：1面對(duì)當(dāng)下人生碎片的寫實(shí)。2.書寫個(gè)人的自我感受與體驗(yàn)。3關(guān)注世俗生活的本色敘事方式。4對(duì)于文學(xué)形式的關(guān)注與探索。1、柳青： 創(chuàng)業(yè)史創(chuàng)業(yè)史：作者是柳青，于1954年動(dòng)筆，小說落筆于1929年，于1960年6月出版，以梁生寶互助組的發(fā)展為線索，表現(xiàn)了我國農(nóng)業(yè)社會(huì)主義改造進(jìn)程中的歷史風(fēng)貌和農(nóng)民思想情感的轉(zhuǎn)變。這是一部探索中國農(nóng)民歷史命運(yùn)和生活道路的長篇小說?！斑@部小

21、說要向讀者回答的是：中國農(nóng)村為什么會(huì)發(fā)生社會(huì)主義革命和這次革命是怎樣進(jìn)行的。回答要通過一個(gè)村莊的各個(gè)階級(jí)人物在合作化運(yùn)動(dòng)中的行動(dòng)、思想和心理的變化過程表現(xiàn)出來。這個(gè)主題思想和這個(gè)題材范圍的統(tǒng)一，構(gòu)成了這部小說的具體內(nèi)容?！?作品“反映農(nóng)村廣闊生活的深刻程度” ，創(chuàng)造了一組達(dá)到“相當(dāng)藝術(shù)水平”的人物 ，受到了人們的肯定。（1） 成就“最突出地表現(xiàn)在梁三老漢形象的塑造上”（2） “三多三不足”寫理念活動(dòng)多，性格刻畫不足；外圍烘托多，放在沖突中表現(xiàn)不足；抒情議論多，客觀描繪不足。（3） 過于理想化書：創(chuàng)業(yè)史在探索農(nóng)民歷史命運(yùn)和生后道路的同時(shí)，還描寫了合作化前后錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系與尖銳激烈的矛盾斗爭，

22、試圖反映農(nóng)村社會(huì)主義改造的復(fù)雜過程，其基本內(nèi)容是遵循對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)摹寫原則的簡析創(chuàng)業(yè)史中粱三老漢這一人物形象。粱三老漢是創(chuàng)業(yè)史塑造得最精彩的中國老一代農(nóng)民的典型。在舊社會(huì)他經(jīng)歷了發(fā)家成夢(mèng)的辛酸史，解放后他憑直覺感激新社會(huì)給他帶來新的希望，但這希望僅僅是做一個(gè)三合頭瓦房院的長者。作為背負(fù)著幾千年私有觀念的小生產(chǎn)者，他傾向于個(gè)人發(fā)家致富。當(dāng)粱生寶不愿聽從他的安排而組織起互助組時(shí)，他便自發(fā)地反對(duì)集體事業(yè)，同妻子大吵，發(fā)泄對(duì)兒子地不滿，暴露了自私、落后、狹隘、保守地小生產(chǎn)者意識(shí)。同時(shí)，他又具有普通農(nóng)民勤勞、善良、樸實(shí)地品質(zhì)。土地的獲得，痛苦的回憶，以及父子之情，使他在精神和感情上接近粱生寶及其所從事

23、的事業(yè)。其性格具有明顯的兩重性，是一位動(dòng)搖于集體致富與個(gè)人發(fā)家兩條道路中間的人物。從這個(gè)形象的塑造中，我們才能真正體驗(yàn)到一個(gè)真正的中國農(nóng)民性格的本質(zhì)內(nèi)容。粱三老漢精神世界的復(fù)雜性，是老一代中國農(nóng)民的藝術(shù)寫照，具有典型意義。 人物分析：梁三老漢是創(chuàng)業(yè)史中最為成功的藝術(shù)形象。在舊社會(huì)，這個(gè)老貧農(nóng)經(jīng)歷了三起三落的創(chuàng)立家業(yè)的辛酸史，因而衷心擁護(hù)土改。作為一個(gè)小生產(chǎn)者，他最大的夢(mèng)想是利用新社會(huì)分給他的土地，用狠命的勞動(dòng)真正地創(chuàng)立起個(gè)人的家業(yè)來，也做個(gè)郭世富式的“三合頭瓦房院的長者”。所以，當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)方式要發(fā)生重大變革時(shí)，他一時(shí)是難以相信也難以接受的。這是他作為背負(fù)著幾千年私有制觀念因襲重?fù)?dān)的農(nóng)民的保守性

