武俠文學(xué)的文化史意義及外來(lái)參照

1、武俠文學(xué)的文化史意義及外來(lái)參照       【內(nèi)容提要】 武文學(xué)社會(huì)風(fēng)俗史意義，曾被提升到維系人倫、端正民俗的高度。應(yīng)從風(fēng)俗史意義上，對(duì)武俠文學(xué)創(chuàng)作和接受過(guò)程作一統(tǒng)觀，了解其利大于弊。武俠崇拜信奉者和武俠人物自身特定年齡段所具備的固有心態(tài)，武俠角色固有的榮譽(yù)感與表現(xiàn)欲，構(gòu)成了武俠人物的恒久人格魅力。極有包容性和可延展性的“義”，武俠文學(xué)的“武”也非常投合人類攻擊本能。至少可從七種角度來(lái)劃分其敘事模式?！捌叫醒芯俊焙汀坝绊懷芯俊倍疾粦?yīng)偏廢，中古佛翻譯文學(xué)給予武俠文學(xué)以實(shí)質(zhì)性的多重影響。  【關(guān)鍵詞】 武俠文學(xué)/俠義崇拜/風(fēng)俗史

2、/敘事模式/佛經(jīng)文學(xué)     20世紀(jì)90年代初迄今的通俗文學(xué)熱，一個(gè)重要表現(xiàn)就是武俠史研究論著的興盛，大致有三：一是武俠小說(shuō)史，二是武俠活動(dòng)史、心態(tài)史，三是武文化史。這一潮動(dòng)與港臺(tái)武俠小說(shuō)、影視作品蜂擁涌進(jìn)，其他通俗文學(xué)史著作競(jìng)相問(wèn)世分不開(kāi)，也與著名前輩學(xué)者賞愛(ài)和身體力行參與，如章培恒、嚴(yán)家炎、寧宗一、董乃斌、胡文彬先生等，以及出版界武俠愛(ài)好者倡導(dǎo)支持有關(guān)，如劉國(guó)輝、羅立群、周清霖先生等即為代表。伴隨武俠小說(shuō)創(chuàng)作及大眾消費(fèi)熱悄然興起，港臺(tái)與國(guó)外論著的啟發(fā)，80年代后期大陸始有了武俠文學(xué)史及俠文化史專著。這是小說(shuō)史、敘事文學(xué)史和文化史的一個(gè)重要分支、對(duì)應(yīng)

3、方面，卻為多數(shù)治小說(shuō)史、文化史學(xué)者忽視，甚至不乏譏誚和輕視。原因有文學(xué)觀念、知識(shí)結(jié)構(gòu)、學(xué)科學(xué)術(shù)分工與體制上的，也有學(xué)術(shù)門戶之見(jiàn)等。進(jìn)入21世紀(jì)后這一局面正在發(fā)生較大改觀，而且較多表現(xiàn)在斷代武俠文學(xué)史、武俠思潮史，跨學(xué)科的武俠史研究，且還會(huì)向中外交流史、宗教（佛教、道教、民間秘密宗教）方面具體深入地拓展，有關(guān)武俠心態(tài)史的多層次研究也會(huì)打開(kāi)一個(gè)新局面。     一、武俠文學(xué)的社會(huì)風(fēng)俗史意義     武俠文學(xué)的社會(huì)風(fēng)俗史意義是多重的。其正面價(jià)值，在19、20世紀(jì)之交的有識(shí)之士那里，就已被充分關(guān)注和強(qiáng)調(diào)。這是歐風(fēng)美雨侵襲下

4、，在東鄰日本國(guó)力崛起的巨大壓力下向傳統(tǒng)的追懷與呼喚。一位署名伯的評(píng)論家撰文義俠小說(shuō)與艷情小說(shuō)具輸灌社會(huì)感情之速力認(rèn)為義俠小說(shuō)對(duì)于下層社會(huì)，有一種正義氣概、羞恥之心的難得的“輸灌之力”1228229；成之小說(shuō)叢話曾論水滸傳、七俠五義等“武事小說(shuō)”：“可以振起國(guó)人強(qiáng)健尚武之風(fēng)凡英雄的小說(shuō)，雖不必盡符合公理，而其性質(zhì)，必有幾分與正義相連。盜亦有道，其明證也。此等處暗中維持人心風(fēng)俗之功，亦不可沒(méi)?！?452 這就把武俠敘事文學(xué)提升到維系人倫、端正民俗的高度。     在巨大民族矛盾擠壓下，先前某些小瞧俠盜越軌之徒的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)不能不有所改變。1906年，現(xiàn)

