外國文學(xué)史古代文學(xué)

1、外國文學(xué)史上冊但人又可以在命定的范圍內(nèi)發(fā)揮最大的才干與潛能，隨心所欲地去做的事。臘馬文學(xué)中的神和人都具有自由奔放、不羈、狂歡取樂、享受人生的苦卓絕、百折不撓的精神。本位意識，而在面前又表現(xiàn)出艱馬人帶來了無窮運給臘困惑與恐懼，也培養(yǎng)了他們的自我意識和與命運的抗?fàn)幹屑ぐl(fā)出了蓬勃的生命活力。描寫人對現(xiàn)世價值的追尋、人與命運的精神，此外，他們也在臘馬文學(xué)正是在和抗?fàn)幹?，展示了人性的活潑與美麗，表現(xiàn)了人類童年時期的自由、樂觀與浪漫。生命意識、人本意識和自由觀念，是臘馬文學(xué)的基本精神，以后也成了歐洲文學(xué)與的基本內(nèi)核。作為歐洲文學(xué)的，臘馬文學(xué)品種齊全，既有神話、史詩、悲劇、喜劇，又有寓言、抒情詩、散文、小說

2、，有的文學(xué)樣式雖然不夠成熟，卻為后來的歐洲文學(xué)提供了范例。與民間口頭文學(xué)的關(guān)系十分密切，尤其是神話、臘馬文學(xué)和史詩，或則本身就是民間文學(xué)，或則從中汲取了豐富的養(yǎng)料，再經(jīng)過民間歌手的藝術(shù)，具有文人創(chuàng)作所沒有的豐富而瑰麗的想象、純樸的氣息和粗獷的風(fēng)格。臘馬文學(xué)在藝術(shù)形式和表現(xiàn)手法上還比較粗糙和原始，除了史詩以外，一般篇幅都比較短小，構(gòu)思單純，主題明確，技巧單一，具有原始的拙樸美。臘馬文學(xué)已經(jīng)具有現(xiàn)實浪漫說和表現(xiàn)說定了基礎(chǔ)。兩種因素，而且在文藝?yán)碚撋弦不旧闲纬闪艘栽佻F(xiàn)基礎(chǔ)的兩種創(chuàng)作傾向，為后來的歐洲文學(xué)的發(fā)展奠紅星六號制作外國文學(xué)史上冊一、臘文學(xué)臘位于歐洲南部、地中海的東北部，包括今巴爾干南部、小

3、亞細(xì)亞西岸和愛琴海中的許多小島。特定的地理條件使古希臘人難以在田地里依靠農(nóng)耕方式謀生，而是在海上靠經(jīng)商、做海盜或到海外開辟殖民地來求生存。這種生存環(huán)境和生活方式造就了臘人自由奔放、富于想象力、充滿原始情欲、崇尚智慧和的性格，也培育了臘人追求現(xiàn)世生命價值、注重個人地位和個人尊嚴(yán)的希臘價值觀念。正是在這塊獨特的物質(zhì)與精神的土壤上，古度過了美麗而健康的童年，臘人被史學(xué)家們稱為正常的兒童；也正是在這塊土壤上，生長出了臘豐富多彩、年華的童話。由雄大而活潑的文學(xué)藝術(shù)，它了臘于臘海灣、海島眾多，航海業(yè)發(fā)達(dá)，因此同其他地區(qū)，特別是同埃及和西亞各國有著廣泛的商業(yè)、。早在希臘文明誕生之前，在亞洲西部的兩河流域的峽

4、谷里就連綿不斷地產(chǎn)生了文明、巴比倫文明和亞述文明。那里已具備了較先進(jìn)的書寫、冶金、紡織等手工藝術(shù)，數(shù)學(xué)、天文學(xué)、學(xué)也達(dá)到相當(dāng)高的水平。地處北非的埃及，在工業(yè)、農(nóng)業(yè)、科學(xué)、文學(xué)藝術(shù)方面，也出現(xiàn)了古代罕見的。這一切都對希臘產(chǎn)生了深刻影響，希臘人從古老的東方中吸取了豐富的營養(yǎng)以滋潤，逐步形成了獨特的、富有希臘精神的。公元前 12 世紀(jì)至公元前 8 世紀(jì)是臘從氏族公社制向奴隸制過渡的時期，又稱，這時文學(xué)的主要成就是神話和史詩。紅星六號制作外國文學(xué)史上冊臘神話是原始氏族的精神產(chǎn)物，是臘人集體創(chuàng)造的元前 8 世紀(jì)以前?？陬^創(chuàng)作，是歐洲最早的文學(xué)形式，大約產(chǎn)生它在希臘原始初民長期口口相傳的基礎(chǔ)上形成基本規(guī)模

5、，后在、俄德等人的中得到充分反映。它產(chǎn)生和反映的地理位置，是西起希臘，東至小亞細(xì)亞，南到特島的廣大愛琴海地區(qū)。希臘神話的內(nèi)容是一個廣闊浩繁的系統(tǒng)，支脈龐雜，故事眾多，并的紐帶， 部分。全一致。但它具有明顯的色彩，包孕著一條血緣著一個基本脈絡(luò)，大體可分為神的故事和兩大神的故事包括神的產(chǎn)生、神的譜系、神的活動、神的創(chuàng)造（天地開辟、人類下：、萬物初生等）。其主要神的譜系，可舉要列表如紅星六號制作外國文學(xué)史上冊注：從到統(tǒng)稱“俄林波斯圣山上的 12 主神”。希臘神話中的神祗，像人一樣，有情欲，惡，有計謀，互有血緣關(guān)系，都是化了的形象，這就是神、人同形同性說。但神祗和人的區(qū)別也很鮮明：長生不老，可隨意變形

6、，各具特殊本領(lǐng)和巨大，其好惡態(tài)度對下界人類的生殺禍福起著決定作用。中的和人所生的后代，是半神半人式的英雄，具有過人的才能和非凡的毅力，一神祗保護(hù)下完成一番驚人的業(yè)績，體現(xiàn)了集體的智慧和，展示了希臘初民對勤勞和精神的贊美和向往。它常以某一為中心，形成一個個傳說系列，如俄底浦斯系列，等等。系列，系列，修斯盡管有人批評希臘神話是古老的形式，科學(xué)地理解其中蘊涵的深義。，但我們?nèi)阅芡高^神話從神話和生產(chǎn)力的關(guān)系看，它是生產(chǎn)力發(fā)展的低級階段的反映。希臘原始初民因生產(chǎn)力水平很低，缺乏科學(xué)知識，認(rèn)識不了外在世 界，只能用幻想的神話去解釋日月星辰、天地湖海、春夏秋冬、飛禽紅星六號制作外國文學(xué)史上冊走獸、白晝黑夜、