24、所決定的，另一面，他又是個(gè)勤勞、善良、樸實(shí)的勞動(dòng)者，“被剝削過的痛苦的記憶”，“受壓迫的心靈”，使他“在精神上和王書記、黨支部、生寶們挨近”。他盡管懷疑、反對(duì)兒子辦互助組，但心里卻無時(shí)無刻不關(guān)心著互助合作運(yùn)動(dòng)的命運(yùn)。作者相當(dāng)精彩地描寫了這個(gè)矛盾著的雙重性格，并著重表現(xiàn)了這個(gè)人物走上社會(huì)主義道路的艱難歷程。他先是反對(duì)互助組，接著對(duì)自己迷戀的舊道路產(chǎn)生了懷疑，最后終于承認(rèn)了自己兒子的道路是對(duì)的，站到了合作化運(yùn)動(dòng)的一邊。梁三老漢這樣的曾經(jīng)動(dòng)搖于兩條道路之間的藝術(shù)形象，雖然并不是創(chuàng)業(yè)史里所獨(dú)有的，但是能夠把一個(gè)農(nóng)民在告別私有制時(shí)思想性格的轉(zhuǎn)變，及其心靈上經(jīng)歷的艱巨的、痛苦的斗爭過程，示得如此完整、細(xì)膩

25、、入木三分和震撼人心，確實(shí)令人驚嘆，可以說，梁三老漢是當(dāng)代文學(xué)人物畫廊里一個(gè)不可多得的藝術(shù)典型。 6、簡論梁三老漢的性格特征及其典型意義。梁三老漢是創(chuàng)業(yè)史塑造得最精彩的中國老一代農(nóng)民的典型。是一位善良、勤勞、耿直而又自私、狹隘、守舊的小私有者的農(nóng)民典型。在舊社會(huì)他經(jīng)歷了發(fā)家成夢(mèng)的辛酸史，解放后他憑直覺感激新社會(huì)給他帶來新的希望，但這希望僅僅是做一個(gè)“三合頭瓦房院的長者”。作為背負(fù)著幾千年私有觀念的小生產(chǎn)者，他傾向于個(gè)人發(fā)家致富。當(dāng)梁生寶不愿聽從他的安排而組織起互助組時(shí)，他便自發(fā)地反對(duì)集體事業(yè)，同妻子大吵，發(fā)泄對(duì)兒子的不滿，暴露了自私、落后、狹隘、保守的小生產(chǎn)者意識(shí)。同時(shí)，他又具有普通農(nóng)民勤勞、

26、善良、樸實(shí)的品質(zhì)。土地的獲得，痛苦的回憶，以及父子之情，使他在精神和感情上接近梁生寶及其所從事的事業(yè)。如他時(shí)刻關(guān)注互助組的命運(yùn)，為進(jìn)山割竹子的梁生寶擔(dān)心，幾次偷看新法育秧，對(duì)梁大老漢和王瞎子退出互助組沒有好感，等等，反映了梁三老漢一方面不滿意梁生寶，一方面又希望梁生寶成功，內(nèi)心深處充滿矛盾，其性格具有明顯的兩重性，是一位動(dòng)搖于集體致富與個(gè)人發(fā)家兩條道路中間的人物。從這個(gè)形象的塑造中，我們才能真正體驗(yàn)到一個(gè)真正的中國農(nóng)民性格的本質(zhì)內(nèi)容。梁三老漢精神世界的復(fù)雜性，是老一代中國農(nóng)民的藝術(shù)寫照，具有典型意義。就形象的生動(dòng)性、豐富性和典型性意義來說，在十七年小說中出現(xiàn)的舊式農(nóng)民形象系列中，梁三老漢是最為

27、出色的藝術(shù)典型。他深刻的揭示了“嚴(yán)重的問題是教育農(nóng)民”這個(gè)歷史真理，這是小說思想深度的一個(gè)重要標(biāo)志。梁三老漢是個(gè)勤勞、守舊的老輩舊式農(nóng)民典型。他經(jīng)歷了舊時(shí)代給農(nóng)民帶來的一切苦難，土地改革使他重新煥發(fā)了對(duì)生活的信心和希冀。但是他因循守舊地背負(fù)小私有者的弱點(diǎn)進(jìn)入新生活，因此對(duì)梁生寶走合作化道路不能理解，而夢(mèng)想著個(gè)人發(fā)家致富，但是又因?yàn)殡A級(jí)地位和舊社會(huì)創(chuàng)業(yè)的艱難經(jīng)歷以及新時(shí)代對(duì)他的熱情召喚，使他在精神上依然是貼近黨和政府的。梁三老漢形象塑造得豐滿生動(dòng)，真實(shí)地揭示了一代農(nóng)民面臨歷史性選擇時(shí)經(jīng)歷的曲折心路。梁三老漢在互助合作初期所表現(xiàn)的那種精神狀態(tài)，在一定程度上是具有這種代表性的。從許多單干農(nóng)民，到郭鎖

