“五四”文學(xué)審美心理研究

1、    “五四”文學(xué)審美心理研究            作者：佚名時(shí)間：2007-11-23 16:56:00                     提要：一、感性個(gè)體：“五四”作為一個(gè)美學(xué)時(shí)代；二、青春心態(tài)：“五四”文學(xué)審美心理素描；三

2、、情感中心：“五四”文學(xué)審美心理本質(zhì)；四、沖動(dòng)激銳：“五四”文學(xué)審美心理類型；五、苦悶彷徨：“五四”文學(xué)審美心理時(shí)代癥。 一、感性個(gè)體：“五四”作為一個(gè)美學(xué)時(shí)代 如果說(shuō)“五四”美學(xué)理論家主要是將自己的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)立定于趕超西方近現(xiàn)代美學(xué)，以追求美學(xué)思想與西方的同步，反對(duì)衛(wèi)道宣道型封建美學(xué)，期圖建立以“人”為中心的現(xiàn)代美學(xué)系統(tǒng)；那么“五四”作家的審美選擇與這一趨向是一致的，“五四”作家的美學(xué)觀念在理論以及創(chuàng)作上的成型標(biāo)示了一個(gè)美學(xué)的新時(shí)代感性論、個(gè)體論美學(xué)時(shí)代的到來(lái)。 胡適在總結(jié)“五四”文學(xué)革命時(shí)說(shuō)：文學(xué)革命有兩個(gè)作戰(zhàn)口號(hào)：第一個(gè)是要建立“活的文學(xué)”，這是胡適和陳獨(dú)秀提出的；第二個(gè)是要建立“人的文學(xué)

3、”，這是周作人提出的。如果胡適的概括不錯(cuò)，我們研討“五四”作家的審美觀念就不能不首先談到胡適和周作人。以往，研究者基本認(rèn)為“五四”作家的美學(xué)觀念屬于功利主義一派。但是綜合考察“五四”時(shí)代的整體的美學(xué)氛圍我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)功利主義美學(xué)并不占據(jù)主導(dǎo)的地位。胡適、周作人等的美學(xué)觀念也不像我們過(guò)去所普遍認(rèn)為的那樣功利主義。如胡適，他在文學(xué)改良芻議一文中認(rèn)為文學(xué)改良須從八事入手，第一條是“須言之有物”，而這“物”的含意則是指“情感”和“思想”，胡適在這里極為強(qiáng)調(diào)“情”，將“情”的有無(wú)看成文學(xué)和非文學(xué)的分水嶺。胡適提出的其余七項(xiàng)主張背后其實(shí)都是由這個(gè)基本觀念支撐，這里“不作古人的詩(shī)，而惟作我自己的詩(shī)”的“活的文

4、學(xué)”的理念作為美學(xué)的要求也就是主個(gè)體、主感性的美學(xué)理念。周作人“人的文學(xué)”觀念來(lái)源于他對(duì)人性二重性的認(rèn)識(shí)（他認(rèn)為人性包含靈和肉兩個(gè)方面），從反封建要求出發(fā)周作人特別重視人性中“肉”的方面：我們承認(rèn)人的一種生物性。他的生活現(xiàn)象，與別的動(dòng)物并無(wú)法不同。所以我們相信人的一切生活本能，都是美的善的，應(yīng)得完全滿足。另外他所講的“人”還是一種個(gè)人性，他說(shuō)：“我所說(shuō)的人道主義是從個(gè)人做起?！薄盁o(wú)我的愛(ài)，純粹的利他，我以為是不可能的?！比绱酥茏魅说娜说乐髁x有一個(gè)不一般的詞匯：“個(gè)人主義的人間本位主義”。 無(wú)論是胡適的“八不主義”，還是周作人的“個(gè)人主義的人間本位主義”，在強(qiáng)調(diào)個(gè)體優(yōu)先，強(qiáng)調(diào)感性自由，強(qiáng)調(diào)文學(xué)是

5、存在的感性顯露上是一致的，這帶來(lái)了“五四”文學(xué)審美的感性論（情感主義）個(gè)體論（個(gè)性主義）特征。許多人看到周作人以及胡適等人的美學(xué)思想的功利性，殊不知胡適以及周作人的美學(xué)觀念是從感情的個(gè)體的人的觀念出發(fā)的，所謂“為人生”是這一觀念的一個(gè)自然的衍發(fā)，而不是相反。也正因?yàn)樗麄兊拿缹W(xué)思想是感性論、個(gè)體論美學(xué)，年代他們才會(huì)與革命文學(xué)派的功利主義美學(xué)思想發(fā)生沖突。對(duì)于這種沖突一般的解釋是胡適、周作人等在“五四”落潮以后落伍了。其實(shí)這是沒(méi)有真正吃透他們的美學(xué)思想，就個(gè)體論感性審美觀念而言他們的美學(xué)思想是一以貫之的，在這樣的美學(xué)觀念的主宰之下，文學(xué)自然可以是“為人生”的，但是為的是個(gè)體的人間本位主義的人生，而