7、風(fēng)雨雷電，甚至連婚喪嫁娶、喜怒哀樂、生死予奪、愛恨好惡等等精神和感情領(lǐng)域的種種現(xiàn)象，也被神話化了?？梢姡袷侨嗽斓摹Ｗ匀涣Φ幕?，成為化了的自然物。同時，神也是人們幻想中的自然力的支配者，表現(xiàn)出人類征服自然力、支配自然力的美好理想。隨著人類對自然力的不斷認(rèn)識、開發(fā)和利用，有關(guān)神話便自行衰亡。這就是說的：任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，隨著這些自然力實際上被支配，神話也就消失了。從神話和特征的關(guān)系看，它是氏族公社基本特征的表，希臘神話反映現(xiàn)。那時了這種主要還未出現(xiàn)，人和自然的是主要。如大量故事都是講述狩獵、放牧和航海等基本的生產(chǎn)和生活活動。老輩神譜

8、的故事，表現(xiàn)出母系氏族中母權(quán)制的許多特征。如大地之母，為逃避丈夫的擁抱，令兒子對其諾父烏刺實行；后代的，也讓兒子其父斯的。以為首的 12 主神，則地反映了父權(quán)制的許多特征，他們很像一個臘人的大家庭，大家為父，視的群婚制特他為一家之長。全部神柢故事，都表現(xiàn)出原始點，如身為兒子的烏剌，卻和母親配偶生出結(jié)合生出提坦神族；作為姐姐的，卻和弟弟；和亦是姐弟關(guān)系，也組成夫妻生兒育女。呈現(xiàn)出這些原始特征的希臘神話，正如講的，是通過的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式形式本身。過的自然和 選集第 2 卷，選集第 2 卷，杜 1995 年版，第 29 頁。1995 年版，第 29 頁。紅星六號制作外國文學(xué)史上冊從神話和

9、希臘的關(guān)系看，它也是希臘的。神話和的關(guān)系極為密切。希臘的發(fā)源于希臘神話。如果沒有。二者是一而二、二而一的關(guān)希臘神話，就系。其有臘的的古老對象，就是神話中的眾神和，如、赫，實也就拉、際上是、等。所以，希臘神話作為他們的部落和城邦，隨著城邦的衰亡，神話作為失去了意義。希臘神話，豐富美麗，影響深遠(yuǎn)，反映了人類的童年，具有性的藝術(shù)。無論從事何種研究工作，從中發(fā)現(xiàn)所需要的當(dāng)作具體的藝原始經(jīng)典資料。研究文學(xué)的人，更應(yīng)把每個神祗和術(shù)形象去思考，從那些原始意象中，悟出各種母題和道理。希臘神話的藝術(shù)特征主要有三點：一是想象力極強。它把自然界萬事萬物擬人化、神話化，也把人類精神領(lǐng)域、感情領(lǐng)域和生活領(lǐng)域的現(xiàn)象擬人化

10、、神話化了，而且入情入理，合乎邏輯，創(chuàng)造出令人難忘的意境和鮮明的形象。如的愛情故事，法厄同駕太陽車的故事，的故事等。二是故事性極強。希臘神話故事，普遍具有來龍去脈，前因后果，而且情節(jié)曲折，起伏跌宕，娓娓道來，十分動聽。如和伊俄的故事，的故事，的故事等。三是哲理性極強。希臘神話，既富有，又極其深刻，是臘先民勞動積累和生活經(jīng)驗的凝聚，也是早期人類智慧和思考的結(jié)晶，許多故事都寓意頗豐，發(fā)人深思，成為后世人類共同的精神財富。如不和的金蘋果的故事，選擇人生道路的故事等。的故事，安泰俄斯的故事，赫紅星六號制作外國文學(xué)史上冊希臘神話在文學(xué)史上，從同代傳至后世，從本土流播到世界，產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。首先，它

11、是臘文學(xué)藝術(shù)的寶庫和土壤。著名的詩是在希臘神話的基礎(chǔ)上創(chuàng)作出來的；俄德的神譜是用長詩對希臘神話的系統(tǒng)整理；作，都取材于希臘神話；大量美術(shù)、雕塑臘悲劇詩人的絕大部分劇也是以它為素材的。其次，它對馬文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生了巨大影響。馬從政事上征服了臘，而臘的的藝術(shù)又征服了馬，其中，希臘神話當(dāng)居首位。如紀(jì)，從希臘神話中汲取了藝術(shù)營養(yǎng)，以至連大量情節(jié)也十分相似；臘神話的全面轉(zhuǎn)述，只是神祗和的變形記，幾乎是對希的名字被改為羅馬名字而已。后世的文藝復(fù)興時期和古典到普遍重視，戲劇作家時期，希臘神話知識形成一股潮流而得、，畫家、普桑，雕塑家、尼，直至現(xiàn)當(dāng)代一些著名作家、藝術(shù)家，希臘神話為基礎(chǔ)，創(chuàng)造了流傳千古的許多杰作。

12、臘文學(xué)的最高成就是方法和文字技巧方面達(dá)到成詩。水平，這說明詩從一開始就在創(chuàng)作詩的原始材料來自多世紀(jì)里積累起來的口頭神話的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。和故事，是在一個早期詩之后，在公元前 8 世紀(jì)末至公元前 7 世紀(jì)初，出現(xiàn)了一位著名的敘事詩人俄德。俄德原籍小亞細(xì)亞，后來移居相對比較落后的細(xì)亞務(wù)農(nóng)，他給后人留下兩篇敘事詩工作與（又譯農(nóng)作與日子）和神譜。他的敘事詩屬于詩一類，因為用的是同樣的格律和方言，但內(nèi)容和詩完全不利用權(quán)同。當(dāng)時，氏族開始，分化日趨，氏族紅星六號制作外國文學(xué)史上冊勢把貧苦農(nóng)民的土地集中到自耕農(nóng)也感到生活的艱辛。手里，失地的農(nóng)民淪為奴隸，小俄德不務(wù)正業(yè)的弟弟憑借當(dāng)?shù)氐臋?quán)勢，要奪取他應(yīng)得的，他便