5、代意義上武俠小說(shuō)開(kāi)山者林紓在其翻譯小說(shuō)霧中人敘中不無(wú)偏激地指出：“古今中外英雄之士，其造端均行劫者也。大者劫人之天下與國(guó)，次亦劫產(chǎn)，至無(wú)可劫，西人始創(chuàng)為探險(xiǎn)之說(shuō)?！? 這位翻譯了大量的歐洲俠義英雄小說(shuō)的國(guó)學(xué)大師，也間接地給武俠人物以充分的肯定和褒獎(jiǎng)，并創(chuàng)作了傅眉史等武俠小說(shuō)。姜泣群輯虞初廣志（1915年上海光華編輯社出版）“出版凡例”則標(biāo)明編輯該書目的之一即“振興武俠”：“夫日本有大和魂之徽號(hào)，斯巴達(dá)有蔑士民亞之奏凱，悉為武俠之紀(jì)念，立國(guó)之精神，被諸歌詠，傳為美談，用資激勸，故其國(guó)民體魄雄健，品性高尚，對(duì)于國(guó)家與社會(huì)遇有患難，不惜披肝擲腦，赴湯蹈火以救之，堅(jiān)成城之眾志，鞏國(guó)力于無(wú)強(qiáng)。

6、”對(duì)中國(guó)古史上的豪俠問(wèn)題，史家也早探討過(guò)。如說(shuō)個(gè)體豪俠性情與尚武豪族之間有著密切的關(guān)系：“說(shuō)南朝前期吳人不習(xí)戰(zhàn)，南人怯懦，是相對(duì)于善戰(zhàn)的楚人、北人而言。在吳人不習(xí)戰(zhàn)聲中，醞釀著南方郡邑巖穴之長(zhǎng)、村屯塢壁之豪的興起。但要有時(shí)機(jī)。這個(gè)時(shí)機(jī)便是侯景之亂。南方土豪洞主乘侯景之亂興起，大致不出兩種方式：一為率兵入援建業(yè)，因而坐擁大兵，二為嘯聚徒眾，乘著州郡主將率兵勤王的機(jī)會(huì)，以依法形式或強(qiáng)迫取代其位。繼梁朝而起的陳朝，不得不承認(rèn)這種事實(shí)，以取得他們的支持?！?     然而，武俠文學(xué)人物以及民間慕俠心理也不是沒(méi)有副作用的。如渴求理解常受牽累，仰慕豪俠屢中圈套，逞情

7、任性不計(jì)后果4。實(shí)還不限于此。從風(fēng)俗史意義上說(shuō)，武俠文學(xué)的創(chuàng)作、欣賞和接受過(guò)程應(yīng)該作一統(tǒng)觀，了解其利大于弊。一位美國(guó)人類學(xué)家頗關(guān)注傳奇這一文體的人類學(xué)意義：“對(duì)于人類學(xué)家來(lái)說(shuō)，不論是長(zhǎng)篇傳奇還是短篇傳奇，它們的世俗性和顯而易見(jiàn)的現(xiàn)實(shí)性部分的主要意義就在于，它們給構(gòu)成一個(gè)文化中值得稱許的或典范的倫理行為提供了線索。傳奇的主要內(nèi)容基本上就是在解決問(wèn)題，其內(nèi)容可能包括格斗、戰(zhàn)爭(zhēng)、對(duì)抗和各種生理、心理的磨煉。傳奇也會(huì)明確或含蓄地回答某些問(wèn)題：該文化為殺人辯護(hù)嗎？哪些行為被認(rèn)為是勇敢的，哪些是懦弱的？格斗或戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)矩是什么？存不存在利他主義思想或自我犧牲精神？”5 盡管武俠文學(xué)那些激動(dòng)人心的故

8、事未必都能同現(xiàn)實(shí)生活實(shí)存的劃等號(hào)；且西方英雄傳奇（saga）也不見(jiàn)得與中國(guó)古代武俠文學(xué)完全對(duì)等，然而如果對(duì)中國(guó)古今武俠文學(xué)有基本了解，那么分明可以看出，中國(guó)古今武俠文學(xué)，確能從一個(gè)個(gè)富有民俗風(fēng)情意趣的角度，鮮活生動(dòng)地呈現(xiàn)上述問(wèn)題的較佳答案。     二、武俠文學(xué)中人類學(xué)內(nèi)蘊(yùn)的發(fā)掘     俠義崇拜及武俠文化深蘊(yùn)中實(shí)在有著不可忽視的人類學(xué)成因。首先，是武俠崇拜信奉者和武俠人物自身特定年齡段所具備的固有心態(tài)臺(tái)灣人類學(xué)家指出“次文化”（subculture，又譯“亞文化”引者）是研究社會(huì)文化者的常用名詞，指一個(gè)社會(huì)中不同

