古代文學(xué)鑒賞

1、班級(jí)：漢語言1401班姓名：許曉莎學(xué)號(hào)：0101140137 元明清文學(xué)作品鑒賞集 目 錄一、 才子佳人之絕配王實(shí)甫西廂記賞析二、 “百寶箱”中的悲劇 馮夢(mèng)龍警世通言之杜十娘怒沉百寶箱賞析三、 黑暗社會(huì)下女性的頑強(qiáng)抗?fàn)庩P(guān)漢卿竇娥冤賞析四、 長生殿賞析五、 小說與正史的距離羅貫中三國演義賞析六、 愛情中的興衰史 對(duì)藝術(shù)特色以及“桃花扇”的分析七、 聊齋志異之胭脂賞析八、 “學(xué)而優(yōu)則仕”吳敬梓儒林外史賞析才子佳人之絕配王實(shí)甫西廂記賞析西廂記是我國文學(xué)史和戲曲史上的一部杰作，深刻的反封建禮教的思想性和精湛優(yōu)美的藝術(shù)性贏得了古往今來無數(shù)讀者的喜愛。它歌頌了青年男女為爭取自由婚姻而反對(duì)封建勢(shì)力的斗爭，批

2、判了由家長包辦的門當(dāng)戶對(duì)的封建婚姻觀念，揭露了封建禮教對(duì)自由幸福愛情的摧殘，表現(xiàn)了“佳人配才子”和“愿普天下有情的都成了眷屬”的思想和感情，具有更鮮明的反對(duì)封建禮教和封建婚姻制度的色彩。西廂記是我國古典戲劇的現(xiàn)實(shí)主義杰作，對(duì)后來以愛情為題材的小說、戲劇創(chuàng)作影響很大，牡丹亭、紅樓夢(mèng)都從它那里不同程度地吸取了反封建的民主精神。 西廂記作者王實(shí)甫，元代著名雜劇作家，大都人。他一生寫作了14種劇本，西廂記是他的代表作。這個(gè)劇一上舞臺(tái)就驚倒四座，博得男女青年的喜愛，被譽(yù)為“西廂記天下奪魁”。 崔鶯鶯與張生的故事，源遠(yuǎn)流長，最早見于唐代著名詩人元稹的鶯鶯傳，講述是元稹自己婚前的戀愛生活，結(jié)果是張生遺棄了鶯

3、鶯，是個(gè)悲劇的結(jié)局。元代王實(shí)甫在此基礎(chǔ)上把崔鶯鶯與張生的愛情故事改為了雜劇，這就是我們今天普遍看到的西廂記。在西廂記中王實(shí)甫塑造了一系列特征鮮明的人物形象，給讀者留下深刻的印象。主人公鶯鶯和張生，一個(gè)是相國小姐，一個(gè)是封建知識(shí)分子。他們強(qiáng)烈的不滿現(xiàn)實(shí)生活，渴望掙脫封建社會(huì)的枷鎖，過上自由、幸福的生活。但在封建社會(huì)中，剝削階級(jí)的青年男女之間根本沒有自由戀愛的權(quán)利，合法的婚姻是聽從“父母之命、媒妁之言”而締結(jié)的，雙方家庭都把新的聯(lián)姻看成是擴(kuò)大自己勢(shì)力的機(jī)會(huì)，考慮的都是家世利益和經(jīng)濟(jì)財(cái)產(chǎn)，完全排斥了青年個(gè)人的愿望，剝奪了他們選擇配偶的正當(dāng)權(quán)利。鶯鶯和張生的自由戀愛，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)里顯然是不合法的，是“