13、寫了工作與這首教誨詩，規(guī)勸弟弟走正直勞動的道路，不要走巧取豪奪的邪路。詩人講到人類經(jīng)歷了金、銀、銅、和鐵 5 個，農(nóng)民的生活每況愈下，還通過老鷹和夜鶯的寓言，反映了氏族仗勢小農(nóng)的現(xiàn)實。長詩的后半部以一個參加勞動的人的親身感受，描繪了豐富多彩的農(nóng)村生活和美麗的農(nóng)村景色，形成藝術(shù)上的一大特色。俄德的另一首，力圖把不和神的譜系長詩神譜敘述的由來，作者收集了許多古代同的神話組成一個完整的體系，是最早關(guān)于宇宙的系統(tǒng)描述。公元前 8 世紀(jì)到公元前 6 世紀(jì)，是氏族主城邦逐漸形成的時期，歷史上稱大要成就是抒情詩和寓言。進(jìn)一步、奴隸。這一時期，文學(xué)的主抒情詩的繁榮同。在氏族結(jié)構(gòu)的重組、人的意識與情感世界的變化

14、有向奴隸制城邦演變的過程中，原先分散的部落密切紛紛向城邦集結(jié)，小家庭也逐步形成，意識強化，而集體意識削弱，人的情感世界也愈為豐富起來。于是，以往側(cè)重于表現(xiàn)集體意識的史詩漸漸，而適合于抒發(fā)個人情感的抒情詩就流行開來。抒情詩源于民歌，它是伴著音樂歌唱的。抒情詩有多種體裁，主要有雙管歌（或稱哀歌）、琴歌和諷刺詩等，其中琴歌的成就最大。琴歌以豎琴伴奏，分為獨唱體和合唱體。獨唱體抒情詩的代表是（約前 612?）和阿那翁（前 570?），合唱體抒情詩的代表是品達(dá)（前 518 一前 442 或前 438）。女詩人是臘抒情詩紅星六號制作外國文學(xué)史上冊中最著名的詩人。她共寫了 9 卷詩，但流傳下來的甚少。她的詩

15、多半是抒發(fā)個人感情的愛情詩，詠嘆戀愛的痛苦與歡樂，也有歌頌崇高的母愛與緬懷友人情誼的詩；語言樸素自然，感情真摯，音樂性強。柏 稱為第十位文藝女神。阿那翁的詩往往歌頌生活的樂趣，歌頌大自然，歌頌愛情，以清新、優(yōu)美、形式完整取勝。這種詩后來被稱為阿那技，特別是贊頌。品達(dá)的詩主要贊美神和描寫體育競運動的優(yōu)勝者，風(fēng)格莊重凝練，具有崇高美，對后來 1 7 世紀(jì)的古典產(chǎn)生了較大影響。在抒情詩流傳的同時，希臘民間還流傳著許多以動物生活為主要內(nèi)容的小寓言，相傳作者是一個名叫的奴隸，所以，后來整理出來的這些寓言就被稱為寓言。作為來自下層的創(chuàng)作，訓(xùn)和寓言主要表現(xiàn)下層平民和奴隸的思想情感，是他們的生活教經(jīng)驗的總結(jié)；

16、在藝術(shù)上，擬人手法，把動物賦予人的性格，具有濃郁的民間文學(xué)色彩。比較著名的有狼和小羊、狐貍與葡萄、農(nóng)夫與蛇、龜與兔賽跑、烏鴉和狐貍等。寓言對后來法國的、德國的、的等都產(chǎn)生過影響。公元前 6 世紀(jì)末到公元前 4 世紀(jì)初，是希臘奴隸制發(fā)展的全盛時期， 理論。和的發(fā)展和古典時期，這時文學(xué)的主要成就是戲劇、散文和文藝在希臘歷史上的古典時期，雅典是當(dāng)時全希臘的、政治中心，故歷史上又稱雅典。這時，雅典的繁榮，帶來了希臘文學(xué)的繁榮，而代表這種文學(xué)繁榮的是戲劇，誕生了以埃斯庫三大悲劇家和喜劇家、。、歐里庇得斯為代表的紅星六號制作外國文學(xué)史上冊臘的散文并不是一種單獨的文學(xué)樣式，而是一些哲學(xué)、歷史著作和演說辭。著

17、名歷史學(xué)家有、等；著名的哲學(xué)家和演說家有藝?yán)碚摰於嘶A(chǔ)，等。古典時期的文藝?yán)碚摓楹髞須W洲的文（前 427-前 347）和（前是理念384-前 322）是最杰出的代表。文藝?yán)碚摰恼?，他認(rèn)為現(xiàn)實世界是對理念世界的模仿，文藝是對現(xiàn)實的模仿，也即模仿的模仿，文藝是不真實的。由此，他認(rèn)為文藝是有害 的，會培養(yǎng)人性中低劣的東西。另外，他強調(diào)文藝創(chuàng)作的源泉是靈感，他的靈感說 （或迷狂說）對后來的浪漫至現(xiàn)代都有影響。的主要理論著作是理想國。亞里是的，他繼承了的模仿說，認(rèn)為文藝的本質(zhì)是模仿現(xiàn)實，但他認(rèn)為現(xiàn)實世界本身是真實的，而不是說的是理念的摹本，因而文藝是真實的，由此，他又肯定了文藝的認(rèn)識作用和教育作用。他

18、的理論與以后的現(xiàn)實德的主要著作是詩學(xué)。有密切。多公元前 4 世紀(jì)末至公元 2 世紀(jì)，的主要成就是新喜劇和田園詩。希臘化時期，文學(xué)上在希臘化時期，希臘被馬其頓征服，希臘不斷向外傳播，形成東西方交匯之勢。這一時期希臘文學(xué)的成就不大，較有影響的是新喜劇和田園詩。新喜劇的代表作家是米南德（前 342-前292 ？），據(jù)說他寫過百余部喜劇，但傳世的只有恨世者和薩女子及一些殘篇。他的劇作多以日常生活為題材，結(jié)構(gòu)緊湊，性格鮮明語言接近口語。米南德對羅馬喜劇家影響很大，并通紅星六號制作外國文學(xué)史上冊過他們影響后世歐洲喜劇。田園詩的代表作家是忒（前310-前 245 ？），他擅長于寫鄉(xiāng)情鄉(xiāng)景，風(fēng)格自然、質(zhì)樸、清