9、人群所特有的生活格調(diào)與行為方式而言，每一個(gè)社會(huì)都有許多“次文化”。而“青年次文化”具體說(shuō)是代表一群由十六七歲至三十歲青年人所表現(xiàn)的心態(tài)與行為特征，這種心態(tài)最主要的表現(xiàn)就是對(duì)成人世界的形式化、規(guī)矩太多及繁文縟節(jié)的反抗。青年人因社會(huì)地位與角色不同，最不習(xí)慣于成年人的種種形式化生活方式，最懼怕成年生活種種拘束行為的規(guī)矩，這種心態(tài)可稱之為“對(duì)形式主義的反抗”。而且：“由于這種對(duì)形式主義的反抗，青年人在行為上表現(xiàn)出三種明顯的特點(diǎn)，那就是：（1）不論在行動(dòng)或服飾上處處流露不拘形式，不墨守成規(guī)的習(xí)性；（2）偏好簡(jiǎn)潔。省略、不繁文縟節(jié)的語(yǔ)言、應(yīng)對(duì)與人際關(guān)系；（3）崇尚自然、本性，不客套、不虛偽的生活。”6 &

10、#160;   上述論列中國(guó)古代有大量生活根據(jù)可證。主要發(fā)生在青少年群體中的俠崇拜，秦漢時(shí)期“惡少年”就是。漢魏六朝則發(fā)展為“年少慕俠”的亂世心態(tài)。王仁裕開(kāi)元天寶遺事稱：“長(zhǎng)安俠少，每至春時(shí)，結(jié)朋聯(lián)黨，各置矮馬，飾以錦韉金絡(luò)，并轡于花樹(shù)下往來(lái)，使仆從執(zhí)酒皿而隨之，遇好囿則駐而飲?！崩畎咨倌晷衅淙隣顚懥藗b少生活的悠游自在：“少年游俠好經(jīng)過(guò)，渾身裝束皆綺羅。蘭蕙相隨喧妓女，風(fēng)光去處滿笙歌?！币虼宋覀兒苣芾斫猓我岳铐牼徃栊杏凇靶?lái)托身攀貴游，傾財(cái)破產(chǎn)無(wú)所憂”的市井俠少生活進(jìn)行可貴的批判，他還能悟出：“早知今日讀書是，悔作從來(lái)任俠非?！眰b少年多人結(jié)成團(tuán)伙，在游玩中很容易

11、群體心理互相激發(fā)，違法犯禁。這類俠少還把宿娼視為任俠。開(kāi)元天寶遺事卷上云：“長(zhǎng)安有平康坊，妓女所居之地。京都俠少萃集于此。兼每年新進(jìn)士，以紅箋名紙，游謁其中，時(shí)人謂此坊為風(fēng)流藪澤?！眰b少長(zhǎng)期泡在妓院，以俠氣向女性夸耀。令狐楚少年行四首其四詠：“霜滿中庭月滿樓，金樽玉柱對(duì)清秋。當(dāng)年稱意須行樂(lè)，不到天明不肯休。”李白結(jié)客少年場(chǎng)行寫他們博獵宿娼，無(wú)所不為：“青云少年子，挾彈章臺(tái)左。鞍馬四邊開(kāi)，突如流星過(guò)。金丸落飛鳥(niǎo)，夜入瓊樓臥?！泵暌暥Y法本身就成為豪俠之氣的外溢。在貴游俠少群落中，有的自身身份就是京都“禁軍俠少”。王維少年行四首，李益漢宮少年行，張籍少年行，李嶷少年行三首，鮑溶、孟郊、王建的羽林行等

