比較視野下的外國(guó)文學(xué)

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上1. 舉例談?wù)劰畔ＥD文學(xué)對(duì)人的理解與認(rèn)識(shí)。答：希臘山多地少，土地貧瘠，海岸曲折，島嶼密布的地理特征決定了古希臘很難形成固定的農(nóng)耕文明，海洋生活衍生出航海冒險(xiǎn)，挑戰(zhàn)自然，外向沖動(dòng)等性格，促使古希臘人形成了強(qiáng)烈的叛逆精神、自由意識(shí)和主體意識(shí)。于是在古希臘的神話(huà)和英雄傳說(shuō)中的人物是為所欲為，恣肆放縱的行為模式，隱喻了古希臘人對(duì)自己原始欲望充分實(shí)現(xiàn)的潛在沖動(dòng)，體現(xiàn)了個(gè)體本位的文化價(jià)值觀念。他們多是按照自己的意志行動(dòng)，敢于違抗天帝的意志，體現(xiàn)了古希臘人在自然面前的理想和激情，人即是自然和社會(huì)的主人。古希臘是泛神論的國(guó)土，在古希臘神話(huà)中人物多是人格化的神，是神向人的下滑，人的主體

2、性得到高揚(yáng)，作品中所表達(dá)的神的意志其實(shí)就是人的意志，神的欲望其實(shí)就是人的欲望，神便是人自己。而古希臘英雄的英勇和敢于冒險(xiǎn)的行為實(shí)際上是為了個(gè)人榮譽(yù)而舍生忘死，也體現(xiàn)了人本思想。因此古希臘文化文學(xué)對(duì)人物的思考主要體現(xiàn)為對(duì)人的肯定。 2. 在希臘神話(huà)中人類(lèi)開(kāi)始認(rèn)識(shí)和肯定自我。希臘神話(huà)是古希臘人“ 用想象和借助想象以征服自然力, 支配自然力, 把自然力加以形象化” 的產(chǎn)物, 是“ 通過(guò)人民的幻想用一種不自覺(jué)的藝術(shù)方式加工過(guò)的自然和社會(huì)形式本身” 。它作為意識(shí)活動(dòng)的成果, 表達(dá)了古希臘人對(duì)自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)

3、。一方面, 他們把形象化了的自然力奉為神明, 并把自然神推到高高在上的地位! 干預(yù)人的生活, 安排人的成功和失敗, 歡樂(lè)和痛苦, 幸福和災(zāi)難, 人要聽(tīng)命于神的驅(qū)遣。另一方面, 他們又把人的體形特征、感情欲望賦予諸神, 使神人同形同性孫使神成為世俗性很強(qiáng)、人格化的神。 3. 古希臘神的顯著特點(diǎn)就是神, 人同形同性。神被高度人格化了,不僅外貌與人相似, 而且神性與人性相通, 同樣具有七情六欲,喜怒哀樂(lè)，并經(jīng)常與人交混在一起，參與人世紛爭(zhēng)，與人一起同歡喜同悲戚。神的存在并

4、非為了普渡眾生或懲惡揚(yáng)善, 而是盡情地享受世俗生活的歡樂(lè)。他們愛(ài)慕青春、美貌和榮譽(yù),彼此之間互不相讓, 還不時(shí)溜下山里和人間的美貌男女談情說(shuō)愛(ài)。禁欲主義是和古希臘眾神格格不人的，他們不僅沒(méi)有節(jié)制反而更加放縱自己的原欲。古希臘文學(xué)中借神來(lái)釋放自己的欲望，在此階段, 古希臘文學(xué)描述了豐滿(mǎn)的人性神。從自然神性到神的人性,完成了古希臘人本意識(shí)蒙發(fā)過(guò)程的序曲。 4. 希臘神話(huà)關(guān)于神的故事, 以宙斯為界分為舊神譜系和新神譜系兩大系統(tǒng)。舊神譜系反映的是母權(quán)氏族時(shí)期的狀況, 家庭關(guān)系以女性為主, 母子通婚或在兩性關(guān)系和家庭形式上有明顯的雜交

5、和血緣家庭的痕跡; 新神譜系反映的主要是父權(quán)社會(huì)的狀況, 神像人一樣以宙斯為中心組成了一個(gè)高度組織化的社會(huì), 家庭也由一夫多妻和雜婚過(guò)渡到一夫一妻。神話(huà)故事中, 神與人同形同性一樣有愛(ài)、有恨、有嫉妒心也有虛榮心, 只是比人有更大的力量。神的身上投射了原始初民的情感和欲望, 神出鬼沒(méi)的形象是古希臘人用象征隱喻的方式塑造出來(lái)的人, 有豐富的靈性和內(nèi)涵。在神話(huà)中, 神的意志就是人的意志, 神的情欲就是人的情欲, 神就是人自己; 神和英雄們?yōu)樗麨?、恣肆放縱的行為模式, 隱喻了古希臘

6、人對(duì)自身原始欲望充分實(shí)現(xiàn)的潛在沖動(dòng), 體現(xiàn)了個(gè)體本位的文化價(jià)值觀念在神的一切行為中所看到的實(shí)際上是人的千姿百態(tài), 喜怒哀樂(lè)、氣質(zhì)性情, 乃至一切羞恥和不光彩的行為! 盜竊、通奸、欺詐。這種擬人觀念正是人的自我意識(shí)的反映。 5. 普羅米修斯造人和盜火種的故事正表明了人的自我意識(shí)的覺(jué)醒。人類(lèi)生存和發(fā)展的歷史是同自然界進(jìn)行斗爭(zhēng)的歷史。受自然力擺布的原始初民, 在生產(chǎn)斗爭(zhēng)的實(shí)踐中, 增強(qiáng)了同自然力進(jìn)行抗?fàn)幍哪芰? 他們開(kāi)始認(rèn)識(shí)到自己的力量和自然相對(duì)立的地位, 從觀念上提出進(jìn)一步改變現(xiàn)狀, 以滿(mǎn)足更大的物