28、這樣的互助組員，一直到任老四這樣的積極分子身上，我們都可以程度不同地發(fā)現(xiàn)不少本質(zhì)上相同于梁三老漢思想的因素。梁三老漢這樣的農(nóng)民走向哪一方面，被哪一種力量拉引過去，就會(huì)影響著兩條道路斗爭的勝負(fù)。當(dāng)然，梁三老漢最終走向哪一方面，以及在這一過程中會(huì)經(jīng)歷怎樣的曲折，這些都不是由誰的主觀愿望所能決定的，它歸根到底取決于老漢本身的經(jīng)濟(jì)地位，取決于黨對(duì)農(nóng)民的領(lǐng)導(dǎo)和黨的政策的貫徹。柳青同志塑造梁三老漢形象的成功之處，就在于一方面按照生活實(shí)有的樣子，充分寫出了他作為個(gè)體農(nóng)民在互助合作事業(yè)發(fā)展過程中曾經(jīng)有過怎樣的苦惱、懷疑、搖擺，有時(shí)甚至是自發(fā)的反對(duì)，另一方面，又從環(huán)境對(duì)人物的制約關(guān)系中充分發(fā)掘和表現(xiàn)了梁三老漢那

29、種由生活地位和歷史條件所決定的終于要走新道路的必然性，從而相當(dāng)深刻和全面地揭示了生活發(fā)展的辯證法。梁三老漢是個(gè)典型性很高的藝術(shù)形象。在舊社會(huì)，這個(gè)老貧農(nóng)經(jīng)歷了三起三落的創(chuàng)立家業(yè)的心酸史，因而衷心擁護(hù)土改。但是他不能自覺地接受社會(huì)主義道路。他夢(mèng)想利用新社會(huì)分給他的土地，用狠命的勞動(dòng)真正地創(chuàng)立起個(gè)人的家業(yè)來，也做個(gè)郭世富式的“三合頭瓦房院的長者”。這是他作為背負(fù)著幾千年私有制觀念因襲重?fù)?dān)的小生產(chǎn)者的農(nóng)民的保守性的一面。另一面，他還是個(gè)勤勞、善良、樸實(shí)的勞動(dòng)者他盡管懷疑、反對(duì)兒子辦互助組，但心里卻無時(shí)無刻不在關(guān)注著互助合作運(yùn)動(dòng)的命運(yùn)。這個(gè)矛盾著的雙重性格，既說明嚴(yán)重的問題在于教育農(nóng)民，又說明在黨的引

30、導(dǎo)下，經(jīng)過實(shí)際生活的教育，小生產(chǎn)者的農(nóng)民是能夠走上社會(huì)主義道路的。小說著重表現(xiàn)了這個(gè)人物走上社會(huì)主義道路的艱難歷程梁三老漢這樣的曾經(jīng)動(dòng)搖于兩條道路之間的藝術(shù)形象，雖然并不是創(chuàng)業(yè)史里所獨(dú)有的，但是能夠把一個(gè)農(nóng)民在告別私有制時(shí)思想性格的轉(zhuǎn)變，及其心靈上經(jīng)歷的艱巨的、痛苦的斗爭過程，揭示得如此完整、細(xì)膩、入木三分和震撼人心，卻是無與倫比的，是當(dāng)代文學(xué)人物畫廊里一個(gè)不可多得的藝術(shù)典型。2、紅旗譜（名詞解釋），作者是梁斌，于1957年12月出版。作品成功地塑造了三代農(nóng)民的英雄形象，特別是橫跨兩個(gè)時(shí)代的農(nóng)民英雄朱老忠的形象。朱老忠是閃爍著奪目光彩的“這一個(gè)”，是長篇小說園地中不多見的成功典型。整部作品凸顯