6、不是階級(jí)的黨派的群體主義。 “五四”文學(xué)作為狂飆突進(jìn)的文學(xué)風(fēng)格的時(shí)代其內(nèi)里如果沒(méi)有感性論、個(gè)體論美學(xué)思想支撐是不可想像的?！拔逅摹蔽膶W(xué)審美心理方面的特征也源于此，“五四”文學(xué)的審美心理是青春性的，沖動(dòng)、苦悶、彷徨、感性是它的顯著特征?！拔逅摹弊骷夜P下的人物如狂人（魯迅狂人日記）、超人（冰心超人）、匪徒（郭沫若匪徒頌、孤獨(dú)者（魯迅孤獨(dú)者）等，“五四”作品中的意象，如星空（郭沫若星空）、野草（魯迅野草）、茫茫夜（郁達(dá)夫茫茫夜）等，都說(shuō)明了這一點(diǎn)?！拔逅摹弊骷沂歉星樾偷模钗ńň统姓J(rèn)他的感情過(guò)量：“思想的重載和感覺(jué)的銳敏和情緒的熱烈”被他稱為附在身上的三種魔鬼?！拔逅摹弊骷业母星橛质悄敲礉饬?，郁達(dá)夫

7、在沉淪中直接喊出了一代“五四”作家的心聲： “知識(shí)我也不要，名譽(yù)我也不要，我主要一個(gè)能安慰我體諒我的心，一副白熱的心腸！從這一副心腸里生出來(lái)的同情！ 從同情生出來(lái)的愛(ài)情！ 我所要求的就是愛(ài)情！” 那種將感情抑制在韻、調(diào)、典故里，以一種幽雅的、文靜的方式寫(xiě)作的古典文學(xué)（韻文文言文），對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，是一種極大的束縛，他們需要的是自由的抒情，從這一角度說(shuō)，他們的用白話文就是極為自然的事，只有白話文才能適應(yīng)他們表達(dá)青春氣息如此濃郁情感，這種激情主義的寫(xiě)作要求一種自由的、沒(méi)有約束的語(yǔ)言。 從倪貽德、楊振聲、馮沅君、廬隱等人的作品中我們不難體驗(yàn)到這種對(duì)情的宣揚(yáng)和重視，對(duì)人的感性生命的發(fā)現(xiàn)，對(duì)封建時(shí)代的理念

8、壓抑感性、群體壓抑個(gè)體的反抗，這本身就構(gòu)成了一種價(jià)值。 “五四”作家筆下流淌出的往往是作家過(guò)量的人生經(jīng)歷和情感體驗(yàn)，縱情任性的寫(xiě)作幾乎是一種時(shí)代風(fēng)氣，他們提倡“動(dòng)”的、“反”的精神（聞一多：女神之時(shí)代精神），打破了中國(guó)古典詩(shī)歌靜穆悠遠(yuǎn)的藝術(shù)境界，創(chuàng)造出“五四”一代凌厲崢嶸質(zhì)樸狂熱的藝術(shù)風(fēng)格，這是“五四”文學(xué)與古典文學(xué)在審美上的質(zhì)的不同?！拔逅摹弊骷业淖晕冶憩F(xiàn)不是壓抑的克制的，而是如洪水漫天，春雷哮雨，似狂瀾澎湃，一泄千里。 “五四”作家的美學(xué)原則的心理基礎(chǔ)是現(xiàn)代人的生存苦悶，而理念基礎(chǔ)則是對(duì)于感性個(gè)體生命的認(rèn)同，進(jìn)而其審美心理總則可以表述為“自由地表現(xiàn)本源的自我”。 二、青春心態(tài)：“五四”文學(xué)