7、質(zhì)利益的要求。這種情況必然要打破唯神獨(dú)尊的傳統(tǒng)和格局, 于是, 在提坦諸神中出現(xiàn)了造福于人類(lèi)的偉大的神一一普羅米修斯。普羅米修斯作為人類(lèi)文明的建樹(shù)者, 敢于蔑視與人類(lèi)為敵的神界律條, 敢于否定最高主宰宙斯的權(quán)威, 堅(jiān)定地毫無(wú)條件地站在人的一邊, 把天火盜到人問(wèn), 使人類(lèi)有了劃時(shí)代的進(jìn)步。它作為神界的叛逆者所具有的智慧、力量、意志和術(shù)屈不撓的反抗意識(shí), 體現(xiàn)了人類(lèi)征服自然力, 支配自然力, 同大自然進(jìn)行斗爭(zhēng)的偉大精神, 也是人的自我意識(shí)醒的象征。 6. 英雄傳說(shuō)與祖先崇拜相聯(lián)系

8、,在故事中講述著遠(yuǎn)古的重大歷史事件和祖先的英雄業(yè)績(jī)。在古希臘人心目中, 英雄是神和人結(jié)合生下來(lái)的后代,充滿(mǎn)著積極進(jìn)取、勇于冒險(xiǎn)的英雄主義氣概。他們被特定的古希臘部落或城邦所崇拜, 是后代希臘人引為自豪的祖先。英雄主義傳說(shuō)時(shí)期的人本意識(shí)是張揚(yáng)的主題曲。對(duì)神的反抗, 對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)? 對(duì)自我的超越是關(guān)于人本意識(shí)的又一次興奮和沖動(dòng)。人對(duì)神開(kāi)始由對(duì)立到反抗。如埃斯庫(kù)羅斯的悲劇被縛的普羅米修斯, 索?？死账沟谋瘎? 俄狄浦斯王中英雄傳說(shuō)再一次體現(xiàn)出來(lái)人對(duì)神的不公正的反抗, 對(duì)神的預(yù)言的懷疑. 7. 古希臘文學(xué)的最高成就表現(xiàn)在荷

9、馬史詩(shī)上。荷馬史詩(shī)中英雄們對(duì)榮譽(yù)的崇尚,表現(xiàn)了古希臘人對(duì)個(gè)體生命價(jià)值的執(zhí)著追求和對(duì)現(xiàn)世人生意義的充分肯定。榮譽(yù)對(duì)于英雄們來(lái)說(shuō)重于生命,對(duì)于個(gè)人榮譽(yù)的侵犯就是對(duì)生命個(gè)體的最大的凌辱。阿喀琉斯寧愿用生命換取榮譽(yù)也不愿生命在平庸與安逸中消亡;可是當(dāng)阿伽門(mén)農(nóng)以暴力使他的榮譽(yù)受到侵犯的時(shí)候,他又怒退戰(zhàn)場(chǎng),置一切于不顧。因?yàn)樵谒乃枷胍庾R(shí)當(dāng)中,個(gè)人的名譽(yù)或榮譽(yù)是至高無(wú)上不容逾越的。無(wú)論何時(shí)何地何人何物與其發(fā)生了沖突,那么作為異己的他物都必須做無(wú)條件的妥協(xié)和讓步。這一形象充分闡釋了古希臘以人為本的民族文化精神。而從微觀的層面,這一形象又生動(dòng)地繪畫(huà)出古希臘人作為個(gè)體對(duì)個(gè)人欲望的崇拜和放縱。 8. 從

10、人本思想的角度去考察, 史詩(shī)充分肯定了人的個(gè)性的價(jià)值。史詩(shī)熱情謳歌了在長(zhǎng)達(dá)十9. 年戰(zhàn)爭(zhēng)中個(gè)人所表現(xiàn)出來(lái)的力量、智慧、信念和追求,并以個(gè)人的品格, 英勇或怯儒、正義或邪惡、無(wú)私和自私、忠誠(chéng)和背叛作為區(qū)別個(gè)人行為價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)此史詩(shī)作了極鮮明的描述, 對(duì)前者予以高度的贊頌, 對(duì)后者則作為強(qiáng)烈的譴責(zé)。這說(shuō)明古希臘人在對(duì)人的認(rèn)識(shí)上有了新的突破, 他們思考如何處理人與人的關(guān)系和選擇自己的行為, 思考人的行為價(jià)值, 這不能不說(shuō)是人的自我意識(shí)新的覺(jué)醒。 10. 在哲學(xué)方面， 對(duì)人本思想發(fā)展上做出貢獻(xiàn)應(yīng)首推智者派。智者派最著名的代表人物普羅塔哥拉有句名言“ 人是萬(wàn)物的尺度, 是存在者的尺度, 也是不存在者不存在的尺度”  。這個(gè)命題顯然是認(rèn)識(shí)論上的主觀主義和相對(duì)主義, 他把認(rèn)識(shí)的真?zhèn)?、是非看成是個(gè)人的主觀感覺(jué)。但他的哲學(xué)命題, 沖破了傳統(tǒng)的人與神、人與自然關(guān)系的束縛, 強(qiáng)調(diào)了人的自我意識(shí), 力圖在人的生活本身確立和尋求人的存在的原則, 從而把人置于人類(lèi)歷史舞臺(tái)的中心,提高人的地位和作用。因此, 在當(dāng)時(shí)起到了巨大的啟蒙作用。這個(gè)命題不僅反映了人類(lèi)擺脫原始蒙昧狀態(tài), 不