31、了濃郁的民族風(fēng)格，是一部反映北方農(nóng)民革命運(yùn)動(dòng)的史詩式作品。它是一部具有民族風(fēng)格的農(nóng)民革命斗爭的史詩。它所描寫的一系列重大事件，它對(duì)農(nóng)民的生存狀態(tài)、斗爭方式和歷史命運(yùn)的反映，在十七年文學(xué)創(chuàng)作中是不多見的。小說所寫的內(nèi)容的廣度和深度，具有農(nóng)民革命斗爭史詩的性質(zhì)。梁斌紅旗譜中隨著情節(jié)發(fā)展到在朱老忠參加反割頭稅斗爭中入黨以后，他的形象已越來越高大了，成了真正的“頂天立地的一個(gè)巨人”。英雄在被“神性化”的同時(shí)就意味著“人性”的必然被排斥。英雄雖以不同面目出現(xiàn)，但實(shí)際上卻只作為一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的楷模來存在。除去階級(jí)性，英雄做為一個(gè)人所本應(yīng)有的喜怒哀樂卻統(tǒng)統(tǒng)被遮弊了，人物的心理描寫被宏大的行動(dòng)及語言取代，沒有了內(nèi)心

32、的真切感愛與心靈的掙扎等。民族化追求紅旗譜表現(xiàn)出成熟的民族風(fēng)格，在長篇小說的民族化探索方面取得了突出成就。首先，紅旗譜描 寫 了 三 代 農(nóng) 民 的 斗 爭生活，他們的性格特點(diǎn)、斗爭方式無不表現(xiàn)出鮮明的民族色彩。他們身上更多地繼承了水滸好漢的俠義品質(zhì)。朱老忠的父親朱老鞏是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的“水滸”式的俠義英雄，他敢作敢為、豪氣沖天，因而他很快成為鄉(xiāng)村傳說中的主人公不畏強(qiáng)暴、慷慨赴死、鋤奸鏟惡、大義凜然的民間傳奇英雄。朱老忠慷慨豪俠的性格是與古代燕趙英雄氣質(zhì)一脈相承的。他有舊時(shí)代起義農(nóng)民的那種英雄品格，他的路見不平拔刀相助的正義感，有點(diǎn)像魯智深；他的沒有絲毫奴顏和媚骨的硬骨頭，有點(diǎn)像李逵；他的勇猛向上、

33、正直無私的氣概，有點(diǎn)像武松；他的有膽識(shí)、深謀遠(yuǎn)慮的能耐，又有點(diǎn)像李秀成。他可以夠得上魯迅先生所稱為“歷史的脊梁”般的英雄人物。其次，富有地方色彩的描寫在小說中也比比皆是，滹沱河和冀中平原的自然風(fēng)光始終伴隨人物活動(dòng)而展開。梁斌說過，如果一本書深入地概括了一個(gè)地區(qū)的人民生活，地方色彩濃厚了，民族風(fēng)格和氣魄就容易形成。如老奶奶在運(yùn)濤出生時(shí)往窗前掛紅布，除夕時(shí)把芝麻秸撒在地上“踩歲”，朱老忠等人上墳祭奠朱老鞏等場面描寫都反映出當(dāng)?shù)囟嗖实纳铒L(fēng)俗。作品在傳統(tǒng)家族復(fù)仇敘事模式中通過典型的鄉(xiāng)土場景描寫深化了其敘事主題，揭示出中國農(nóng)村革命的核心問題即土地問題。第三，紅旗譜有樸實(shí)明快、渾厚粗獷的民族語言。“我感

34、到洋化的語法結(jié)構(gòu)，會(huì)破壞民族形式與民族氣魄”。作者在提煉和加工大眾口頭語言的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出具有濃厚鄉(xiāng)土氣息和富于表現(xiàn)力的文學(xué)語言形式。無論是寫景還是敘事，都具有口語化特征。如朱老忠的語言就極富民族特色，他說：“拉長線兒，古語說得好，大丈夫報(bào)仇，十年不晚?！边@是非常農(nóng)民化的口語，干凈利落而又?jǐn)S地有聲，個(gè)性化方言用語的使用則強(qiáng)化了人物的個(gè)性特征。第四，在結(jié)構(gòu)布局上小說采用有別于西方小說的手法，以中國古典小說藝術(shù)手段精心結(jié)構(gòu)全篇，但又沒有完全模仿古典小說的章回體寫法，而是保持了人物的集中和故事的獨(dú)立?！拔以紤]過，怎樣摸索一種形式，它比西洋小說寫法略粗一些，但比中國的一般小說要細(xì)”。一些小說運(yùn)用相對(duì)

