中國文學(1)作業(yè)1

1、中國文學作業(yè)第一章 上古文學一、填空1、文學藝術起源于 人類的生產(chǎn)勞動 。2、馬克思認為神話是遠古人類借助 想象 以反映自然和社會生活為內(nèi)容的故事。3、中國古代神話大致分為三大類： 自然神話 、 英雄神話 、 異人異物 。4、 歌舞樂 融合在一起是原始人藝術活動的一般形式。5、古代神話是 浪漫 主義文學的萌芽。6、呂氏春秋·勾踐陰謀外傳所載一首 彈歌 禮記·郊特牲記載的一首相傳為伊耆氏時代的 蠟辭 都是古典文獻中保存的原始歌謠。7、古代神話大都保存在 山海經(jīng) 、 穆天子傳 、 楚辭 、 淮南子 等典籍中。二、名詞解釋1、 神話 神話是古代先民以對世界起源、自然現(xiàn)象和社會生活

2、的原始理解為基礎，集體創(chuàng)造的部落神話。神話不同于傳說、寓言和宗教，它主要通過超自然的形象和幻想的形式，表達遠古先民對自然現(xiàn)象及人與自然關系的理解，傳說中的歷史內(nèi)容、寓言中的道德訓誡、宗教中的勸箴意味都少見于神話。神話起源于遠古先民對自然和社會現(xiàn)象無法作科學的解釋，一定程度上表達出遠古先民對自然力的斗爭和對理想的追求。2、山海經(jīng) 山海經(jīng)是一部書名，全書共十八篇，作者不詳。各篇著作時代亦無定論。內(nèi)容主要為民間傳說中的地理知識，包括山川、地理、民族、物產(chǎn)等，保存了不少遠古的神話傳說。對古代歷史、地理、文化、民俗、神話等研究，均有參考價值。三：簡述題：談談文學藝術的起源。(1)文學藝術的產(chǎn)生和起源并不

3、是在人類有了文字之后，而是早在文字發(fā)明之前就已經(jīng)產(chǎn)生了。最早的文學是原始人類的口頭創(chuàng)作，也就是在原始人當中口耳相傳的一些作品，就是古老的歌謠和神話故事。(2)文學藝術起源于人類的生產(chǎn)勞動。最早的藝術作品產(chǎn)生于人類的勞動過程之中，它是根據(jù)勞動的實際需要而產(chǎn)生的。(3)文學藝術產(chǎn)生之后，成為組織勞動、激發(fā)勞動熱情的一種手段；或者是模仿和再現(xiàn)勞動生活情景，以鞏固勞動經(jīng)驗，熟悉勞動技巧；或者是出于某種幻想，企圖用它來戰(zhàn)勝自然，爭取豐收。(4)離開人類的社會性，離開人類的物質生活條件和基本的生活實踐生產(chǎn)勞動，去探索和解答文學藝術的起源問題，都只能是唯心主義的，是錯誤的。游戲說、心靈表現(xiàn)說、模仿說等，莫不

4、如此。四、問答題1、 原始詩歌的主要特點是什么？（1）原始詩歌的表現(xiàn)形式是歌舞與音樂融合在一起。（2）原始詩歌常常反映當時的社會生活，往往與生產(chǎn)勞動有密切的關系，往往摹仿勞動生產(chǎn)中的動作。（3）原始詩歌往往帶有濃厚的原始宗教色彩，與原始宗教的“咒語”有關。（4）原始詩歌的形式往往比較簡單，大多為二言句式。2、 古代神話是怎樣產(chǎn)生的？（選做題）在原始時代，由于生產(chǎn)力的低下，限制了人們的知識水平，當他們同自然（指一切對象言，也包括社會在內(nèi)）作斗爭的過程中，不可能了解并掌握自然的規(guī)律，在自然的力量面前，顯得十分無能。因此，就把自然界各種變化的動力都歸之于神的意志和權力。他們認為這些變化的動力都有一個

5、神在指揮著、控制著。于是在他們心目中，一切自然力都被他們的想象形象化、人格化了。隨后他們又在生產(chǎn)勞動中依照自己的英雄人物形象，創(chuàng)造了許多神的故事，在口頭流傳，這就是神話的起源。3、 試舉中國古代著名神話為例，說明古代神話的性質和意義。中國古代神話大致分為三大類：自然神話、英雄神話、異人異物。自然神話都不過是原始人通過幻想把各種各樣的自然力加以形象化的結果。人類的原始時期，人類還處在蒙昧或半蒙昧的狀態(tài)，生產(chǎn)力極為低下，原始人的思維能力也是很簡單。他們對自然界及自然界的各種變化，都感到十分神奇，沒有足夠的知識來解釋。他們常常憑借著一些生活體驗加以想象和幻想，以至認為自然界也與人一樣，是有意志、有性

6、格、有情感的存在，原始人的頭腦中于是就形成了有關自然的各種觀念。如認為日有日神，月有月神，風有風伯，雨有雨師，雷有雷公，電有電母等等，一切山、川、動植物都有神靈的存在。在這些自然神身上，我們可以看到原始人對自然界的幼稚認識和虛妄的想象；但從本質上講，也表現(xiàn)原始人對自然現(xiàn)象進行探索、解釋的愿望。在中國古老的神話中，就有關于風神飛廉，雨師屏翳，雷神豐隆、旱神女魃和火神祝融等的傳說故事。如古人心目中的風神飛廉，據(jù)山海經(jīng)的記載，它就是“鹿身，頭顱雀有角，而蛇尾豹紋”。說風神集鹿、鳥、蛇、豹的特長。所以這樣一些自然神都不過是原始人通過幻想把各種各樣的自然力加以形象化的結果。關于英雄神話的產(chǎn)生，同樣也是原