19、新。二、馬文學(xué)羅馬城的建立大概在公元前 8 世紀(jì)。在亞以南、臺伯河以西地區(qū)，包含文藝活動的拉丁馬人生活的慶祭節(jié)的設(shè)立應(yīng)該不遲內(nèi)的元前 7 世紀(jì)。受亞文明的影響，包括在逐漸形成了的形式上包括歌舞、說唱和模擬在內(nèi)的鄉(xiāng)土。大約在公元前 580 年以后，開始間接地接觸臘文明，但由于各種內(nèi)外的糾纏，致使羅馬文學(xué)的發(fā)展長期停留在比較初級的階段。公元前 5 1 0 年，擺脫了亞的統(tǒng)，羅馬治，進(jìn)入了共和時期。經(jīng)過前 340 至前 338的拉人了拉丁，逼迫鄰近的拉丁城市成為羅馬的附庸。其后，羅馬人繼續(xù)對外擴(kuò)張，于前 272 年左右攻占由希臘建立的南方重鎮(zhèn)。雄心勃勃塔倉同，從而實現(xiàn)了對以南的意大利的的羅馬開始尋求

20、海外利益，與滲透在西西里、小亞細(xì)亞和愛琴海島國中（更不用說意大利南部）的爭，逐漸成為地中海地區(qū)的臘頻頻接觸，經(jīng)過三次布匿戰(zhàn)之邦。隨著對外交往的增多，接受了臘文明的陶冶，吸收了希臘的精髓，從移栽和編譯入手，從照搬向借鑒乃至創(chuàng)作過渡，兼顧國情的特點，一步步地建立起本文學(xué)的基礎(chǔ)。公元前 85 年左右，羅馬將的北部商定推進(jìn)到帕，使羅馬河流第一次出域。前 60 年，、和紅星六號制作外國文學(xué)史上冊現(xiàn)三執(zhí)政的格局。前 49 年，在西班牙大?。ㄒ延谇?53 年喪生）。在前 44 年遇刺身亡。其后，第二代三執(zhí)政的人物、渥大維（即以后的奧古斯都）和萊皮都繼續(xù)進(jìn)行爭奪最高權(quán)力。前 3 1 年，渥大維在希臘的海域擊敗

21、了和埃及娥的艦隊，實現(xiàn)了政令的統(tǒng)一，羅馬亦隨之進(jìn)入時期。羅馬的文藝事業(yè)在奧古斯都期間（前 31-丟斯治理期間先公元 54 年繼14）得到了長足的發(fā)展。繼續(xù)擴(kuò)大疆土，在后征服了不列顛、位，早年在和希臘以北的的協(xié)助下手中繼續(xù)。尼和龐大的。尼祿后(68)，五位好在四位(69-96)，在其后的的治理下( 97-180)逐漸趨于穩(wěn)定，迅速發(fā)展，經(jīng)由陸路通達(dá)國力大為增強，對外貿(mào)易北至斯堪的納維亞東漢時期的中國。，與臘海洋不同，馬屬于內(nèi)陸，主要以耕牧方式生存，具有上古農(nóng)民與牧民的勤勞、粗鄙和蒙昧的性格特點。他們憑借羅馬大的軍事。他們在和團(tuán)結(jié)力創(chuàng)造了橫跨歐、亞、非三洲的與政治上并征服了希臘，但在的直接繼承者。

22、然而，上卻馬被希臘所征服，馬成了與臘人崇尚，追求、法律與的強盛與完美，富于犧牲精神和責(zé)任觀念。這種與性格就使馬文學(xué)具有比臘文學(xué)更強的理性精神和集體意識，因而也具有更強的莊嚴(yán)崇高的氣質(zhì)，但又缺少了臘文學(xué)那種生動活潑的精神靈氣和無拘無束的兒天真與爛漫，相比之下顯出了精神與情感世界的相對貧乏。與之相應(yīng)，馬文學(xué)在藝術(shù)上強調(diào)均衡、嚴(yán)整、和諧，重視修辭與句紅星六號制作外國文學(xué)史上冊法，技巧上偏于雕琢與矯飾，在一定程度上喪失了質(zhì)樸的特征。臘文學(xué)的自然馬文學(xué)的發(fā)展大致經(jīng)歷了三個階段，即共和時期、黃金時期和白銀時期。應(yīng)該指出的是，共和時期是一個政治概念，而黃金時期和白銀時期則是兩個主要根據(jù)拉丁語言的發(fā)展和文體特

23、征定性的名稱。共和時期止元前 30 年，實際上也包含 70 年的黃金時期。此外，作為一個政治概念，共和時期始于前 51 0 年，但作為一個與文學(xué)發(fā)展相關(guān)的名稱，它的起始似乎應(yīng)從前 240 年算起為宜。（一）共和時期（前 240 一前 30）馬文學(xué)的正式形成與一位生活在公元前 3 世紀(jì)的叫斯·尼（約前 280-前 204）的希臘人密切相關(guān)。他是古羅馬文學(xué)的奠基人。他翻譯（或編譯）了的修紀(jì)，譯介臘悲劇和一出新了臘抒情詩，并元前 240 年編譯了一出喜劇。缺少斯的功績主要在于把臘文學(xué)中的某些精品給了文學(xué)傳統(tǒng)的，把馬。臘文學(xué)的某些主要形式移栽到了缺少骨干文學(xué)類型的斯·尼除了改編臘悲

24、劇和新喜劇外，他亦按臘戲劇的格式創(chuàng)作取材于羅馬歷史的劇作。此外，他還寫過一部布匿第一次布匿，詩律上沿襲了修紀(jì)的神農(nóng)格，內(nèi)容以描寫為主，穿插了某些取自神話和的故事，比如對埃撰寫涅離開的描述。布匿為紀(jì)提供了某些有價值的參考。紅星六號制作外國文學(xué)史上冊早期的羅馬詩人中頗多全能性作家。臘三大悲劇作家都沒有寫過喜劇，也沒有作劇。然而，羅馬詩人埃紐斯(前劇，而且還寫過喜劇和 4 至 6 卷的239-前 169)不僅改寫和創(chuàng)作諷刺詩。他的史詩編年史追溯了羅馬的既往 （帶有強烈的丈學(xué)色彩），始于的經(jīng)歷，止于作者生活年代的，洋洋1 8 卷的篇幅，可惜已基本佚失，僅剩不到 600 行傳世。從文學(xué)史的角度來看，編年