12、都有此展露，這也是時(shí)人一種縱浪不檢的生活方式。甚至做了嚴(yán)重不負(fù)責(zé)任之事，還被人目為“豪俠”，太平廣記卷一百三十引逸史講西川節(jié)度使嚴(yán)武少時(shí)仗氣任俠，于京城引誘鄰居少女私奔出關(guān)，聞知追者將至，懼不免，他就灌醉少女，中夜解琵琶弦縊殺沉于河，躲過(guò)了查訪。青少年階段喜好沖動(dòng)，性情極不穩(wěn)定，豪俠濫殺無(wú)辜成了常有之事，這與俠多使酒弄?dú)鈶T習(xí)也分不開(kāi)。辛文房唐才子傳卷九亦載羅虬狂宕無(wú)檢束，久慕一位姿色殊絕的妓女杜紅兒，在與別人爭(zhēng)風(fēng)吃醋時(shí)，心不稱意，怒而拂袖而去，竟然手刃殺死杜紅兒，美妓就這樣在“豪俠”使性動(dòng)氣下成為犧牲品。到明清時(shí)期，民間秘密社會(huì)團(tuán)體和江湖豪客又經(jīng)常作為反抗正統(tǒng)一個(gè)有力的精神武器，因?yàn)榍嗌倌甑那?/p>

13、緒一旦被激發(fā)起來(lái)往往一發(fā)而不可收。明清統(tǒng)治者就十分警惕武俠崇拜具有的反正統(tǒng)性和個(gè)體鼓動(dòng)力，而這主要就是擔(dān)心武俠精神對(duì)青少年情緒刺激帶來(lái)的巨大蠱惑力。于是多次嚴(yán)禁好勇斗狠劇，如清仁宗嘉慶十八年下詔：“至稗官野史，大率侈談怪力亂神之事，最為人心風(fēng)俗之害，屢經(jīng)降旨飭禁。此等小說(shuō)，未必家有其書，多由坊肆租賃，應(yīng)行實(shí)力禁止，嗣后不許開(kāi)設(shè)小說(shuō)坊肆，違者將開(kāi)設(shè)坊肆之人，以違制論。至民間演劇，原所不禁，然每喜扮演好勇斗狠各雜劇，無(wú)知小民，多誤以盜劫為英雄，以悖逆為義氣，目染耳濡，為害尤甚?！?          其次，就是武俠角色

14、固有的榮譽(yù)感與表現(xiàn)欲。在古代武俠文學(xué)眾多敘事中，似乎如果沒(méi)有這種武俠的主體精神，就不值一談，而恰恰是這才構(gòu)成了像關(guān)云長(zhǎng)、魯達(dá)、白玉堂之類武俠人物的恒久人格魅力。人類學(xué)家分析某些土著民族對(duì)聲望如何在禮節(jié)上體現(xiàn)的問(wèn)題時(shí)指出：“人是孔雀。他愛(ài)賣弄，愛(ài)笑，愛(ài)積蓄錢財(cái)，可是他也肯做壽頭或浪子，倘若那個(gè)能給他一個(gè)高視闊步的機(jī)會(huì)。光是權(quán)力和實(shí)利不夠浪漫；權(quán)和利，不加上一層聲望做炫飾，不足以使人生有滋味”8。古代中國(guó)武俠的亞文化倫理，以及人們喜愛(ài)的許多武俠角色，也帶有這種自尊自炫傾向。又像唐傳奇虬髯客傳寫那位豪俠虬髯客，非要在剛認(rèn)識(shí)的李靖夫婦面前打開(kāi)革囊取出人頭和心肝，以匕首切食之，還要說(shuō)明“此天下負(fù)心者，銜

15、之十年，今始獲之，吾憾釋矣”。他本來(lái)一見(jiàn)傾心于美貌的紅拂女張氏，“取枕欹臥，看張梳頭”，惹得李靖禁不住“怒甚”，這時(shí)：“張熟視其面，一手握發(fā)，一手映身?yè)u示公（李靖），令勿怒。急急梳頭畢，斂衽前問(wèn)其姓。臥客答曰：姓張。對(duì)曰：妾亦姓張。合是妹。遽拜之，問(wèn)第幾。曰：第三。問(wèn)妹第幾，曰：最長(zhǎng)。遂喜曰：今夕幸逢一妹。張氏遙呼：李郎且來(lái)見(jiàn)三兄！公驟拜之。遂環(huán)坐?！笨磥?lái)這紅拂女不愧為隋朝重臣楊司空侍妾，“肌膚儀狀，言辭氣語(yǔ)，真天人也”，且有著超乎凡倫的社交能力，她還真了解男人，從直覺(jué)上感知虬髯客的性別沖動(dòng)。這段戲劇化描寫引起了金庸先生激賞，產(chǎn)生了從理學(xué)角度一探緣由之愿：   &