7、始人對現(xiàn)實的虛妄的反映。原始時代，人們受到自然力的嚴重威脅，遭受各種自然災害，但又沒有足夠的能力制服自然。于是他們幻想能夠出現(xiàn)具有超人能力的英雄，率領他們或幫助他們?nèi)?zhàn)勝自然。人類在與自然的斗爭中，也積累了一定的經(jīng)驗和技能，因而他們便不自覺地依照人的樣子，特別是本部族中出現(xiàn)過的具有發(fā)明創(chuàng)造才能或有突出智慧的人物，加以夸張和想象，塑造出無比神通的英雄神的形象。如中國神話中有治理洪水的大禹、上射九日的后羿、戰(zhàn)勝南方兇神惡煞蚩尤的黃帝等等。這些人物從歷史上看，多屬于原始時代某些部族的首領，不過在傳說中他們的首領作用被夸大化和神明化了。古代神話中還有許多有關異人異物的故事，諸如羽民國、驩頭國和奇肱國等

8、故事。據(jù)說羽民國的人都生有翅膀，能夠象鳥一樣在天上自由飛翔；驩頭國的人，生得人面，鳥嘴，有翅膀，以捕魚為生；奇肱國的人手臂很長，又很靈巧，很會打獵。特別是會造一種飛車，能夠駕車順風飛得很遠，可以免去奔走的勞苦。這些異人異事的故事，這種神奇的想象，無疑是出于原始人對減輕勞動強度、提高勞動生產(chǎn)率、克服某些自然障礙的向往。改造生存條件和生活條件的幻想和想象，對于人類的進步和社會的發(fā)展是有巨大積極作用的，我們不能忽視古代這樣一類神話故事的價值。4、 中國古代神話對后世文學有哪些主要影響？（選做題）一般說來，神話作品是從兩方面對后世作家產(chǎn)生起積極影響的：一是神話中的英雄主義、樂觀主義以及強烈要求改變現(xiàn)實

9、、追求美好生活的愿望，對后世作家進步世界觀的形成是起著積極的影響；二是神話當中的那種神奇奔放的幻想，生動曲折的故事情節(jié)，新奇夸張的藝術手法等，對啟發(fā)后世作家的藝術想象力，提高他們的藝術構思，也產(chǎn)生了積極的影響。第二章 中國第一部詩歌總集詩經(jīng)一、填空。1、詩經(jīng)共收作品 305 篇。2、詩經(jīng)之“六義”為 風 、 雅 、 頌 、賦、比、興。3、詩·大雅中的周頌、魯頌 、商頌 可以看作周氏族早期發(fā)展的“三部曲”。4、某些漢代學者如司馬遷認為詩經(jīng)三百篇是經(jīng)過 孔子 刪訂而成的。5周代朝廷對詩歌十分重視并建立了 采詩 、 獻詩 的制度。6、西漢傳詩經(jīng)有 齊 、 魯 、 韓 、毛四大家。其中由戰(zhàn)國

10、古文字寫定的毛詩，被稱為“ 古文經(jīng) ”。二、名詞解釋1、賦比興詩經(jīng)的表現(xiàn)手法。毛詩序提出“詩有六義焉，一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌”，后來學者大率以“六義”之“賦”、“比”、“興”總結詩經(jīng)的寫作藝術手法。朱熹詩集傳云：“賦者，鋪陳其物而直言之也。比者，以彼物比此物也。興者，先言他物以引起所詠之詞也?！币话?，古人把詩經(jīng)中常用的直述手法稱為“賦”，把詩經(jīng)中常用的比喻手法稱為“比”，把詩經(jīng)中常用的借景起情、借物發(fā)端的手法稱為“興”。2、鄭衛(wèi)之音（選做題）三、簡述題1、談談詩經(jīng)對后世產(chǎn)生過哪些重要的影響。(1)詩經(jīng)為我國文學開創(chuàng)了一條現(xiàn)實主義的創(chuàng)作道路，奠定了現(xiàn)實主義詩歌創(chuàng)作的優(yōu)良傳

11、統(tǒng)。直承詩經(jīng)現(xiàn)實主義傳統(tǒng)的是“感于哀樂，緣事而發(fā)”的兩漢樂府民歌，建安、曹魏時代以“三曹七子”為代表的一批詩人，也創(chuàng)作了許多被后人稱作 “漢魏風骨”的詩歌，這“漢魏風骨”就是現(xiàn)實主義傳統(tǒng)的再現(xiàn)。南北朝時期的北朝民歌也承繼詩經(jīng)寫實傳統(tǒng)。唐代陳子昂、杜甫、白居易等都從理論和實踐兩個方面光大發(fā)揚了這一傳統(tǒng)。宋以下，凡重視國計民生的詩人如王禹偁、范成大等，無不在創(chuàng)作中聯(lián)系實際、反映現(xiàn)實。(2)詩經(jīng)賦比興的表現(xiàn)手法，尤其是比興手法，給后世以極大的影響，且在以后的創(chuàng)作中愈傳愈新，愈用愈妙。如屈原離騷、荀卿的賦，還有阮籍、李白、李商隱、李賀等詩作中多有比興手法的繼承與運用。(3)詩經(jīng)的四言體詩，流行于漢魏六