9、審美心理素描 這個(gè)概括來(lái)源于徐志摩，默境中他寫(xiě)到： 但見(jiàn)玫瑰叢中，青春的舞蹈/與歡容，只聞歌頌青春的諧樂(lè)與歡蹤；/輕捷的步履，/你永向前領(lǐng)，歡樂(lè)的光明，/你永向前引：我是個(gè)崇拜/青春、歡樂(lè)與光明的靈魂。 這里青春、歡樂(lè)、光明是三位一體的?！拔逅摹弊骷业淖诮叹褪乔啻?，就是與歡樂(lè)、光明三位一體的“青春教”?！拔逅摹弊骷也皇菍g樂(lè)當(dāng)成是一種消費(fèi)和閑暇來(lái)對(duì)待的，“五四”作家不是簡(jiǎn)單地將光明當(dāng)做外在于個(gè)人的目標(biāo)來(lái)認(rèn)識(shí)的，他們是將歡樂(lè)、光明融含在個(gè)體的人的生命形態(tài)“青春”之中，“五四”作家的青春教又是光明教和歡樂(lè)教。正是以此，“五四”文學(xué)開(kāi)辟出一條以歡樂(lè)、光明、青春心態(tài)為宗的審美戰(zhàn)線以反對(duì)封建文學(xué)的自虐、

10、黑暗、老年心態(tài)。 “五四”新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者們是以青年為突破口來(lái)建設(shè)“五四”青春型文化的。年陳獨(dú)秀創(chuàng)辦青年雜志，在其發(fā)刊詞敬告青年中極力贊美青年，新青年雜志將“改造青年之思想，輔導(dǎo)青年之修養(yǎng)”作為自己的天職；年李大釗在新青年卷號(hào)上發(fā)表青春一文，認(rèn)為中國(guó)以前之歷史為白首之歷史，而中國(guó)以后之歷史應(yīng)成為“青春之歷史，活青年之歷史?！薄拔逅摹毙挛幕\(yùn)動(dòng)從本質(zhì)上講就是一場(chǎng)青年文化運(yùn)動(dòng)，它標(biāo)志著中國(guó)傳統(tǒng)的長(zhǎng)老型文化的終結(jié)和中國(guó)現(xiàn)代青春型文化的誕生。由此“五四”文學(xué)運(yùn)動(dòng)在這一背景中是與整個(gè)“五四”文化運(yùn)動(dòng)的青春型轉(zhuǎn)向相應(yīng)和的。 “五四”新文學(xué)作家主體是青年，從新文學(xué)的創(chuàng)作主體這一角度來(lái)說(shuō)，將“五四”文學(xué)說(shuō)成

11、是青年的文學(xué)是全不過(guò)分的。以年時(shí)“五四”作家的年齡為例，陳獨(dú)秀、魯迅兩人算是比較大一些，其余李大釗歲，周作人歲，錢(qián)玄同歲，劉半農(nóng)歲，沈伊默歲，胡適歲，都是很年輕的，至于郭沫若、郁達(dá)夫、張資平、陶晶孫、馮沅君、廬隱、石評(píng)梅、冰心、丁玲等他們沖上“五四”文壇時(shí)許多只出頭。他們的出現(xiàn)給現(xiàn)代文壇帶來(lái)一股青春風(fēng)，一掃中國(guó)文壇的暮年氣。以什么作家為主體往往會(huì)決定一種文學(xué)的性質(zhì)，中國(guó)古代文學(xué)以士大夫?yàn)橹黧w，他    們寫(xiě)作常常是從載道或消閑的角度出發(fā)?！拔逅摹蔽膶W(xué)則是情感的自燃，青春的激情和幻想，青春的騷動(dòng)和焦慮，青春的憂郁和苦悶，青春的直露和率真“五四”文學(xué)是青春性

12、的文學(xué)，“五四”文學(xué)的審美是一種青春心態(tài)的審美。 “五四”文學(xué)的青春性審美心理特征不是空穴來(lái)風(fēng)。粱啟超的“新文體”可算是它的精神先兆，梁氏文章“雷鳴怒吼、恣肆淋漓、叱咤風(fēng)云、震駭心魄”，一掃四平八穩(wěn)、老態(tài)龍鐘之氣。年他在少年中國(guó)說(shuō)中表現(xiàn)了希望變老大中國(guó)為少年中國(guó)的憧憬，前文所及李大釗青春一文與上文有著氣脈上的承續(xù)關(guān)系，郭沫若也說(shuō)：“五四”以后的中國(guó)在我的心目中就像一位蔥俊的有進(jìn)取氣象的姑娘，是“年輕的祖國(guó)”，“五四”作家的青春氣息是如此地富有感染力量，主體的氣息投擲于對(duì)象的身上，使得對(duì)象也變成青春勃發(fā)的了，祖國(guó)在更生，是年輕的祖國(guó)，時(shí)代在變化，是年輕的時(shí)代。這種整體的青春氣息在“五四”時(shí)代的文