16、#160;我又曾想，可以用一些心理學(xué)上的材料，描寫虬髯客對(duì)于長(zhǎng)頭發(fā)的美貌少女有特別偏愛(ài)。很明顯，虬髯客對(duì)李靖的眷顧，完全是起因于對(duì)紅拂女的喜愛(ài)，只是英雄豪杰義氣為重，壓抑了心中的情意而已。由于愛(ài)屋及烏，于是盡量幫助李靖，其實(shí)真正的出發(fā)點(diǎn)，還是在愛(ài)護(hù)紅拂女。虬髯客對(duì)紅拂女的情意表現(xiàn)得十分隱晦，也自有他可愛(ài)的地方。再加鋪敘，未免是蛇足了。9    豪俠心理就是這樣的自尊和自炫，上述文字中的“愛(ài)護(hù)”似應(yīng)改為“暗戀”，明明深心中愛(ài)慕非常，對(duì)方以妹稱之，俠就卻不開(kāi)情面了。殺仇食仇還要炫耀一番。抑制了豪俠所不為的，就以豪俠所當(dāng)為的來(lái)掩飾。如果不是一種潛在的博求聲望、

17、面子心理，是不會(huì)做出虬髯客這樣舉動(dòng)的。所以古代俠文學(xué)到現(xiàn)當(dāng)代的武俠小說(shuō)，事實(shí)上也是人類諸多心理的微妙而形象化寫真，具有某種人類學(xué)的深層意蘊(yùn)。其他像“射箭”、“忍痛”乃至“比武招親”等母題，如果不限于中國(guó)本土的材料和文學(xué)自身的疆域來(lái)發(fā)掘歸納，就會(huì)發(fā)現(xiàn)藏蘊(yùn)的深層人類學(xué)意旨，從而在更深廣的意義上理解武俠文學(xué)。     三、武俠文學(xué)的倫理核心與敘事模式    俄羅斯?jié)h學(xué)家李福清體會(huì)到：“我研究的方法有一個(gè)特點(diǎn)：從作品最小的情節(jié)單元入手，作系統(tǒng)性的研究。例如研究故事，不僅研究情節(jié)、母題，還探討故事藝術(shù)世界（包括人物描寫、藝術(shù)

18、時(shí)空、顏色、數(shù)字等等），比較也要從情節(jié)單元進(jìn)行分析?！?0 我們描述與分析中國(guó)武俠文學(xué)，也不妨從母題情節(jié)單元角度入手。就武俠文學(xué)民間文學(xué)性質(zhì)及其與民俗、江湖文化的聯(lián)系看，也極為契合主題學(xué)敘事文學(xué)母題所賴以產(chǎn)生的民間故事文類特質(zhì)。然而中國(guó)古今武俠文學(xué)自有其民族特征，“義”可以說(shuō)是籠罩武俠文學(xué)及其主題人物（角色）的精神核心。在古代武俠敘事話語(yǔ)以褒意評(píng)價(jià)事物人事時(shí)，總舍不得心愛(ài)的“義”字，以至義的含蘊(yùn)泛化：“人物以義為名者，其別最多。仗正道曰義，義師、義戰(zhàn)是也；眾所尊戴者曰義，義帝是也；與眾共之曰義，義倉(cāng)、義社、義田、義學(xué)、義役、義井之類是也；衣裳器物亦然，在首曰義髻，在衣曰義襕、義領(lǐng)，合中小合子，

19、曰義子之類是也；合眾物為之則有義漿、義墨、義酒；禽畜之賢則有義犬、義烏、義鷹、義鶻。”11 然而這雜多中還是有著穩(wěn)定的內(nèi)蘊(yùn)的，所謂義的基本實(shí)質(zhì)，在這紛紜復(fù)雜的義界中卻無(wú)疑即是為正義、為群體，為其他個(gè)體承擔(dān)某種責(zé)任。主體行為之所以無(wú)愧地被稱之為義，不僅是由于其不謀私利，且往往是因其能損己利他或慷慨奉獻(xiàn)。    不僅是這極有包容性和可延展性的“義”，武俠文學(xué)的“武”，也非常投合人類的攻擊本能。因而盡管俠的江湖義氣，有時(shí)被海外學(xué)者孫述宇稱作是一種“匪黨道德”，與今天所理解的“正義”有一定區(qū)別，帶有江湖小群體亞文化特征，但它畢竟含有雅文化層中早為眾所認(rèn)同的合理內(nèi)