12、朝，曹操之詩，工于四言，嵇康、陶淵明、王維、柳宗元等詩集中均有四言體詩作。四言詩還影響了其它文體，如賦、頌、贊、誄、碑、箴、銘、序等。還有歷代統(tǒng)治階級用于祭祀的樂歌，一般也均用四言。詩經(jīng)中的雜言體，對對后世諸如兩漢樂府民歌也有一定的影響。(4)詩經(jīng)的詞匯、押韻等，后人也習用之。如詩用疊字，從楚辭九歌湘夫人的“裊裊兮秋風”，到漢古詩十九首的“迢迢牽牛星，皎皎河漢女”，杜甫登高的“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”，李清照聲聲慢中的“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”，皆源于詩經(jīng)。詩經(jīng)的用韻有首句次句連用韻的，有一起即隔句用韻的，有自首至末句句用韻的，后世詩歌用韻的類型皆源于詩經(jīng)。2、簡述詩經(jīng)中民歌

13、主要反映了古代哪些方面的現(xiàn)實生活？ 詩經(jīng)中的民歌所反映的現(xiàn)實生活主要有以下幾個方面的內(nèi)容：其一，反映勞動人民苦難生活的詩歌。西周至春秋，是奴隸制向封建制轉變的社會。從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、擔負官府徭役的主要是依附領主土地、缺少人身自由的農(nóng)奴。在殘酷的剝削下，農(nóng)奴過著的悲慘的生活，唱出了一首首反映生活艱難、勞作艱辛的詩歌。詩經(jīng)中豳風七月、魏風碩鼠、伐檀等就是反映勞動人民苦難生活的代表作。其二，反映兵役、徭役痛苦的詩歌。西周初年，國內(nèi)并不安定，內(nèi)叛嚴重；西周后期，外患多次發(fā)生；春秋時，諸侯爭霸，時有戰(zhàn)事，兵役、徭役不斷。大量的平民和農(nóng)奴被迫當兵打仗，致使田園荒蕪、骨肉分離。士兵之歌大多抒發(fā)厭戰(zhàn)思鄉(xiāng)之情。詩經(jīng)

14、中豳風東山、衛(wèi)風伯兮、齊風東方未明是反映兵役、徭役痛苦的詩歌的代表作品。其三，表現(xiàn)熱烈的男女戀情的詩歌。周代，禮教初設，古風猶存，青年男女的自由戀愛尚少禁忌，所謂“仲春之月，令會男女，于是時也，奔者不禁”（周禮媒氏）。談情說愛的民間歌謠，在山鄉(xiāng)田野、河畔溪邊，時起時落。以愛情和婚姻為題材的作品，以詩經(jīng)中占的比例很大，大都收在國風之中，這些情歌，真實地展現(xiàn)了當時戀人的喜怒哀樂與音容笑貌。邶風靜女、鄭風溱洧、周南關雎、秦風蒹葭等是表現(xiàn)熱烈的男女戀情的詩歌的代表作品。其四，悲戚的棄婦之歌。周代已婚婦女地位卑下，婚姻關系的維系完全取決于丈夫的好惡。這種不合理的婚姻制度使許多婦女遭受的厄運。詩經(jīng)中的一些

15、詩，如衛(wèi)風氓、邶風谷風都是棄婦詩中的代表作。詩經(jīng)當中的棄婦詩，在當時的條件下具有深刻的社會意義。女主人公在戀愛婚姻問題上的不幸遭遇，說明在當時社會里男女不平等的地位，反映了廣大婦女受壓迫受迫害的現(xiàn)實，在我國兩千多年的封建社會里具有一定的代表性。其五，反映勞動生活和愛國思想的詩篇。在詩經(jīng)中有一部分反映勞動生活的作品。如周南芣苢就是一首描寫一群婦女在田野中采集車前子的詩。詩經(jīng)中還有一部分詩歌表現(xiàn)了愛國主義的思想感情。如秦風無衣就是一篇著名的愛國詩篇。四、問答題1、詩經(jīng)是怎樣編定成書的。（選做題）2、詩經(jīng)中民歌主要反映了古代哪些方面的現(xiàn)實生活？它們各有什么代表作品？一，反映勞動人民苦難生活的詩歌。西

16、周至春秋，是奴隸制向封建制轉變的社會。從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、擔負官府徭役的主要是依附領主土地、缺少人身自由的農(nóng)奴。在殘酷的剝削下，農(nóng)奴過著的悲慘的生活，唱出了一首首反映生活艱難、勞作艱辛的詩歌。詩經(jīng)中豳風七月、魏風碩鼠、伐檀等就是反映勞動人民苦難生活的代表作。二，反映兵役、徭役痛苦的詩歌。西周初年，國內(nèi)并不安定，內(nèi)叛嚴重；西周后期，外患多次發(fā)生；春秋時，諸侯爭霸，時有戰(zhàn)事，兵役、徭役不斷。大量的平民和農(nóng)奴被迫當兵打仗，致使田園荒蕪、骨肉分離。士兵之歌大多抒發(fā)厭戰(zhàn)思鄉(xiāng)之情。詩經(jīng)中豳風東山、衛(wèi)風伯兮、齊風東方未明是反映兵役、徭役痛苦的詩歌的代表作品。三，表現(xiàn)熱烈的男女戀情的詩歌。周代，禮教初設，古風猶存，

17、青年男女的自由戀愛尚少禁忌，所謂“仲春之月，令會男女，于是時也，奔者不禁”（周禮媒氏）。談情說愛的民間歌謠，在山鄉(xiāng)田野、河畔溪邊，時起時落。以愛情和婚姻為題材的作品，以詩經(jīng)中占的比例很大，大都收在國風之中，這些情歌，真實地展現(xiàn)了當時戀人的喜怒哀樂與音容笑貌。邶風靜女、鄭風溱洧、周南關雎、秦風蒹葭等是表現(xiàn)熱烈的男女戀情的詩歌的代表作品。四，悲戚的棄婦之歌。周代已婚婦女地位卑下，婚姻關系的維系完全取決于丈夫的好惡。這種不合理的婚姻制度使許多婦女遭受的厄運。詩經(jīng)中的一些詩，如衛(wèi)風氓、邶風谷風都是棄婦詩中的代表作。詩經(jīng)當中的棄婦詩，在當時的條件下具有深刻的社會意義。女主人公在戀愛婚姻問題上的不幸遭遇，