25、史擯棄了古老的神農(nóng)格，采納了六音步長短短格，從而使文體與內(nèi)容適應(yīng)，更好地體現(xiàn)了詩所用的沉穩(wěn)、凝重和寬宏的詩品風(fēng)格。詩人有意識地靠攏，在史詩中假借夢幻之景，聲稱他乃的再生。埃紐斯的立意深遠(yuǎn)，文風(fēng)灑脫、綺從他的創(chuàng)作中受益匪淺；麗，深得的贊賞。和他的同胞把這位卒之父。元前 1 69 年的才思敏捷的詩人尊為羅馬文學(xué)普勞（約前 254-前 1 84）和的前輩及一些同的劇作家不同，在文學(xué)領(lǐng)域，他集中精力，只從事譯編臘新喜劇的工作。他的改編大刀闊斧，經(jīng)常有意識地選用和改造某些類型的場段，以適合尚未形成高雅的欣賞習(xí)慣的羅馬觀眾的口味。他行文潑辣、果敢，用詞機警，形式多變，雙關(guān)語，在對格律的把握上顯示了功力。喜

26、劇詩人（約前 190-前 159）偏好鋪排雙重的情節(jié)，比較擅長對細(xì)節(jié)的處理。與普勞相比，他似乎多一些編劇的技巧，少一些哄抬喜劇氣氛的熱情。他立意中庸，風(fēng)格優(yōu)雅，通過善良的，忠誠的奴隸，慈愛的父親，聽話的孩子，以暖色為主的生活圖案，集中和突出地表現(xiàn)了新喜劇的人文情調(diào)。（二）黃金時期（前 100-17）紅星六號制作外國文學(xué)史上冊黃金時期即為拉丁語和廣義上的拉丁文學(xué)（包括修辭、歷史和哲學(xué)）發(fā)展史上的古典或輝煌時期，涵蓋兩位著名人物的活動年代，即14），時期（前 70-前 30）和奧古斯都時期（前 31-斯的年代，即公元 17 年。（約前 104-前43）是公元前 1 世紀(jì)首屈一指的修辭學(xué)家和哲學(xué)家，

27、59-17）是歷史學(xué)家，但他們強調(diào)修辭的功效；注重突出斯（前（即廣義上的散文）的文采，因而和這一時期的文學(xué)家們一起，共同推動著拉丁語朝著正規(guī)化、學(xué)術(shù)化和文學(xué)化的方向發(fā)展。（約前 98-前 55）的出生年代稍晚于。他的論自然是一部性的詩作，用六音步格寫成。論自然著重于闡述的哲學(xué)思想，從而間接地了的原子稱他知曉論，表述了物質(zhì)不滅，凡人不必懼怕的生活觀。事物的起因，故而是個幸福的人?？▓D（約前 87-前 54）的新詩人一的與不同。他仰慕臘抒情詩人的，和那個樣，喜歡從中尋找創(chuàng)作的靈感?？▓D能抓住隱藏在人物心靈深處的愛的感覺，用極富情感和娓娓動聽的語言描述愛情的微妙，講說被愛情纏迷和受它牽導(dǎo)的。（前 4

28、3-18）出生在卡圖承認(rèn)缺少寫后的第 1 2 個年頭，即公元前 43 年。盡管的天分，但他的創(chuàng)作表明，這位平鋪直具有奇妙敘的作家或許是羅馬歷史上最擅長編寫故事的詩人。的想象力；在他的六音步史詩型變形記里，詩人用流行于西方和近東地區(qū)的神話及趣聞編寫光怪陸離的故事。還寫劇、愛情詩和書信等。于他的創(chuàng)作。和等后世文人均曾廣泛地得益紅星六號制作外國文學(xué)史上冊賀（前 65-前 8）是奧古斯都時期杰出的抒情詩人、諷刺詩人和文藝評論家。他的早期諷刺詩集和長短句集嘲笑了，宣揚中庸的生活哲學(xué)。歌集是羅馬吝嗇、貪婪、靡他抒情詩的代表作，用希臘抒情詩的格律寫醇酒、愛情、詩歌、友誼等，其中羅馬頌歌贊美純樸、堅毅、正直、

29、尚武、虔誠等道德。詩藝是他文學(xué)批評的代表作。他繼承的模仿說，提出了寓教于樂的原則，他還主張創(chuàng)作要學(xué)習(xí)古典，形式要講究完美。詩藝在古典時期被視為經(jīng)典。（前 70-前 1 9）是馬最偉大的詩人。他生長在農(nóng)村，對自然之美有獨特而深刻的感受，這對他的創(chuàng)作產(chǎn)生了直接影響。他的重要有牧歌 10 章，田園詩 4紀(jì)。牧歌（前 42-前 37）中有情詩、哀歌、哲理詩，形式有牧人對歌、等，主要抒發(fā)愛情及對時政的種種感受。農(nóng)事詩（前 37-前 30）4 卷，談到種莊稼、種葡萄、種橄欖樹和牧羊、養(yǎng)蜜蜂等，在體裁和題材上屬于農(nóng)事教諭詩，它模仿俄德的工作的代表與作，但也有12 卷，約 1的特色。史詩紀(jì)是，是作者按照渥大維

30、的旨意花了 1 1 年心血寫成的。史詩追述了羅國的光榮歷史。公是，按神的的一位，戰(zhàn)敗后，他在母親的保護(hù)下逃出旨意到意大利去建立一個新。在漂流的第 7 年，迦太基愛上了他，兩人結(jié)為夫妻。后來天神命令他離開，因絕望而。來到西西里島，由女巫帶領(lǐng)地府，見到了陣亡的們。亡父向他預(yù)示了未來光榮而輝煌的羅馬前景，從而使他堅定了締造羅馬的決心與信心。他來到了意大利的拉丁姆地區(qū)，當(dāng)?shù)貒踝裾丈褚庖雅畠杭藿o他，此事觸怒了另一求婚者紅星六號制作外國文學(xué)史上冊國王圖爾努斯，從而了。最后，紀(jì)以與圖爾努詩為范本，前 6戰(zhàn)，并把他殺死。的卷類似紀(jì)，寫修紀(jì)，寫公的漂泊生活；后 6 卷類似昂人與拉丁姆人的。有不少地方模仿了史