13、學(xué)雜志的名稱上也可以明確的見(jiàn)出，新青年、新潮流、少年中國(guó)、猛進(jìn)、創(chuàng)造、狂飆等等都是一種青春風(fēng)格的命名?！拔逅摹蔽膶W(xué)審美心理上的青春氣息幾乎是不證自明的?！拔逅摹弊骷业膽n郁是青春的憂郁，“五四”作家的幻想是青春的幻想，他們對(duì)于青春的迷戀已經(jīng)到了走極端的程度，錢(qián)玄同甚至說(shuō)過(guò)不可理喻的話“人過(guò)該槍斃”。 三、情感中心：“五四”文學(xué)審美心理本質(zhì) 對(duì)于“五四”，如果拋開(kāi)這一概念所蘊(yùn)含的政治和歷史含義，僅就文學(xué)審美心理而言它實(shí)際是指一種情感中心、沖動(dòng)熾烈、本真開(kāi)放的青春性文學(xué)類型。它的基本的審美心理特征是：追求自由，自我中心，又猶豫矛盾，焦慮不前；破除禁忌，感性第一，又畏縮恍惚，表達(dá)障礙；熱情如火，盲沖冒

14、進(jìn)又心理不定、自我設(shè)防；理想主義，浪漫熾情，又幻想破滅，悲觀抑郁；反抗威權(quán)，蔑視道統(tǒng)，叛逆心理，又迷惘自憐，自我消耗。“五四”作家的審美心理是復(fù)雜的，是一種交織著浪漫與現(xiàn)實(shí)、沖動(dòng)與抑制、焦慮與猶疑等相悖因素的矛盾的混合體，許多矛盾因素統(tǒng)一在同一個(gè)作家身上。如周作人，一方面他是激進(jìn)的文學(xué)革命的倡導(dǎo)者，慷慨激昂的文字不少，另一方面他又時(shí)常故作老人語(yǔ)，以一種懷舊的心態(tài)來(lái)做文章。又如魯迅，野草中就出現(xiàn)了如“我想我竟是老了”的語(yǔ)式，激蕩的情感過(guò)于濃烈，被壓抑得過(guò)于酷烈以致表現(xiàn)得畸形。但是，在這極為復(fù)調(diào)的審美心理中，仔細(xì)地考查我們依然可以看到它的基線，對(duì)于這個(gè)基線徐志摩的一句詩(shī)最有表達(dá)力： 感情是我的指南

15、，沖動(dòng)是我的風(fēng)！ “五四”作家強(qiáng)調(diào)“情”。作為“五四”文學(xué)革命第一聲，胡適的文學(xué)改良芻議將“情感”放在了首重地位；“五四”階段的鄭振鐸認(rèn)為：“文學(xué)是人生的自然的呼聲。人類情緒的流溢于文學(xué)中的是以真摯的情感來(lái)引起讀者的同情的”（新文學(xué)觀的建設(shè)）?！拔逅摹睍r(shí)期的沈雁冰也說(shuō)：“詩(shī)中（新文學(xué)）多抒個(gè)人情感，其效用使人讀后，得社會(huì)的同情、安慰和煩悶?！笨梢哉f(shuō)強(qiáng)烈的情感性是“五四”新文學(xué)審美的一個(gè)顯著的特征。奔突在女神各詩(shī)篇之間的始終是一個(gè)充滿濃情欲罷不能的詩(shī)性精靈，他的詩(shī)是詛咒，是哭號(hào)，是宣泄。郁達(dá)夫在談到自己的寫(xiě)作動(dòng)機(jī)時(shí)說(shuō)道：“愁來(lái)無(wú)路，拿起筆來(lái)寫(xiě)寫(xiě)，只好寫(xiě)些憤世嫉邪，怨天罵地的牢騷，放幾句破壞一切，