4、大逆不道”的，必然要遭到封建家長的反對(duì)。這樣，青年男女追求自由婚姻的愿望和行動(dòng)就與封建禮教之間發(fā)生了尖銳的矛盾沖突。西廂記就是在這種矛盾沖突中，來刻劃這二個(gè)封建禮教叛逆者形象的。張生是一個(gè)多情才子，他滿腹經(jīng)綸，才華出眾，以他的風(fēng)流儒雅、才思敏捷牢牢抓住了崔鶯鶯的眼光。張生并非只是只會(huì)吟風(fēng)弄月的平凡書生，他的過人膽識(shí)在孫飛虎兵圍普救寺，欲強(qiáng)占鶯鶯為壓寨夫人，眾人慌亂無計(jì)之時(shí)凸現(xiàn)出來。張生對(duì)鶯鶯是多情的，他對(duì)鶯鶯的愛是溢于言表、不加掩飾的，他大膽、直白的表露自己的愛情。他用自己的琴聲、用飽含深情的詩句，傳達(dá)了他的愛。他為愛而病，為愛瘋狂，口齒伶俐的他在面對(duì)崔鶯鶯時(shí)卻手足無措，這些都表明了他對(duì)崔鶯鶯

5、的深情、癡情。張生是一個(gè)情真意專的“志誠種”，他不過是一介書生，與鶯鶯的社會(huì)地位有著天壤之別，在那個(gè)講求門第和等級(jí)森嚴(yán)的時(shí)代，他不顧門第的懸殊，不顧世俗的眼光，勇敢地追求相國小姐，面對(duì)崔老夫人的毀約賴婚，毫不退縮、不屈不撓。而且在他考取功名之后沒有始亂終棄，快馬加鞭趕回鶯鶯身邊。張生的這一做法是把愛情置于功名利祿之上，是一個(gè)不折不扣的“至誠種”。而且他大膽追求愛情，不顧忌道學(xué)和禮教拘束的叛逆精神，值得世人傳頌。崔鶯鶯是相國府的千金，可是她的風(fēng)情和作派并不像一般的大家閨秀。她是一個(gè)矛盾的人，一方面她渴望愛情，對(duì)男女自由戀愛有一種本能的渴望，就其內(nèi)心而言，她對(duì)張生的愛是很主動(dòng)、很大膽的，敢于突破禁

6、區(qū)；另一方面，作為名門大家小姐，她必須顧及自己的身份，顯得心口不一、言行不一、優(yōu)柔寡斷。正是她的這一矛盾使得崔鶯鶯的人物形象具有多面性和豐富性。崔鶯鶯渴望愛情，當(dāng)她遇到風(fēng)流俊雅的張生，便墮入了愛河，熱情奔放，勢(shì)不可擋。崔鶯鶯是一個(gè)勇敢追求自己愛情的人，她執(zhí)著熱烈地追去心中的愛戀，最后一步步走上了違背綱常，反抗封建禮教的道路。她對(duì)張生的愛是純潔透明，沒有一絲雜質(zhì)的，在她心目中，“情”始終擺在最重要的位置上，至于功名利祿，是非榮辱，統(tǒng)統(tǒng)可以不管。崔鶯鶯就是這樣一個(gè)敢于對(duì)禮教束縛、婚姻包辦說“不”，敢于漠視門第觀念，不屑于功名利祿、仕途經(jīng)濟(jì)，勇敢追求自己愛情幸福的女子，在她身上閃耀著鮮明的時(shí)代精神。

7、“百寶箱”中的悲劇 馮夢(mèng)龍警世通言之杜十娘怒沉百寶箱賞析杜十娘怒沉百寶箱是明代通俗小說家馮夢(mèng)龍纂輯白話小說集警世通言中的名篇。是中國古代文學(xué)史上最為杰出的短篇小說之一，其思想內(nèi)容和藝術(shù)成就占據(jù)中國古代短篇小說的高峰,此名篇在民間廣為流傳。此篇被收錄在警世通言中亦是借此對(duì)于世俗的一種警示，一種反抗。作品的主要內(nèi)容為: 名妓杜十娘久有從良之志，她深知沉迷煙花的公子哥們，由于傾家蕩產(chǎn)，很難歸見父母，便日積月累地積攢了一個(gè)百寶箱，收藏在院中的姐妹那里，希望將來潤色郎裝，翁姑能夠體諒一片苦心，成就自己的姻緣。經(jīng)過長期考驗(yàn)和尋覓，她選擇了李甲，并且欲望終身托付于他，因而讓李甲四處借貸，又拿出自己私蓄的銀兩