35、集中的短章節(jié)來組織故事，使大故事彼此相連，同時(shí)又套接著小故事，層次分明又自然流暢。小說以兩家三代農(nóng)民與一家兩代地主的斗爭為主線，同時(shí)還穿插了許多情節(jié)支 線，主 次 安 排 詳 略得當(dāng)、敘述靈活自如。這種結(jié)構(gòu)比西方小說的多線交錯(cuò)結(jié)構(gòu)更加單純，又比中國古典小說的單線結(jié)構(gòu)更為豐滿。梁斌認(rèn)為“只要概括了民族和人民的生活風(fēng)習(xí)、精神面貌，即使不用章回體，也仍然會(huì)成為民族形式的東西”。第五，紅旗譜的作者就借鑒了古典小說中這種傳統(tǒng)的復(fù)仇模式來構(gòu)架故事。在紅旗譜中，作者設(shè)置了三種類型的復(fù)仇。其一即以朱老鞏為代表的老一代農(nóng)民的傳統(tǒng)復(fù)仇，如朱老鞏“大鬧柳樹林”、朱老明串連28家農(nóng)民三告馮老蘭；其二就是以朱老忠為代表

36、的第二代農(nóng)民的謀略復(fù)仇，他既有著“出水才看兩腿泥”的韌性，又有培養(yǎng)“一文一武”兩個(gè)后代為復(fù)仇準(zhǔn)備的謀略；第三就是以江濤為代表的第三代年輕農(nóng)民組織農(nóng)民階級(jí)以革命的方式進(jìn)行的復(fù)仇。而在“革命”、“暴動(dòng)”的復(fù)仇方式發(fā)生的必然性上，紅旗譜也選取了水滸傳中“官逼民反”的類型。在日常生活的表現(xiàn)上也時(shí)而出現(xiàn)了梁山好漢式的“大秤分糧食，小秤分金銀”的場景。最后，在表現(xiàn)手法上，這部小說以傳統(tǒng)白描手法為主，又適當(dāng)采用西方的心理透視手段，可以說是汲取了中西文化融合之精粹，本身也表明民族化是不排斥借鑒世界先進(jìn)文化的。3、青春之歌（名詞解釋）：由作家楊沫結(jié)集于1958年1月。是當(dāng)代文學(xué)史上第一部描寫在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的

37、愛國學(xué)生運(yùn)動(dòng)及革命知識(shí)分子斗爭生活的優(yōu)秀長篇小說，也是一部探索民主革命時(shí)期青年知識(shí)分子道路問題的長篇小說。作品概括大量的社會(huì)內(nèi)容，有著濃郁的抒情筆調(diào)，筆墨含情，情景交融，塑造了一個(gè)從追求個(gè)性解放到獻(xiàn)身社會(huì)解放，在革命斗爭中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值與生命意義的中華民族青年知識(shí)分子的形象。證明了青年的人生追求和個(gè)性解放，只有投身社會(huì)解放事業(yè)，才能真正實(shí)現(xiàn)。青春之歌藝術(shù)成就第一，作者嚴(yán)格地遵循革命現(xiàn)實(shí)主義的原則，以豐富的細(xì)節(jié)和細(xì)膩的畫面再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型性格。如作者把林道靜放在特定的社會(huì)環(huán)境和特定的生活條件下，按照這一個(gè)人物自身的規(guī)律和內(nèi)在邏輯的發(fā)展來表現(xiàn)她，給讀者帶來形象生動(dòng)、真實(shí)可信的審美感受，具有強(qiáng)烈的

38、藝術(shù)感染力。第二，運(yùn)用對(duì)比手法塑造人物形象，既有同類相比較、不同類反襯的橫向?qū)φ眨质冀K貫穿著同一人物前、后 期 變 化的 縱 向 對(duì)比。如寫面對(duì)突 然 出 現(xiàn)在余 永澤家里的饑寒 交 迫 的 老 佃 農(nóng) 魏老三，余永澤和林道靜 作出的反應(yīng)差別很大，從 不 同 的 行 動(dòng) 和語言中，我們清晰地看到兩人截然不同的內(nèi)心世界和階級(jí)感情。第三，作者獨(dú)具匠心地安排人物關(guān)系和情節(jié)結(jié)構(gòu)。小說中所有人物故事的開展都緊緊聯(lián)系著“林道靜的道路”這一中心主線，其中盧嘉川和江華是林道靜的領(lǐng)路人；林紅是林道靜的表率，暗示著林道靜成長的目標(biāo)；余永澤、白莉萍從反面襯托“林道靜道路”的正確性；王曉燕的單純幼稚反襯林道靜的老練