31、詩。例如，史詩以昂紀(jì)為公，采用追敘形式，使用了式的比喻、對比、重復(fù)等手法。但紀(jì)仍表現(xiàn)出羅馬文學(xué)的特色。如公除了、剛毅外，還具備了敬神、愛國、仁愛、公正等品德，而且政治目的性強，為了，歷經(jīng)了千辛萬苦，能克制個人感情，表現(xiàn)出較強的理性意識、集體意識、責(zé)任觀念和自我犧牲精神，這與意識很強的詩有所不同。此外，在藝術(shù)上，它沒有詩的自然質(zhì)樸的特點，缺少口頭文學(xué)的活力；它的風(fēng)格哀婉嚴(yán)肅，格律嚴(yán)整，在心理刻畫上超過史詩。紀(jì)是歐洲文學(xué)史上第一部文人史詩。（三）白銀時期(17 -130)白銀時期也稱白銀拉丁時期，大致始元 17 年，止元 130 年。這一時期的文人繼續(xù)了黃金時期末年的作家們崇尚文風(fēng)的花哨、新奇和修

32、辭的傾向，過多地使用強調(diào)、對稱和警句點綴等修辭，使文體顯得逼擠、臃腫，給人過度雕琢的感覺。生活在這一時期的文論家昆提曾批評過作家們不講究實效的文風(fēng)。白銀時期也產(chǎn)生了一些頗有造詣的詩人。在銘文詩和諷刺詩的創(chuàng)作方面，個別作家取得了令人矚目的成就。（前 4-65）廣泛，頗多論述，但羅馬對他的哲學(xué)著作的評價是：沙子，缺少黏合的成分。一般認(rèn)為，他的悲?。ìF(xiàn)存的改編之作）比較適合于閱讀和小范圍內(nèi)的朗誦，而不十分適合于劇場里的演紅星六號制作外國文學(xué)史上冊出。了繼的侄子( 39-65)是那個最出色的詩人之一，創(chuàng)作，以共和派的筆調(diào)紀(jì)之后最好的史詩法描寫了一場轟轟烈烈的。在式，最先用臘，碑文或具銘文和格言性質(zhì)的短

33、詩是一種古老的文學(xué)形格，以后改用對句格（即第一句用六音步，第二句用五音步寫成）。沿用了臘對句格創(chuàng)作銘文。公元 1 世紀(jì)，詩人少( 40-104)寫作了 1 500 多首這一類型的短詩，其中不體現(xiàn)了拉丁銘文詩的最高成就。這一時期還產(chǎn)生了羅馬歷史上最杰出的諷刺詩人。（60-140）選詞節(jié)儉、精細(xì)，往往能用三言兩語勾勒出生動、鮮活的形象。他的諷刺詩語氣尖利，棱角分明，時而淋漓盡致地嘲笑，時而又表述辛辣感很強的幽萊頓是最得翻譯過他的，受過他的影響，而真?zhèn)鞯挠S刺文學(xué)家。在散文方面，刻畫生動。阿(46? -120?)的希臘羅馬名人傳人物(124? -175?)的金驢記被看作是最早的長篇小說。敘述一個青

34、年被女巫（女仆）錯變成一頭驢子，經(jīng)歷了許多苦難，通過他的所見所聞，廣泛描寫了生活。第二節(jié)詩昂紀(jì)（又譯）和修紀(jì)（又譯奧德賽）是古代希臘的兩，相傳是由一個名叫的詩人所作，故稱詩。詩是臘文學(xué)輝煌的代表，兩千年來一直被看作是歐洲敘事詩的典范。紅星六號制作外國文學(xué)史上冊研究期流傳的關(guān)于詩的們一般認(rèn)為，這兩部史詩記載的是臘長的的總匯。根據(jù)人及其發(fā)掘，地中海。可能在公東岸小亞細(xì)亞地區(qū)在古代確曾有過元前 12 世紀(jì)末，居住在希臘上的各部落起來，跨海東征，了中的，以后人們用神話方式講述并歌唱這次，頌人物。經(jīng)過長期傳唱，內(nèi)容逐漸豐富，故事逐漸系統(tǒng)化，到公元前 9 至前 8 世紀(jì)，逐步形成兩部史詩的規(guī)模。而可能是兩

35、部史詩的最初或最好的綜合者。的生平無可靠記載，他的情況可能同修紀(jì)里那位朗誦詩人諦摩多差不多。這位行吟詩事跡的歌子。人雙目失明，經(jīng)常帶著豎琴在各地吟唱既不是臘唯一的、也不是最早的史詩詩人。他的功績不在于首創(chuàng)史詩，而在于廣征博采，巧制精編，汲前人之長，避眾家之短，以大詩人的情懷，大藝術(shù)家的功力，創(chuàng)作了紀(jì)這兩部瑰美的詩篇。當(dāng)然，此后兩昂紀(jì)和修到還有許多改動。公元前 6 世紀(jì)中葉，雅典城邦的者又組織學(xué)者刪改編訂，正式寫成文字。公元前 3 世紀(jì)至前 2 世紀(jì)，學(xué)者又作了最后編訂，把兩部史詩各分成 24 卷，這就是后人看到的最古的本子?？梢?，史詩和作家文學(xué)不一樣，不是由某個作家個人創(chuàng)作的，而是先從口頭創(chuàng)作

36、，并經(jīng)過漫長時間的口頭流傳，不斷地由集體和個人的再創(chuàng)作而后形成的。即使是，也只是把最初散傳于民間的與歌謠集成較系統(tǒng)的口頭而已。詩用神話方式表現(xiàn)了特定的歷史內(nèi)容。昂紀(jì)城的故題名的原意是昂的故事，寫的是希臘人事，當(dāng)時的希臘人稱為昂。關(guān)于這次的起因，在紅星六號制作外國文學(xué)史上冊神話故事不和的金蘋果里有詳細(xì)的說明。根據(jù)這則神話所述，特是為了爭奪一個名叫的希臘女子而引起的。琉斯的父親珀琉斯和女神忒提斯結(jié)婚時，邀請眾神參加婚禮，唯獨沒有請不和女神，這位女神就生氣了，她有意要挑起一場糾紛。當(dāng)婚禮舉行時，她在宴會桌上投下一個金蘋果，上面寫著給最美的女神。當(dāng)場就引起了天后、智慧女神、愛神狄忒爭奪金蘋果的事端。后

37、來，王子把金蘋果判給了愛神狄忒。為了酬謝，愛神幫助他把天下最美的女人斯巴達(dá)王后給拐走了，從而爆發(fā)了與希臘之間長達(dá) 10年之久的點，以。昂紀(jì)以結(jié)束前 50 天的戰(zhàn)事為描寫的重琉斯的憤怒為主線，描寫了希臘聯(lián)軍與人及其盟軍在城墻下、海灘邊的喋血苦戰(zhàn)。為了平息的憤怒，聯(lián)軍統(tǒng)帥阿伽交出了的床伴（祭司的女兒），卻地帶走了主將琉斯的美貌的絲。琉斯怒不可遏，決定罷兵不戰(zhàn)，從而導(dǎo)致了人（即希臘人）在戰(zhàn)場上的節(jié)節(jié)失利。好友人兵抵聯(lián)軍的海船和營棚，主帥殺琉斯的耳，。琉斯悲憤異常，戰(zhàn)場，最后遵照神意，將的尸體交還給他的父親，年邁的修紀(jì)題名原意是修斯的，它寫的是希臘英雄修斯在結(jié)束后還鄉(xiāng)的故事。希臘人用修斯的木馬計攻下了