8、，完成自己從良的心愿。投奔他人從良是杜十娘重新做人的必由之路，因此姐妹們聽說她顧從李甲離開妓院，大家都是紛紛相送，并以資相助為盤纏將百寶箱還給于杜十娘。其實(shí)，前部分的經(jīng)歷是杜十娘與李甲素不相識(shí)，李甲擔(dān)心歸家不為嚴(yán)父所容，杜十娘便與李甲泛舟吳越，徐徐圖之。在途中，一富家公子偶然相遇，目睹杜十娘美貌，心生貪慕，就乘與李甲飲酒之機(jī)，巧言離開，誘惑并使李甲以千金銀兩之價(jià)把杜十娘賣給了他，杜十娘明知自己被賣弄，萬念俱灰。她假裝同意他們的交易，然后卻在正式交易之際當(dāng)眾打開百寶箱，怒斥奸人和負(fù)心漢，抱箱投江而死。作者筆觸細(xì)膩描繪了一個(gè)心目中美好女子的形象，但卻是一部愛情悲劇，是一部反封建反禮教的愛情小說。作

9、品以杜麗娘為中心展開，并以百寶箱這一道具為推動(dòng)展開情節(jié)。百寶箱在劇中只出現(xiàn)了四次，但每一次的出現(xiàn)都將劇情推向了高潮。分析一下百寶箱的內(nèi)涵：1. 百寶箱是金錢的象征，是利益的代表。我國明代，正是商品經(jīng)濟(jì)興起和繁榮的時(shí)期，隨著商品經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，金錢和利益在社會(huì)生活中的地位日益提高，傳統(tǒng)的價(jià)值觀念受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)，根深蒂固的封建門第終于在金錢和利益面前開始動(dòng)搖，人與人之間的關(guān)系已經(jīng)由宗法倫理向利益驅(qū)動(dòng)轉(zhuǎn)變。在這種背景下鴇兒與杜十娘，三親四友與李甲，李布政與杜十娘，孫富與李甲，甚至李甲與杜十娘，都是建立在金錢和利益的基礎(chǔ)之上的。這也正是杜十娘積攢百寶箱的原因，她幻想利用"百寶箱&qu

10、ot;來換取李甲的愛情。 當(dāng)然金錢是不能換取愛情的愛情，利益之下的情感是沒有基礎(chǔ)的它終將滅亡。  2.百寶箱是杜十娘價(jià)值的象征，希望的寄托。杜十娘，是一個(gè)聰明，美麗而熱情的女子，但因"命運(yùn)不辰"，落得"風(fēng)塵困瘁"，飽經(jīng)肉體的折磨和精神的蹂躪。她渴望擺脫這種非人的處境，做一個(gè)真正的有價(jià)值的人。但是，一個(gè)女人，特別是處于社會(huì)底層的妓女，要想改變自己的命運(yùn)，又談何容易。更何況，杜十娘所追求的，不是一時(shí)的歡愛，她要追求一種人間真情。所以，杜十娘才苦心積攢百寶箱，希望用百寶箱來證明自己的價(jià)值，用百寶箱來換取真正的愛情。在選擇李甲托付終