39、沉著等。小說結(jié)構(gòu)雖然是以林道靜的成長過程為線索，以學(xué)生運(yùn)動(dòng)為主要內(nèi)容，但為了表現(xiàn)“林道靜道路”這一主旨，作者在題材處理上還靈活地描寫了學(xué)生運(yùn)動(dòng)以外的某些章節(jié)。如小說第一部的前六章，寫林道靜流落北戴河時(shí)苦悶的心境；第二部的前十四章，寫林道靜在農(nóng)村的生活和斗爭。這使林道靜具有更深廣的社會(huì)活動(dòng)空間，也拓展了小說的主題深度。此外，青春之歌結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)而完 整，線 索 曲 折 繁 復(fù) 但 清 晰可辨，涉及的人物、事件和場景繁多，囊括了廣闊的社會(huì)生活，但始終以林道靜等知識(shí)青年的成長過程作為貫穿作品的主線，構(gòu)成一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的藝術(shù)整體。語言流暢簡練，筆調(diào)情真意切，葆有青春般的藝術(shù)魅力。4、茹志娟百合花創(chuàng)作目的：表

40、現(xiàn)戰(zhàn)爭中令人難忘的。而且只有戰(zhàn)爭中才有的崇高純潔的人際關(guān)系，與通過這種關(guān)系體現(xiàn)出來的人性美和人情美。5、高曉聲陳奐生上城6、韓少功爸爸爸5、 丙崽。韓少功小說爸爸爸人物之一（1分）；他的存在象征了人類生存中的丑惡，頑固和渾渾噩噩的一面；缺少正常理性的丙崽，提示出了其他人的精神病態(tài)；丙崽死不了，表明那些古老文化的丑陋之處難以除掉（4分）中篇小說爸爸爸以一種富于魔幻現(xiàn)實(shí)主義手法，通過描寫在湘山鄂水之間一個(gè)原始部落的歷史變遷，刻畫出了一幅具有象征色彩的民俗畫，其中隱喻著封閉、凝滯、愚昧落后的民族文化形態(tài)。小說體現(xiàn)出強(qiáng)烈的主體理性批判精神，這種文化皮胖精神特別體現(xiàn)在小說對(duì)于民族文化形態(tài)中理性迷失的可怕

41、揭示。精神病態(tài)：理性迷失后的愚昧與殘忍。7、王安憶小鮑莊小鮑莊發(fā)表于“尋根文學(xué)”興起之時(shí)，是作者用小說之筆探討與表現(xiàn)民族的根性文化所做的一次嘗試。它表現(xiàn)了我國傳統(tǒng)文化中最基本最核心的成分“仁義”精神。8、莫言紅高粱以虛擬家族回憶的形式把全部筆墨都用來描寫由土匪司令余占鰲組織的民間武裝，以及發(fā)生在高密東北鄉(xiāng)這個(gè)鄉(xiāng)野世界中的各種野性故事汪曾祺受戒受戒用抒情的筆調(diào)描寫了一個(gè)小和尚與村姑的戀愛故事，作家有意識(shí)地將那種晶瑩剔透充滿著純情的愛情領(lǐng)入了詩的境界。作品中的小和尚明海和村姑英子戀愛過程的描寫本身就是一種返樸歸真的象征，作者把明海當(dāng)做一個(gè)普通人來寫，讓其按照自然天性發(fā)展，表明了對(duì)健康人性的禮贊。作

42、者一方面描寫明海和尚每天開山門、掃地、燒香、磕頭、念經(jīng)等超凡脫俗的苦行僧生活；另一方面又描寫“野和尚”們殺豬、吃肉、打牌、搓麻將，甚至逾越“門禁”的偷情世俗生活?？芍^打破了人與宗教之間的隔膜，真摯感人充分地顯現(xiàn)了作家對(duì)充滿著純情的自然之愛的眷戀之情。鄧友梅煙壺?zé)焿貒@著煙壺從不同的側(cè)面展現(xiàn)了舊北京的風(fēng)俗畫面與人情世態(tài)，塑造了沒落的清王朝各階層人物的眾生相，這部小說的主人公烏世保同樣是八旗沒落子弟，然而作者沒有把他描繪成那五式的廢人，而是讓他在壽明的傳一下，在壽明、聶小軒的民族氣節(jié)熏陶下，重新成為一個(gè)自食其力的勞動(dòng)者。小說所傳達(dá)的，除了作者一貫所關(guān)注的傳統(tǒng)美德之外，還有一股濃烈的愛國主義的情調(diào)。這部作品摒