16、打倒一切的狂語(yǔ)（懺余獨(dú)白）?！毙熘灸φf(shuō)“我一生的周折都尋得出感情線索，這不論在求學(xué)或其他方面都是一樣”。 愛(ài)情是青年的財(cái)富，激情時(shí)代的人們往往將愛(ài)情視作突破口，因愛(ài)情的名向舊時(shí)代挑戰(zhàn)，“五四”文學(xué)的審美心理特征其情感性尤其突出地表現(xiàn)在“五四”作家對(duì)愛(ài)情題材的鐘愛(ài)上。小說(shuō)月報(bào)卷號(hào)評(píng)四五六月的創(chuàng)作一文統(tǒng)計(jì)當(dāng)年四五六月小說(shuō)戀愛(ài)題材占了總數(shù)的百分之九十八，由此，作者得出結(jié)論認(rèn)為“他們（作家）最感興趣的還是戀愛(ài)”，蘇冰說(shuō)：“新文學(xué)的前面年堪稱是中國(guó)的浪漫愛(ài)主題的文學(xué)的黃金時(shí)代。有如此多的作者涉足這個(gè)領(lǐng)域，使這個(gè)主題文學(xué)成為新文學(xué)最有影響也最有生命力的幾大主題之一。”此說(shuō)不無(wú)道理。中國(guó)文學(xué)史上“五四”作家

17、對(duì)浪漫熾情的熱衷也是破天荒的，其中情感中心的意味不言而喻。胡懷琛第一次的戀愛(ài)和吳江冷的半小時(shí)的癡均以調(diào)侃的口吻講述理性主義者突然間一見(jiàn)鐘情地陷入對(duì)女子的癡迷之中，“情感之潮的涌發(fā)沖垮了理智的脆弱之壩”，嘲諷了理性主義的虛弱，肯定了情感的偉大。馮沅君的旅行中的一段話很能夠說(shuō)明：我們又覺(jué)得很驕傲，我們不客氣地以全車中最尊貴的人自命。他們那些人不盡是舉止粗野，毫不文雅，其中也有很闊氣的，而他們所以仆仆風(fēng)塵的目的是要完成他們名利的使命，我們的目的卻是要完成愛(ài)的使命。這里男女主人公是靠了愛(ài)的神圣感和使命感而把“我們”和“他們”區(qū)別開(kāi)來(lái)的，愛(ài)使人高貴，使人驕傲，擁有愛(ài)就擁有人的一切尊嚴(yán)。這種對(duì)于愛(ài)的宣告是

18、馮沅君筆下的主人公的，也是整個(gè)“五四”那個(gè)時(shí)代的作家們共同的。 作為“五四”文學(xué)審美心理中心的這個(gè)“情”和中國(guó)舊文學(xué)中（包括中國(guó)晚清一代作家）所宣揚(yáng)的那個(gè)“情”是不一樣的。晚清作家吳趼人在恨海第一回中對(duì)“情”字有一個(gè)議論： 忠孝大節(jié)，無(wú)不是從情字生出來(lái)的。至于那兒女之情，未免把這個(gè)情字看得太輕了。并且有許多小說(shuō)不是在那里寫(xiě)作情，是在那里寫(xiě)魔，寫(xiě)了魔還要說(shuō)是在寫(xiě)情，真是筆端罪過(guò)。 吳趼人意識(shí)中的那個(gè)“情”字不過(guò)是“忠孝大節(jié)”而已，而“五四”作家真正著意的那個(gè)“情”字在他看來(lái)不過(guò)是“魔”罷了。如果說(shuō)吳趼人的說(shuō)法還不夠有代表力度，那么其時(shí)被譽(yù)為小說(shuō)界泰斗的林紓的觀念可能更有說(shuō)服力，林紓翻譯過(guò)大量的外

19、國(guó)小說(shuō)，在有清一代他是開(kāi)風(fēng)氣之先的，但是也正是這個(gè)人反復(fù)嘆息“邇來(lái)辟孔鋤經(jīng)，壞法而亂常不十年，獸蹄鳥(niǎo)跡交中國(guó)矣”；強(qiáng)調(diào)“藝事、學(xué)理皆可言新，而人倫道德安有新者”。由上述論述可知，“五四”作家的情感中心和晚清作家的“情理”思路不可同日而語(yǔ)?！拔逅摹弊骷业摹扒椤笔菑纳眢w中爆發(fā)出來(lái)的白熱的心腸，從個(gè)人的遭際中激發(fā)出來(lái)的熾烈的愛(ài)恨，是沖動(dòng)，是惟一，是生命的標(biāo)底。 四、沖動(dòng)激銳：“五四”文學(xué)審美心理類型 “五四”文學(xué)審美心理上是“沖動(dòng)”型的。他們是詩(shī)神的狂熱信徒、他們的情感是沖動(dòng)而激烈的，“五四”是一個(gè)激情主義的時(shí)代。聞一多認(rèn)為浪漫主義最突出的而且也是最本質(zhì)的特征是它的主觀性，為了反對(duì)理性對(duì)文藝的束縛，