38、城后，帶著掠得的奴隸和財寶返回故鄉(xiāng)，而卡國王修斯卻在歸國途中，在海上遭了。在經(jīng)歷了千辛萬苦之后，他終于返回故鄉(xiāng)。在修斯出外征戰(zhàn)的許多年中，他的妻子一直在家等待他。島上的許多青年他妻子求婚，盡情揮霍他家的覬覦他的，住在他家中，向。修斯假扮成乞丐回到家里，紅星六號制作外國文學(xué)史上冊試探他的妻子，同他兒子一起殺死了求婚人，又地殺死了不忠的奴隸，重新做了卡的國王。兩規(guī)模宏偉，內(nèi)容豐富，極為廣闊地描繪了由氏族向奴隸過渡時期希臘的生活和人們的精神面貌，對當(dāng)時的形態(tài)、思想觀念、活動、田園耕作、體育、家庭生活、商品交換、風(fēng)俗禮儀等，都作了生動的描繪。詩對臘人來說具有百科全書的性質(zhì)，他們從中吸取知識，接受教育。

39、在整個古典時期，史詩成了希臘教育和的基礎(chǔ)。在理想國提到，教育了希臘人。詩又稱為史詩，這主要是因為史詩塑造了眾多的形象，并通過這些形象表現(xiàn)了那個想。的理描寫首先必須描寫，因為場面為們提供了一展理想的追雄姿的天地，而對場面的描寫本身也體現(xiàn)了作者對尋與歌頌。昂紀(jì)主要描寫的是最后階段的殊死戰(zhàn)斗。作者以恢弘的彩筆氣勢磅礴地描繪了古戰(zhàn)場的人喊馬嘶、群雄爭斗、刀光劍影、面，本身就是展現(xiàn)腥鳳。這一幕幕驚天動地、氣貫長虹的場雄姿的詩篇。們把的當(dāng)作展現(xiàn)其品格、實現(xiàn)人生價值的重要途徑，以大規(guī)模地對顯示自己超人的武藝、膽魄與智慧。因此，他們總是渴望參戰(zhàn)，以實現(xiàn)的理想。昂紀(jì)是一部描寫的巨著，它的基本主題是歌頌與異族戰(zhàn)斗

40、的。這些一個個生龍活虎，威武異常，渴望在戰(zhàn)場上獲得榮譽。如希臘第一琉斯，在戰(zhàn)場上善戰(zhàn)、奮不顧身而又暴烈魯莽。神諭說他有兩種命運：如果他呆在家中過和紅星六號制作外國文學(xué)史上冊平生活，就會幸福長壽；如果要上戰(zhàn)場，雖可取得無上光榮，但卻命定早死。而英勇的琉斯卻把在戰(zhàn)場上獲得榮譽看做第一生命，因而選擇了第二條道路。他的馬他的正在，他也清楚：他將葬身于被城下，但他依然挺身參戰(zhàn)。特別是在他的摯友耳殺死之后，他痛不。母親警告他：為朋友復(fù)仇將導(dǎo)致他在戰(zhàn)場上喪生。琉斯憤怒地叫道：如果命運女神不讓我保護(hù)被殺的朋友，我寧愿死去！沖天的憤怒使他變成了的惡魔，見到人，不分男女老幼便殺便砍，讓尸體堵塞了克珊一方將的河道。

41、與耳前，耳曾哀求說：當(dāng)時，不要他的尸體。但琉斯根本不予理睬，地耳的尸體掛在倒拖著繞的摯友的靈柩跑了三圈。這都表現(xiàn)出他勇猛而又魯莽暴烈的性格。耳的主義更富于悲劇色彩。他明知要打敗仗，城池將被毀掉，但仍然誓死戰(zhàn)斗。他的妻子抱著他們的獨子，涕泗漣漣地哀求他戰(zhàn)場，他卻回答說：我如果也像一個懦夫那么藏起來，不肯去打仗，那我就永遠(yuǎn)沒有面目見人和那些拖長袍的婦女了，那么訓(xùn)練自而這樣的做法是我不情愿的。因為我一直都像一個好己，要身先士卒，去替我父親和贏得光榮。"這種剛強、威武和特別重視戰(zhàn)斗榮譽的精神，正是的風(fēng)尚。修斯則是一個英勇、頑強、戰(zhàn)斗不息且又智慧過人的形象。城是被他的木馬計攻破的。他在海上的整

42、個，以及他計謀，回到故鄉(xiāng)后巧扮乞丐，清除妻子的求婚人等，都表現(xiàn)出他甚至十分狡詐的特點。出來的古代人對自然修斯的海上遭遇，是以神話隱喻方式表現(xiàn)。海洋神波賽海洋的代表；各種的擬人化。同巨人、仙女、風(fēng)神、海怪、水妖等等都是各種自然紅星六號制作外國文學(xué)史上冊這些自然比較，人的當(dāng)然是渺小的。但是，修斯與自然作的經(jīng)歷，說明了人能夠靠、毅力和智慧，最終戰(zhàn)勝它們。此外，這部史詩還肯定了修斯為維護(hù)私有和一夫一妻這種新的制度所作。他 10 年歷險的最終目的是為了同妻兒團(tuán)乘，把所得的婚人進(jìn)行了帶回家中；回家后又為恢復(fù)王位和家產(chǎn)而對求。他所以能戰(zhàn)勝，也同支持這種新制度的眾神的幫助分不開。修斯為維護(hù)個人私有，為維護(hù)個人