18、說明在當時社會里男女不平等的地位，反映了廣大婦女受壓迫受迫害的現(xiàn)實，在我國兩千多年的封建社會里具有一定的代表性。五，反映勞動生活和愛國思想的詩篇。在詩經(jīng)中有一部分反映勞動生活的作品。如周南芣苢就是一首描寫一群婦女在田野中采集車前子的詩。詩經(jīng)中還有一部分詩歌表現(xiàn)了愛國主義的思想感情。如秦風無衣就是一篇著名的愛國詩篇。3、試舉例說明詩經(jīng)賦比興的藝術表現(xiàn)手法。（選做題）直接地描述事件、景物和人物是詩經(jīng)展示生活的基本手法，利用事物作比喻是詩經(jīng)講道理說感受的基本手法，借用與所述事件或所抒情感密切關聯(lián)的景物、事物為詩歌開頭是詩經(jīng)為全詩創(chuàng)作一個情景交融的氛圍的基本手法。這三種手法，簡言之，就是描述、比喻、發(fā)

19、端起情。古人謂之“賦”、“比”、“興”。賦就是鋪陳、描述。比就是比喻。興者先言它物以引起所詠之辭，即先言他物、發(fā)端起情。(1)賦作為鋪陳、描述的藝術表現(xiàn)手法，是詩經(jīng)中常用的一種表現(xiàn)手法?？捎糜趯懢?、景物、寫人。賦更多的用于描述生活片段，還有一些詩則描述了大體完整的事情。如衛(wèi)風氓、豳風七月、大雅的生民公劉等，基本上可以看作是敘事了。(2)比，即是比喻，這也是詩經(jīng)經(jīng)常采用的一種表現(xiàn)手法。據(jù)明人謝榛四溟詩話的統(tǒng)計，詩經(jīng)所用比喻共有 110 處。詩經(jīng)的比喻手法多樣，有明喻、暗喻、借喻、博喻等。明喻是“比”句中既有“彼物”又有“此物”，兩者之間還有一個關聯(lián)詞“如”字充作比喻的標志。如秦風小戎：“言念君子

20、，溫其如玉。”小雅常棣：“妻子好合，如鼓琴瑟?！彼钥追f達說：“諸言如者，皆比辭也”。暗喻是“彼物”與“此物”之間沒有“如”一類的關聯(lián)詞。如衛(wèi)風氓“于嗟鳩兮，無食桑葚。于嗟女兮，無與士耽”等。借喻是只說“彼物”，不說“此物”。如衛(wèi)風氓“桑之落矣，其黃而殞。自我徂爾，三歲食貧”。博喻是用一聯(lián)串的“彼物”來比喻一個“此物”。如小雅天?！叭缟饺绺?，如岡如陵，如川之方至，以莫不增”，連出五個比喻，比喻事業(yè)的蒸蒸日上。大雅板中“天之庸民，如塤如箎，如璋如圭，如取如攜”，連出六個比喻，比喻上天幫助下民。有的詩是通篇用“比”的，如魏風碩鼠、小雅鶴鳴。尤其是鶴鳴，全詩集比成篇，疊喻為章，寓意野有遺賢，招之可用

21、。是雅頌中獨一無二的比體詩。(3)興，既要發(fā)端，先言之物一定位于詩篇的篇章或某章的章首。“興”既要起情，先言之物一定要與下文有某種意義上的聯(lián)系。這種聯(lián)系或者表現(xiàn)為先言之物能隱喻下文，或者表現(xiàn)為先言之物能渲染氣氛烘托下文，或者兼而有之。如秦風蒹葭、周南關睢?！芭d”的藝術滋味與藝術魅力主要在于它通過觸景生情、睹物有感或因情設景、因事借物往往為詩歌創(chuàng)造出形象生動、畫面鮮明、情景交融、自然委婉、蘊藉深厚的意境?！芭d”本來就是民間的技法，被詩經(jīng)民歌運用得最多最好，這正是詩經(jīng)民間詩的意境總比詩經(jīng)文人詩優(yōu)美的一個主要原因。第三章 先秦歷史散文一、 填空1、 尚書 是我國散文形成的標志。2、春秋記載了從 魯隱

22、公元年 （公元前722年）至 魯哀公十四年 （公元前481年）二百四十二年間的歷史大事。3、左傳是一部 編年 體史書，是 春秋左氏傳 的簡稱。4、 國語 是我國第一部國別體史書。5、戰(zhàn)國策或曰 國策 ，或曰 國事 應是秦漢間人雜采各國史料編纂而成，后經(jīng) 劉向 重加整理，定名為戰(zhàn)國策，遂相沿至今。6、易經(jīng)包括 卦 辭與 爻 辭。7、司馬遷和班固都明確地記載，左傳的作者是 左丘明 ，并說他是魯國的太史。8、國語又稱“ 春秋外傳 ”。二、名詞解釋1、 春秋筆法：古代學者認為孔子修春秋，“筆則筆，削則削”（史記孔子世家），“以一字為褒貶”（杜預左傳序），含有“微有大義”（漢書藝文志），后因稱文筆曲折而