11、身之時(shí)，杜十娘又一直不肯把"百寶箱" 的秘密告訴李甲，也正是由于這個(gè)原因。但是在利欲熏心的社會(huì)里，在充滿銅臭的人與人的關(guān)系中，哪有什么真情可言。所以百寶箱注定沉沒，她的希望注定破滅。    3. 百寶箱是社會(huì)和人性激烈沖突的象征，是杜十娘悲劇產(chǎn)生的真正原因。杜十娘生活的環(huán)境，是一個(gè)封建禮教占統(tǒng)治地位，同時(shí)又交織著利害關(guān)系的社會(huì)。在這樣的社會(huì)里，沒有生長真情的土壤;在這樣的社會(huì)里，真情就像柔弱的嫩芽，沒有養(yǎng)料和水分，只有枯萎和死亡。杜十娘太有尊嚴(yán)了，太相信人性的力量了，但期望越大，失望也就越大。本來就算李甲負(fù)義，杜十

12、娘太可不必投水自盡，她有青春，美麗，還有金錢，她還可以另尋他歡，就算獨(dú)自一個(gè)也可以生存下去。但是吃人的封建禮教，自私自利的人際關(guān)系，使杜十娘徹底的失望了。一個(gè)曾經(jīng)對(duì)自己感激涕零的人，一個(gè)自己真心愛的人，只為"一千兩"，就不惜背信棄義，斷然出賣自己，而且還面有喜色，心無愧意。試問天底下有什么地方可以容納下這樣一個(gè)弱女子，可以容納她追求美滿的生活，她只有用罵來表示內(nèi)心的極大憤慨，只有用死來反抗這個(gè)暗無天日的社會(huì)。杜十娘沉下江去的不是"百寶箱"，是人性，是道義，是良知，是人心，因?yàn)楫?dāng)時(shí)社會(huì)容不下這些東西，杜十娘始終沒能躲開禮教的羅網(wǎng)，成為一個(gè)金錢和利益的犧牲品

13、。杜十娘，看錯(cuò)的不是李甲，而是看不透封建制度和禮教對(duì)人性的毒害和摧殘，看不透金錢和利益對(duì)人間真情的踐踏與戕賊。而李甲，孫富之輩，只是成了間接的殺人兇手而已!   馮夢(mèng)龍做“三言”喻世明言、警世通言、醒世恒言記錄這些世間的悲劇，大概是想借此來呼喚百姓破除封建，揭露人性在利益驅(qū)使下的丑陋來喚回人之本性。黑暗社會(huì)下女性的頑強(qiáng)抗?fàn)庩P(guān)漢卿竇娥冤賞析竇娥冤是關(guān)漢卿的代表作，是他晚年之作。這是元雜劇中最著名的悲劇，也是世界有名的悲劇。劇本通過青年婦女竇娥蒙冤而死的故事，揭示了元代社會(huì)的黑暗，表現(xiàn)了人民的反抗。故事題材來源于漢書·于定國傳和搜神記·東海孝婦。但

14、是竇娥冤的主要思想鋒芒是指向元代社會(huì)的。因此，這個(gè)劇本富有時(shí)代精神，劇中對(duì)政治黑暗與腐敗的揭露，具有極其普遍的社會(huì)意義。有記載說：“數(shù)十年來風(fēng)俗大壞，居官者習(xí)于貪，無異盜賊”，“己不為恥人也不以為怪”。說這幾十年以來，社會(huì)風(fēng)氣很壞，做官的人習(xí)慣于貪污，他們的作為與盜賊沒什么區(qū)別，他自己不感到恥辱，別人也不以此為怪。因此在這種情況下，冤獄冤案很多，據(jù)元史記載大德七年一年，發(fā)現(xiàn)的冤案就有5 1 7 6件，因?yàn)樨澸E過錯(cuò)被革職的官員有1 8 4 3 7人，這個(gè)數(shù)字占官吏總數(shù)的十分之七。在這樣的社會(huì)里，人民群眾倍受壓迫、欺凌，因此竇娥的悲劇發(fā)生在這樣的時(shí)代背景下，它就有了必然性。一部好的戲劇就應(yīng)該有激烈