20、他把情感和想象提到首要地位，從這個(gè)觀念出發(fā)，他在評(píng)論俞平伯的詩(shī)集冬夜時(shí)說(shuō)到：“（冬夜）大部分情感是用理智的方法強(qiáng)迫的，所以是第二流的情感?！毙熘灸ψ叩酶h(yuǎn)，他用一種詩(shī)化的語(yǔ)言說(shuō)道： “充分地培養(yǎng)藝術(shù)的本能，充分地鼓勵(lì)創(chuàng)作的天才，在極深刻的快感與痛感的火焰中精練我們生命的元素，在直接的經(jīng)驗(yàn)的糙石上砥礪我們生命的纖維”，“從劇烈的器官中烘托出靈魂的輪廓?！?在這里藝術(shù)和“本能”、“快感”、“痛感”、“生命的元素”、“直接的經(jīng)驗(yàn)”、“劇烈的器官”聯(lián)系了起來(lái)，對(duì)于情感他直白地說(shuō)：“我是個(gè)信仰感情的人，也許我天生就是個(gè)感情性的人?！钡拇_，“五四”作家的情感不是發(fā)于內(nèi)而禁之于外的，他們不是封建時(shí)代的發(fā)乎情

21、止乎禮的那種知識(shí)分子，“五四”作家審美心理之所以是青春性的，其根本的理由不在于情感的有和無(wú)，而在于情感的表現(xiàn)方式，他們的情感的表現(xiàn)方式是“沖動(dòng)型”的。這方面郭沫若對(duì)自己的描述很可以給我們以說(shuō)明。他說(shuō)： “五四”運(yùn)動(dòng)發(fā)動(dòng)的那一年，個(gè)人的郁積，民族的郁積，在這時(shí)找到了噴火口，也找到了噴火的方式，我在那時(shí)差不多是狂了（序我的詩(shī)）。 每當(dāng)靈感    襲來(lái)，他“全身作寒作冷，牙關(guān)發(fā)戰(zhàn)，觀念的流如狂濤怒涌，應(yīng)接不暇”（詩(shī)歌的創(chuàng)作），這種“神經(jīng)性發(fā)作”，使他寫(xiě)下了女神中一系列詩(shī)篇，他說(shuō)：“我所著的一些東西，只不過(guò)盡我一時(shí)的沖動(dòng)，隨便地亂跳亂舞罷了”（論詩(shī)三札）?！拔一?/p>

22、顧我所走過(guò)的半生行路，都是一任我的沖動(dòng)在那里奔馳；我便作起詩(shī)來(lái)，也任我一己的沖動(dòng)在那里跳躍，我在一有沖動(dòng)的時(shí)候，就好像一匹奔馬，我的沖動(dòng)窒息了的時(shí)候，又好像一只死了的河豚”（論國(guó)內(nèi)的評(píng)論及我對(duì)于創(chuàng)作上的態(tài)度）。 希臘神話中的狄俄尼索斯是象征直覺(jué)和激情的藝術(shù)之神；與之相對(duì)的是阿波羅，象征理性和意象；前者瘋狂迷醉，后者理智和緩，前者重宣泄，后者重再現(xiàn)。“五四”文學(xué)審美心態(tài)則是狄俄尼索斯型的，沖動(dòng)、灼熱，帶著青春的迷狂氣息。他們?nèi)涡撵`的詩(shī)意鼓蕩張揚(yáng)，如疾風(fēng)、如暴雨，他們的審美是狄俄尼索斯型的，在感性與理性、激銳與和諧、沖動(dòng)與平靜、焦慮與安詳?shù)亩獙?duì)立之間，他們大多居于前者，郁達(dá)夫不無(wú)偏激的說(shuō)：“天才的作品，都是Abnormal（變態(tài)的）、Eccentric（偏執(zhí)的）、甚至有Unreasonable（非理性的）”。 當(dāng)然“五四”作家的這種審美心理偏向并不是絕對(duì)的，“五四”時(shí)代作家們的審美心理是狄俄尼索斯式的，同時(shí)也不無(wú)阿波羅式情思的交織，但是狄俄尼索斯是“五四”作家審美的主神。 五、苦悶彷徨：“五四”文學(xué)審美心理時(shí)代癥 “五四”文學(xué)的青春性審美心理又常常帶著苦悶彷徨的性狀?！拔逅摹比耸菦_動(dòng)的