23、含意深奧的文字為“春秋筆法”。2.春秋三傳：指闡釋春秋的三部書，即左丘明的左傳、穀梁赤的穀梁傳和公羊高的公羊傳。三、簡述題談談尚書是怎樣的一部書。產(chǎn)生殷商末年和西周初年的一些散文，后來被收到一本書里，叫尚書。我國最早的長篇散文，保存在尚書中間。尚書就是上古之書，“尚”是上古的意思，“書”是史書的意思。儒家曾把這本書奉為經(jīng)典，所以又叫書經(jīng)。這部書是我國古老的一部歷史文獻總集。它分虞書、夏書、商書、周書四部分，其中虞書和夏書是后世儒家根據(jù)古代某些傳聞編寫出來的，比較可信的還是商書、周書這兩部分。從性質上說，尚書中的文章都是些官方的文告，這些文章是用語錄體寫的，可以說是商、周兩代統(tǒng)治者講話的記錄。四

24、、問答題1、左傳有哪些藝術特色？一，敘事富于故事性、戲劇性，有緊張動人的情節(jié)。它總是抓住故事的重要環(huán)節(jié)或有典型意義的部分來著重敘述或描寫，而不是無選擇，平鋪直敘。例如僖公二十三年、四年寫晉公子重耳出亡及返國的經(jīng)過，時間既長，故事情節(jié)又非常復雜，而選材布局均極恰當。二，善于寫戰(zhàn)事，告別是幾次大規(guī)模的戰(zhàn)事寫得最出色。它們的特點首先是對戰(zhàn)爭的看法有一定的思想原則。因此寫戰(zhàn)爭并不是單寫軍事行動，常常著眼政治問題，把軍事和政治結合起來。如長勺之戰(zhàn)(莊公十年)，魯弱齊強，曹劌一開口就問憑什么去同齊國作戰(zhàn)。直到聽見莊公察 獄以情的話財說“可以一戰(zhàn)”。城濮之戰(zhàn)(僖二十七、二十八年)，事先著重敘述晉侯種種教育人

25、民的措施等等。三，行人辭令之美。辭令之美就是語言美。不過辭令雖靠語言來表現(xiàn)，而更重要的是有充分的理由，出使專對才有說服力。例如燭之武對秦伯說：“越國以鄙遠，君知其難也。焉用亡鄭以陪鄰？鄰之厚，群之薄也?！?僖公三十年)用事勢必然之理來聳動秦伯，秦兵就非撤退不可。2、戰(zhàn)國策的基本內(nèi)容是？（選做題）是戰(zhàn)國時代謀臣策士縱橫捭合的斗爭及其有關的謀議或說辭。它保存不少有關縱橫家的著作和言論，突出了策士追求個人名利的人生觀，如蘇秦、張儀就是這類人物的代表。這是一批依附于最高統(tǒng)治者，積極向上爬的人，書中描寫這些人為著獵取名利如何向上縱橫開合，到處鉆營。如蘇秦求官，先以連橫說秦惠王，不成，又以合縱說趙；蘇代利

26、用東西周的矛盾，兩邊討好騙取重金；張儀發(fā)跡之前，家里貧窮，他利用楚懷王好色及南后、鄭袖好妒的心理，聲稱為楚王推薦鄭、周之美女，亦得到雙方的贈金。當然，戰(zhàn)國策也反映了一部分以國家為重、推崇正義的謀臣策士。如觸龍說趙太后，要趙太后對兒子長安君不要溺愛，不可讓長安君過著那種“位尊而無功、奉厚而無勞”的安逸生活，應該為他計長遠、為國立功。顯示了觸龍高遠的政治眼光。又如魯仲連義不帝秦的事跡。魯仲連大義凜然，在辛垣衍面前表示：假如讓秦稱帝，“則連有赴東海而死矣，吾不忍為之民也”。以上這些人物的言論，與那些不顧國家安危只圖個人名利的游士說辭相比，是大相徑庭的。3、左傳的思想內(nèi)容是？（選做題）4、試以邵公諫厲

27、王弭謗一文為例，說明國語一書的藝術成就。（選做題）第四章 先秦諸子散文一、填空1、儒家的代表人物是 孔子 、 孟子 、 荀子 。2、法家的代表人物是 韓非子 。3、論語是一部 語錄 體散文，所記孔子的思想核心是“ 仁 ”。4、墨子主張“ 兼愛 ”與“ 非攻 ”。5、孟子仁政說的哲學基礎是“ 性善論 ”和“ 良知論 ”。6、莊子今存33篇，其中包括內(nèi)篇 7 篇，外篇 15 篇，雜篇11篇。7、 金圣嘆 稱莊子為“天下第一奇書”。二、名詞解釋1、 九流十家先秦諸子之學，司馬遷在他的太史公自序中載其父司馬談之說，分為陰陽、儒、墨、名、法、道六家，漢書·藝文志增以縱橫、雜、農(nóng)、小說，為諸子十

28、家。并言“諸子十家，其可觀者，九家而已”，其中去小說家，謂之九流。2、 稷下學派稷下是指當時齊國的國都臨淄（現(xiàn)山東淄博市）的稷門附近，作為一個地名是因為附近有一座稷山，因為這個地方在稷山之下而得名。戰(zhàn)國時代，齊宣王曾經(jīng)繼承他的祖父齊桓公和他的父親齊威王，在這里建立了學宮，招攬當時各國的學者到這個地方來講學爭鳴，因而就成為戰(zhàn)國時代各家學派的一個會萃中心。當時稷下講學的，有些都是當時很著名的人物，如荀子等。三、簡述題簡述論語一書的語言特色。論語是一部以記言為主的語錄，其語言風格主要表現(xiàn)在以下幾個方面：其一，論語是語錄體的散文，主要是記言。其中多半是簡短的談話和問答。語言簡練，用意深遠，表現(xiàn)一種雍容