15、的戲劇沖突，竇娥冤中有兩次重要的戲劇沖突。如下：第一次是張?bào)H兒父子的闖入，表明了平民百姓與流氓惡棍的矛盾，張?bào)H兒父子是統(tǒng)治者的爪牙，這種人在元代的數(shù)量是比較多的。我們說張?bào)H兒父子的闖入雖然帶有偶然性，但這個(gè)偶然性卻表現(xiàn)了這兩個(gè)孤苦無依寡婦受凌辱的必然性，即使張?bào)H兒不來，王驢兒、趙驢兒也會(huì)來的。這種惡勢(shì)力的迫害，激起了竇娥的憤然反抗，她決不屈負(fù)嫁給張?bào)H兒。 第二次是竇娥與昏官的斗爭，這表現(xiàn)人民群眾與貪官污吏的矛盾。竇娥在公廷上與貪官污吏桃杌據(jù)理力爭。黑暗社會(huì)就是這樣一步一步將竇娥推向絕境，使她終于被冤殺。賽蘆醫(yī)、張?bào)H兒、桃杌，這一群壞蛋組成了血淚的元代社會(huì)圖畫。這就是竇娥生活的典型環(huán)境

16、。所以我們說竇娥的悲劇，是命運(yùn)悲劇，是社會(huì)悲劇，是不可避免的。竇娥是千萬個(gè)不幸者的縮影，她代表了元代人民的不幸。竇娥的不幸顯示了元代社會(huì)的黑暗與腐朽。她的遭遇使人看穿了封建統(tǒng)治階級(jí)，使人懂得了對(duì)元朝統(tǒng)治者不能寄予任何幻想。竇娥是一個(gè)不幸者，在她的身上集中了各種各樣的不幸。她三歲喪母，七歲離開了父親，到蔡婆婆家當(dāng)童養(yǎng)媳，以償還高利債。十七歲結(jié)婚，不久丈夫就死了，她成為年輕的寡婦，二十歲被冤殺。這就是竇娥極短暫而悲慘的一生。僅僅二十歲年紀(jì)，她卻幾乎承受了封建社會(huì)強(qiáng)加給婦女的一切災(zāi)難。但她又是一個(gè)頑強(qiáng)的反抗者。流氓惡霸的凌辱迫害，昏官的嚴(yán)刑拷打以至妄判死刑，重重的壓迫終于使這個(gè)普通女子的性格，在正直

17、善良之外又閃出了反抗暴虐的斗爭光芒。 最后整合一下，她是一個(gè)帶有頑強(qiáng)的反抗與善良溫順矛盾性格的人物。竇娥是作為向黑暗勢(shì)力進(jìn)行堅(jiān)決斗爭的英雄人物的形象出現(xiàn)的。作品成功地塑造了這一悲劇主人公的形象，深刻地刻畫了她的悲劇性格。竇娥的身世和遭遇是悲苦的，她的抗?fàn)幨潜瘔训?，結(jié)局是悲慘的。竇娥的悲劇，一方面通過竇娥的冤獄揭露了當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗和政治的腐敗，另一方面，又通過竇娥善良而又具有強(qiáng)烈反抗精神的形象，歌頌了人民反抗壓迫的不屈服的斗爭精神。竇娥冤完美地體現(xiàn)了關(guān)漢卿劇作現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義相結(jié)合的特點(diǎn)。關(guān)漢卿在描寫現(xiàn)實(shí)生活的同時(shí)，加進(jìn)了不少理想的成份，使作品具有濃烈的積極浪漫主義氣息。他不甘心善良美好、正義