43、。權(quán)利、榮譽而進(jìn)行，體現(xiàn)了人的個人意識的史詩通過念。史詩中的形象的描寫，表現(xiàn)了臘本位的價值觀都與個們視個人榮譽為第一生命，他們的行為人的榮譽、愛情、王位等分不開；他們的，也往往出于顯示的、技藝、智慧和健美，是為了得到權(quán)力、利益、愛情和榮譽。在他們看來，與其默默無聞而長壽，不如在光榮的中獲得巨大而短促的歡樂。這些都表現(xiàn)了熱愛生活，肯定和追求人的現(xiàn)世價值的積極樂觀的人本思想，顯示了希臘乃至整個西方古典文化的一個重要特征：重視生命對于個人的價值，具有很強的本位琉斯意識。這種價值觀念極大地促進(jìn)了西方的發(fā)展，但式的自由放任、漫無痼疾。的個人也給西方帶來了難以治愈的史詩通過對眾神的描寫，表現(xiàn)了臘人古樸的哲

44、學(xué)觀和人文意識。詩講述的是發(fā)生在距詩人生活的四五百年以前的故事。其時，人們聚居在由王者的部族里，生活在氣息濃烈的氛圍中。照一個神人共處的世界，神與人的比后世密切。按的奠基人。的觀點，和稍后的俄德是臘紅星六號制作外國文學(xué)史上冊描述了一個好斗的、通常辭令而或很少進(jìn)行道德的神的群體。德楷模的詩里的眾神既不是普度眾主的，亦不是接受凡人頂禮膜拜的，也不是作為道。俄林波斯山上的神祗按人的心理思考和行動，亦有人的七情六欲，具備人的社群特點，沿用人的交際模式。從這個意義上來說，神是不死的凡人。在昂紀(jì)里，神的行為不受道德規(guī)范的約束。狄忒曾以的態(tài)度對待，而則在修紀(jì)中耳需要幫助的緊要關(guān)頭離與俄底修斯的友好交往代他而

45、去。相比之下，表了一種更為和諧的人神關(guān)系。由于了死的極限，神的生活既沒有人生的艱難，也缺少人生的嚴(yán)肅和厚重。按照的觀點，眾神力大無比，知曉一切，因而理所當(dāng)然地?fù)碛蟹踩讼胍荒敲慈菀撰@得的東西，并把它們恩賜給的、在心力和智力方面都受到極大局限的凡人。神給了斯占卜的奇術(shù)，使菲彌俄斯獲得唱詩的靈感。神明主導(dǎo)凡人的生活，在很大的程度上決定人的禍福。如果說有人特別聰明，因為神給了他智慧；相反，倘若有人干出蠢事，那就多半是因為神祗奪走了他的睿智。在一個受到神力的世界里沒有不能解釋的事情。雷電是贈送的，是波賽東催導(dǎo)的，是狄忒驅(qū)使的。用一種古樸的哲學(xué)，用充滿詩意的想象解釋自然界中的突變（成突發(fā)）現(xiàn)象，解

46、釋人們復(fù)雜的心理活動，初步完成了古代人文意識中的詩的結(jié)合。史詩通過描寫人與命運的，表現(xiàn)了臘文學(xué)和中的悲，劇意識。認(rèn)為，除了神以外，人生還受到另一種超自然的即命運或命限的制約。對命運，一般不像對神柢那樣進(jìn)行人紅星六號制作外國文學(xué)史上冊格化的描述。盡管凡人一般不能通過祈禱掙脫命運的理論上來說，在某些特定情況下，命運是可以被沖破或，但至少從的。知道，由于的被殺，琉斯有可能沖破命運的限制，攻破有城。作為神和人的父親，沉雷遠(yuǎn)播的自然握命運的神力。但是，不僅不能代替命運，而且一般也不能隨心所欲地改變它的軌跡。試圖拯救愛子的企圖，認(rèn)為這會破壞神與人的既定關(guān)系，從而招致眾神的反對：你打算把他救離悲慘的，一個凡

47、人，一個命里注定要死的凡人？付諸行動吧，但我等眾神絕一致贊同。"和幸福的或可悲的。凡人的或的神明相比，凡人是從出生的那一刻開始便已受到命運的擺布，帶上了的陰影。人的生存狀況是十分關(guān)心的問題。他描寫過熱烈的喜慶場面，但的是表現(xiàn)人的苦難，揭示人生的局限。即便是王者的生活，也不可避免地包孕悲愁的。人的屬類使他最終無法擺脫死的脅迫，必須面臨骨肉分離的結(jié)局。人生短暫，短暫得讓人不。承認(rèn)，他的凡人和裂地之神波賽東開戰(zhàn)，因為凡人的活期就像樹葉一樣，雖說一時間風(fēng)華森茂，但好景不長。在戰(zhàn)場上，在你死我活的搏殺中，每時每刻都在發(fā)生。壯士們尖叫著紛紛倒地，頭臉朝下，手抓泥塵。死神輕的戰(zhàn)士，咀嚼蓬勃的人生。

48、即便不滿的血盆大口，吞噬年琉斯（他的母親是一位如不死的女神），最終也將走上戰(zhàn)死疆場的悲酸。他將被某一個人放倒，在戰(zhàn)斗中，用投槍，或是離弦的箭鏃殺死。歸途中的修斯雖然幸免葬身魚腹，但已歷經(jīng)艱險，九死一生。然而，人生的苦難和局限沒有把活的艱辛中看到了生存的意義，在引向悲觀和絕望。詩人在生中看到了生命的價值。的紅星六號制作外國文學(xué)史上冊在看來，戰(zhàn)場是勇士們爭得榮譽的地方，是人們充分表現(xiàn)粗蠻和陽剛之氣的場所。的武士們熱愛生命（琉斯說過，他寧做一個農(nóng)人的幫工，也不愿當(dāng)冥府里鬼魂的），而不甘于成為生命的奴隸。他們或許顯得簡單一些，保留了海盜的粗獷，但卻沒有后世的達(dá)官貴人的多愁善感、矯揉造作。出戰(zhàn)會死、還鄉(xiāng)即生?；钜畹脫P眉吐的考驗，琉斯（為了替朋友報仇）選擇了氣，死要死得轟轟烈烈；畏畏縮縮，膽小加鼠，是降低的表現(xiàn)之子了一種有原則的生活。在黑霧彌漫的沙場上，他讓忒喊出了悲憤的誓言：哦，父親，把人的兒子們拉出迷霧吧！讓陽光照射，使我們重見天日！把我們殺死吧，殺死在燦爛的，如果此時此刻，我們能使你歡悅！明知命運險厄，但卻拒不向它屈服；明知戰(zhàn)斗中兇多吉少，但一定要拼出個你死我活。戰(zhàn)士的職責(zé)是效命疆場，戰(zhàn)士的喜悅是奮勇殺敵。 讓我們沖上前去，要么為爭得榮光，要么把它拱手讓給敵