29、和順、迂徐含蓄的風格。如“歲寒，然后知樺柏之后彫也”（子罕），借對松柏的禮贊，概括了豐富的社會現(xiàn)象和社會生活。又如孔子的弟子端木賜看見孔子有道不仕。問道：“有美玉于斯，韞匵而藏諸？求善賈而沽諸？”孔子說：“沽之哉！沽之哉！我待善賈者也。”（子罕）宛轉曲折地表達了孔門弟子間的親切談話，言簡意賅，耐人尋味。其二，能在簡單的對話和行動中展示人物的形象。如先進篇弟子侍坐章，仲由的坦率，冉求、公西赤的謙遜，曾點的灑脫，以及微子篇長沮、桀溺、丈人遺世傲慢的隱逸的形象，都寫得具體生動。其三，全書淺近易懂，接近口語。如八佾篇“孰謂鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問”及“管氏而知禮，孰不知禮”等都可以見出這一特點。

30、四、問答題1、墨子說理散文的邏輯性和文學特點是？（選做題）墨子一書文章質樸，較少文采，但邏輯性強，善于運用具體的事例進行說理，從具體問題的爭論進而為概括性的辯難，這是說理文的一大進展。兼愛、非攻等篇層層推進，由小及大，以此例彼。如說：“今有一人，入人園圃，竊其桃李。眾聞則非之，上為政者得則罰之。此何也？都是虧人自利也。”（非攻上）以下再從攘人犬豕雞豚說到攻國，都是虧人自利的行為。既是說理，又是譬喻，雖語言質而無華，卻極為明白易懂，有些文章還保留了對話形式。2、試述孟子散文的藝術特色。一，孟子散文的特點是氣勢充沛，感情強烈，筆帶鋒芒，富于鼓動性，有縱橫家、雄辯家的氣概，充分反映戰(zhàn)國時代尖銳激烈的

31、階級斗爭。如有為神農(nóng)之言者許行章，首先問明許行一切生活資料來源，以見社會分工的必要；再進而論治天下之不可且耕且為，列舉堯、舜、禹、稷所以沒有時間親自耕種的原因；然后斥責陳相背師說而學許行之道是用夷變夏的不明智之舉。聲色俱厲，氣盛言宜。二，善設機巧，引人入彀，先縱后擒，使人無法躲避。如齊桓晉文之事章，孟子怪齊王為何“恩足以及禽獸而功不至于百姓”之后，即緊接“王請度之”。但不待齊王回答，又進而詰問：“抑王興甲兵，危士臣，構怨于諸侯，然后快于心與？”逼使齊王不得不說出：“吾何快于是，將以求吾所大欲也?！边@種層層追問，步步緊逼的論戰(zhàn)方式，有時弄得齊王只好“顧左右而言他”。三，常用譬喻來陳說事理，辯論是

32、非，既能吸引人們的注意，又加強了說服力。如對梁惠王“民不加多”之問，以戰(zhàn)為喻；對齊宣王“不能”與“不為”之問，以“挾太山以超北?！奔啊盀殚L者折枝”為喻等。其四，孟子的語言極為逼真，如答公孫丑說：“子誠劉人也！知管仲、晏子而已矣！”（公孫丑上）大都接近口語，十分生動而富有風趣?？傊?，孟子的散文雖然基本上還沒有脫離語錄體，與論語相較，卻有了很大的發(fā)展。3、荀子和韓非子散文的語言特色是？（選做題）荀子散文特色表現(xiàn)在以下幾個方面：其一，荀子學問博通，長于論辯，故其文多長篇大論，必發(fā)揮盡致、暢所欲言而后已。大抵論點明確，層次清楚，句法整練，詞匯豐富。其二，比喻層出不窮，前半篇幾乎全用譬喻重疊構成，辭采繽

33、紛，令人應接不暇，而且通篇用排偶句法。其三，有賦篇，賦以四言為主，亦雜有散文形式，很象謎語，乃戰(zhàn)國“隱書”一體。還有成相一篇，也是韻文。都是采用民歌的形式。韓非子散文的主要藝術特色有以下幾個方面：其一，鋒芒銳利，議論透辟，推證事理，切中要害。其篇幅長者如五蠹近七千言，這是先秦理論文的進一步的發(fā)展。其二，表現(xiàn)出很強的分析能力。如亡征一篇，分析可亡之道至四十七條之多，實屬罕見。其三，運用大量的寓言故事和豐富的知識作為論證材料來說明問題。如說林上下、內(nèi)外儲說等篇，尤為集中。4、試述莊子的思想，它的思想與莊子散文的藝術風格有何聯(lián)系？（選做題）5、試以逍遙游為例，分析莊子散文的主要特色。其一，吸收神話的

34、創(chuàng)作精神，大量采用并虛構的故事，作為論證的根據(jù)；因此想象奇幻，最富于浪漫主義色彩。如逍遙游基本上是用一些幻想的故事組成，他的“逍遙游”的思想都是通過這些故事來表現(xiàn)的。而故事人物的形象常常極為生動，逍遙游中的許由敝屣功名的形象，藐姑射的神人形象等。其二，善用譬喻。戰(zhàn)國時代的文章一般都有這個特點，而莊子則幾乎任何情況、任何事物都用譬喻。不但譬喻多，而且運用靈活，這在先秦散文中也是最突出的。莊子一書，“寓言十九”，寓言的性質本來就用作譬喻的。如逍遙游將要論證超越時空的絕對自由，先從大鵬說起，認為那么大的鳥，要想從北海飛向南海，非借大風之力不可，所以沒有絕對自由。然后說到蜩與學鳩等等，并通過“小之笑大