20、核。某種程度上可以說(shuō)，俠的江湖義氣是上層文化濡染且民間化了的結(jié)果，只不過(guò)其抑私揚(yáng)公，張揚(yáng)的是平民或小團(tuán)體的利益，常常帶有同官府正統(tǒng)勢(shì)力的“不義”抗?fàn)幍囊馕?，且灌注了下層民眾互相扶助、彼此團(tuán)結(jié)的深摯情誼。清代還出現(xiàn)了像高承勛志人小說(shuō)集豪譜這樣的專書，其仿照世說(shuō)新語(yǔ)將古來(lái)豪人豪事分為義豪、誼豪、才豪、氣豪、談豪、辯豪、狂豪、奇豪、俠豪、態(tài)豪、文豪、書豪、筆豪、繪豪、飲豪、隱豪、閨豪、童豪、市豪、賊豪、色豪、奢豪等二十二個(gè)門類。從文學(xué)角度最遲在唐傳奇中，那些充滿豪氣的武俠人物已具備了多種角色類型。如虬髯客、馮燕、紅線、古押衙、侯彝等等，如果結(jié)合他們各具特色的行動(dòng)來(lái)看，這就是所謂“主題人物”式的類分。

21、故事的基本情節(jié)勾畫出豪俠人物的角色定位，而他們基本上都屬于是反主流文化的。由俞超見(jiàn)聞近錄·甘鳳池軼事，可見(jiàn)這類武俠英雄清代民間如何樂(lè)于談?wù)摚?#160;   蘇州甘鳳池，技藝絕倫。有總帥請(qǐng)為教習(xí)標(biāo)下，潛忌其能，欲害之，約眾曰：“我令旗所指，槍必環(huán)刺之?！彼煺?qǐng)甘旁坐閱武。旗舉，槍果齊至。甘惟持一茅竹煙管，談笑揮之，槍紛飛若隼焉。因托故辭去（A）。至常州，遇神祠演劇，入觀。當(dāng)臺(tái)有大石，凡立于上者，眾無(wú)賴必?cái)D去之。甘不知也，立其處。無(wú)賴識(shí)為異鄉(xiāng)人，佯作爭(zhēng)斗狀，群擁其側(cè)，無(wú)不撲地而倒，甘立如故。大駭，因呼勇者“萬(wàn)千斤”視之。（萬(wàn)在家鑿石，重五百斤，以拳擊之，滾百

22、余步不止，故有此號(hào)。）萬(wàn)至，以一手推之，不動(dòng)；兩手交推，愈屹如石柱。奔告其父，父來(lái)見(jiàn)之，驚曰：“此甘先生也！幸值其喜，若怒時(shí)，則以肩背稍迎，汝兩臂立斷矣！”遂羅拜而去（B）。甘在家絕不與人爭(zhēng)競(jìng)，惟排難居間，無(wú)敢不服者，以此其生計(jì)頗潤(rùn)（C）。有屠戶絕有力，欲乘其懈顛仆之。時(shí)大雨中，甘踏木屐上橋，屠戶潛起，以刀背毆其項(xiàng)。刀未及身，躍然飛墮橋南，而屠已跌橋北矣。視甘兩足已出屐。問(wèn)：“何捷速先知？”答曰：“某負(fù)微名，每防人算。適至橋，見(jiàn)兩旁店中視余而笑，即知有相乘于后者矣。”（D）晚年在木牌上觀劇，見(jiàn)有強(qiáng)凌弱者，勸之不聽(tīng)，轉(zhuǎn)加叢毆。甘植立而眾皆受傷。呼名手來(lái)視，曰：“甘并未舉手，此皆拳勢(shì)激回，自毆也?！北娝觳婪瑹o(wú)敢侮者（E）。    甘鳳池，無(wú)疑是清代武俠崇拜話語(yǔ)中的一個(gè)“箭垛人物”。上文實(shí)際上寫了五件事，除了（C）是籠統(tǒng)說(shuō)的，其余四件均為別人先向甘鳳池尋釁，后者處被動(dòng)、防守地位，然而結(jié)果卻總是有悖于起因時(shí)那種不利形勢(shì)，在似乎簡(jiǎn)單枚舉的敘事中，人們看到的不僅是大俠的高超身手，更重要的是臨危不亂、寬容有度的武德，以及藝高人膽大、從容不迫的風(fēng)度。如果我們?cè)賹⑸鲜鰠布缘膫髀?，?duì)照湯用中翼駉稗編寫的南陽(yáng)武俠楊虎與白發(fā)叟比武，就可知關(guān)于甘鳳池的武俠敘事，實(shí)際上也是武俠故事慣于談?wù)摰哪割}之一，其中“一”與“多”實(shí)為大