35、”，說明鯤鵬、蜩與學鳩所游雖有不同，但不能“無待”則是一樣的。下文又從自然界講到人類社會。從庸人的追求名位，到宋榮子的“不累于俗”，列子的“御風而行”，也是都有所待的，沒有絕對的自由。最后才說出自己的“逍遙游”的境界：“若無乘天地之正，而御六氣之辨，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰至人無己，神人無功，圣人無名。”全篇主旨到此才顯露，從開篇的鯤鵬展翅說起，一系列的事物都是比喻，都是為了襯托游于無窮的至人神人而已。其三，諸子散文還有一個特點就是文中多用韻，聲調鏗鏘，節(jié)奏和諧。如逍遙游中載惠子與莊子關于“大樹”的一段對話，全用韻文，巧妙自然，富有氣勢。逍遙游一篇，構思奇特，想落天外，汪洋恣肆，妙趣橫生

36、，很能體現(xiàn)莊子浪漫主義的藝術風格。第五章偉大的愛國詩人屈原和楚辭一、 填空1、至漢成帝時， 劉向 整理古籍，把屈原、宋玉等人的作品編輯成書，定名為楚辭，從此以后，“楚辭”就成為一部總集的名稱。2、宋代研究楚辭的學者 黃伯思 曾經(jīng)對楚辭這個名稱進行過解釋，他說：“蓋屈、宋諸人，皆書楚語，作楚聲，紀楚地，名楚物，故可謂之楚詞?！保ㄐ６ǔo序）3、分析楚辭的形式，其歌辭每隔一句的末尾用一個語助詞“ 兮 ”、“思”之類。4、九歌共有 11 篇，其中 國殤 是一首對為國犧牲將士的挽歌，充滿愛國主義精神。5、九章是包括九篇詩歌的總題，其篇目為 惜誦 、 抽思 、 涉江 、 哀郢 、 橘頌 、 懷沙 、 惜

37、往日 、 思美人 、悲回風。二、 名詞解釋1、楚辭：亦作“楚詞”。本為楚地歌謠。戰(zhàn)國楚屈原吸收其營養(yǎng)，創(chuàng)作出離騷等洪篇巨制，后人仿效，各篇繼出，成為一種有特點的文學作品，通稱“楚辭”。西漢劉向編輯成楚辭集，東漢王逸又有所增益，分章加注成楚辭章句。2、九歌：楚辭篇名?！熬鸥琛痹瓰閭髡f中的一種遠古歌曲的名稱。楚辭的九歌是戰(zhàn)國楚人屈原據(jù)民間祭神樂歌改作或加工而成。共十一篇：東皇太一、云中、湘君、湘夫人、大司命、少司命、東君、河伯、山鬼、國殤、禮魂。國殤一篇，悼念和頌贊為楚國而戰(zhàn)死的將士；多數(shù)篇章，則皆描寫神靈間的眷戀，表現(xiàn)出深切的思念或所求未遂的哀傷。王逸說是屈原放逐江南時所作，當時屈原“懷憂苦毒，

38、愁思沸郁”，故通過制作祭神樂歌，以寄托自己的這種思想感情。但現(xiàn)代研究者多認為作于放逐之前，僅供祭祀之用。三、將下面一段古詩文翻譯成現(xiàn)代漢語帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降?；视[揆余初度兮，肇錫余以嘉名：名余曰正則兮，字余曰靈均。紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能。扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。汨余若將不及兮，恐年歲之不吾與。翻譯：顓頊啊，我是你的遠代子孫，伯庸是我先祖的光輝大名。歲星在寅的那一年的正月庚寅，我從天上翩然降臨。尊敬的先祖啊，仔細揣度我剛剛下凡的時辰和啼聲，通過占卜賜給了我相應的美名。給我取的大名叫正則啊，給我取的別號叫靈均。 上天既賦予我這么多內(nèi)在的美質啊，

39、又加之以我注意修養(yǎng)自己的品性。我披著噴吐幽香的江離和白芷??；又聯(lián)綴起秋蘭作為自己的佩巾。光陰似箭，我惟恐抓不住這飛逝的時光，讓歲月來塑造我美好的心靈。四、簡述題1、 簡述楚辭體的來源和它的主要文體特點。（1）來源：其一，楚辭的產(chǎn)生與楚地的民間文學。所謂楚聲與楚歌有著直接的關系。楚聲就是指楚地的音樂、樂調，楚歌就是指楚地的民歌。對楚辭體形成影響最大的是楚地的民間巫歌。在楚地，祭祀時用巫，他們“作歌樂鼓舞以樂諸神”。從屈原的九歌和招魂中可明顯看出這種楚地巫歌的影響。其二，明顯地受到北方詩歌代表詩經(jīng)的影響。比如橘頌、天問是四言詩，這主要是詩經(jīng)的詩歌形式。其三，戰(zhàn)國時代縱橫家鋪敘華彩的言詞和當時記載這

40、些繁詞華句的散文作品，對屈原的楚辭也有相當?shù)挠绊憽＃?）文體特點：楚辭，按其名稱的本義來說，就是指楚地的歌辭的意思。是一種具有濃厚地方色彩的新詩體。宋代研究楚辭的學者黃伯思曾經(jīng)對楚辭這個名稱進行過解釋，他說：“蓋屈、宋諸人，皆書楚語，作楚聲，紀楚地，名楚物，故可謂之楚詞。”（校定楚辭序）“書楚語”，即是用楚國的方言來寫的；“作楚聲”，楚聲就是楚地的樂調；“紀楚地”，楚辭作品記述的是楚國的地方；“名楚物”，它寫到的事物如動植物、文物都是楚國的品物，所以“可謂之楚辭”。2、簡述離騷的藝術特色。離騷是屈原的代表作，全詩一共三百七十三句。關于 “離騷”二字的含義，歷來解釋很不相同。司馬遷說：“離騷者，

41、猶離憂也?！卑喙陶f：“離，猶遭也；騷，憂也，明己遭憂作辭也?！蓖跻莩o章句說：“離，別也；騷，愁也?！庇螄飨壬J為是歌曲名，與楚辭大招所說的勞商為雙聲字，同實而異名，其含義相當于今語“牢騷”。離騷是一首表達詩人宏偉理想和熾烈愛國感情的長詩，是屈原被放逐在江南時憂國憂民之作。這首長詩表達了屈原的政治理想和對它的執(zhí)著追求；痛怨懷王的昏庸，怒斥黨人追名逐利、禍國殃民的行徑；抒發(fā)自己信而見疑、忠而見謗的怨憤；表明不同流合污、為國獻身的意志。全詩可分為前后兩部分。從篇首到“豈余心之可懲”為前一部分，是詩人對已往歷史的回顧。他敘述了家世出身、生辰名字，以及輔助楚王、改革政治的愿望。但是詩人這一熱愛祖國和

42、人民的愿望，卻因為觸犯了貴族集團的利益，招來了重重的迫害和打擊。楚王聽信讒言，疏遠放逐了他；詩人為實現(xiàn)理想而苦心培植的人才也變質了。但是詩人并沒有被這種沉重的打擊所壓倒，也決不向反動勢力所屈服，始終堅持理想。從“女媭之嬋媛兮”到篇末為后一部分，是描寫詩人對未來道路的探索。詩人遭到小人的排斥后，內(nèi)心苦悶徬徨，究竟選擇什么樣的道路呢？女媭勸他要明哲保身，詩人陳辭重華，證明了自己態(tài)度的正確，否定了這種消極逃避的道路。追求實現(xiàn)理想的強烈愿望，使他上下求索。他上叩帝閽，閽者閉門不理；下求佚女，也以失敗告終。這天上實際上是人間的象征，說明難以再次取得楚王的信任。接著詩人請靈氛占卜，巫咸降神。靈氛與巫咸均勸

43、他去國遠游。詩人感到時不待人，留在楚國也無希望，于是決心出走。正當他升騰遠游之時，看見了祖國大地，最終不忍離開。詩人通過一系列虛構的境界，否定了與他愛國感情和實現(xiàn)理想背道而馳的各種道路，最終只能以死殉志。離騷的藝術特色表現(xiàn)在以下幾個方面：其一，離騷是一篇具有深刻現(xiàn)實性的積極浪漫主義作品。它發(fā)展了我國古代人民口頭創(chuàng)作神話的浪漫主義，成為我國文學浪漫主義的直接源頭。離騷塑造了一個純潔高大的主人公的形象，由于理想的崇高，人格的峻潔，情感的強烈，這個形象就遠遠地超出于流俗和現(xiàn)實之上。離騷又自始至終貫穿著詩人以理想改造現(xiàn)實的頑強斗爭精神，當殘酷的現(xiàn)實使理想破滅時，他更表示了以身殉理想的堅決意志。這些都表

44、明了離騷這首長詩的浪漫主義的精神實質。同時，離騷又大量地運用了浪漫主義的表現(xiàn)手法。這突出地表現(xiàn)在詩人馳騁想象，糅合神話傳說、歷史人物和自然現(xiàn)象，編織幻想境界。如上下求索的一段描寫，很好地表現(xiàn)了詩人追求理想的精神。其二，比興手法的廣泛運用：離騷“依詩取興，引類譬喻”，繼承了詩經(jīng)的比興傳統(tǒng)，而又進一步發(fā)展了它。詩經(jīng)的比興大都比較單純，用以起興和比喻的事物和還是獨立存在的客體；離騷的比興與所表現(xiàn)的內(nèi)容合而為一，具有象征的性質。如全詩用香草象征高潔便是。其次，詩經(jīng)的比興往往只是一首詩中的片斷，離騷則在長篇巨制中以系統(tǒng)的一個一個的比興表現(xiàn)了它的內(nèi)容。比興手法的運用，使全詩顯得形象生動，豐富多彩。其三，運

45、用幻想情節(jié)來展示詩人的內(nèi)心情感的變化與發(fā)展，從而使得長詩具有一種故事情節(jié)的成分。抒情詩一般篇幅短小，沒有故事情節(jié)。離騷不只篇幅宏偉，而且由于前一部分是在詩人大半生歷史發(fā)展的廣闊背景上展開抒情，后一部分又編造了女媭規(guī)勸、陳辭重華、上下求索、靈氛占卜、巫咸降神、神游天上等一系列的幻想情節(jié)，使長使具有故事情節(jié)的成分。其四，離騷的句式，基本上是四句為一章，字數(shù)不等，亦多偶句，形成了錯落中見整齊，整齊中又富有變化的特點。離騷的語言也十分精練，并大量地吸收了楚國的方言，虛字也運用得十分靈活，又常以狀詞冠于句首，造句也很有特色。離騷除了詩人內(nèi)心獨白外，還設為主客問答，又有大段的鋪張描寫，繪聲繪色，對后來的辭賦有很大影響。五、問答題1、屈原生平和思想簡述。屈原（約公元前340約前278年）