18、合理的東西被無辜地蹂躪，不肯讓女主人公無聲無息地死去，他要使正義得到伸張，冤屈得到昭雪，因此發(fā)揮了豐富的想象力，吸取前代流傳的有關(guān)傳說加以改造創(chuàng)新，構(gòu)成了一個(gè)血濺白練、六月飛雪、三年大早的浪漫主義境界。竇娥三樁誓愿的實(shí)現(xiàn)，以及第四折中冤魂出現(xiàn)，最終得到勝利的情況，在現(xiàn)實(shí)生活中是絕對(duì)不可能的，然而它確實(shí)更強(qiáng)烈地表現(xiàn)了竇娥至死不屈的精神和民心所向、民眾意愿，這種在任何黑暗勢(shì)力的壓迫下也不屈服的堅(jiān)忍不拔的力量是足以感天動(dòng)地的。竇娥的這種強(qiáng)烈的復(fù)仇愿望和堅(jiān)定的勝利信心，也就是關(guān)漢卿的愿望與信心。長生殿賞析康熙劇壇上最成功、最有影響力的作品之一是洪昇的長生殿，演繹的是唐明皇與楊貴妃的歷史故事，習(xí)稱天寶遺

19、事。作品取材自唐朝詩人白居易的長恨歌和元代劇作家白樸的梧桐雨，但又在作品的情感上有了改變。身處唐朝的白居易對(duì)于盛世的衰敗充滿惋惜、慨嘆和諷喻之意，經(jīng)歷過金元義代的白樸寫二人的愛情導(dǎo)致朝綱大亂，以致安史之亂貴妃自縊，最后著重描寫失去楊貴妃的悲痛，使之成為“純粹的悲劇”，而洪昇敘寫歷史真正展現(xiàn)了封建帝王與嬪妃的情愛生活，前半段寫實(shí)，是愛情悲?。缓蟀攵螌懟?，鼓吹二人的真情，令人嘆惋?！?唱不盡興亡變幻，彈不盡悲傷感嘆，大古里凄涼滿眼對(duì)江山。我只待撥繁弦傳幽怨，翻別調(diào)寫愁煩，慢慢把天寶當(dāng)年遺事彈?！边@是長生殿在劇本的開篇，這一段詞告訴我們長生殿不僅僅是要講述李隆基和楊玉環(huán)悲歡離合的故事，而是要寫出天寶

20、年間的全景式的歷史。作者繼承了白居易的長恨歌以及白樸梧桐雨的藝術(shù)成就，用人間天上、現(xiàn)實(shí)與幻景交錯(cuò)的藝術(shù)手法，將唐朝皇帝李隆基和貴妃楊玉環(huán)之間“在天愿為比翼鳥，在地愿為連理枝”纏綿悱惻的生死戀情描繪得淋漓盡致，凄婉動(dòng)人。同時(shí)，作品用全景式的描述，以李楊故事為中心，反映了長期以來積聚的社會(huì)矛盾不斷激化，皇帝卻縱情聲色，聽信讒言，特別是重用了楊玉環(huán)的堂兄楊國忠，弄得朝政日非，人心渙散，最終導(dǎo)致爆發(fā)了“安史之亂”、使百姓遭受生靈涂炭、民不聊生的浩劫。揭示出朝廷內(nèi)外復(fù)雜的矛盾斗爭，是導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩、國事衰微的原因，以及因此而產(chǎn)生的悲歡離合國破家亡的必然悲劇。作品表現(xiàn)的主題宏大、復(fù)雜而又深刻。長生殿中的男主

21、角李隆基是一個(gè)多情的風(fēng)流天子，當(dāng)事態(tài)發(fā)展到馬崽之變，楊貴妃請(qǐng)求賜死時(shí)，李隆基表示，“寧可國破家亡，決不肯拋棄你也”，并要代楊貴妃去死。難得這位多情皇帝的愛情也是真摯的，他最后痛不欲生，希望幽冥相會(huì)，說出了“我想妃子既沒，朕此一身。雖出猶死”他也曾經(jīng)是一位盛世明君，但進(jìn)入晚年他便貪戀美色過上了奢侈荒淫的生活，再加上楊國忠的奸侫貪污；安祿山的跋扈爭權(quán)，真是“內(nèi)有奸相，外有逆藩”，使大唐帝國由強(qiáng)盛走向衰落。而女主角楊貴妃，她美麗，聰明，多才多藝，能歌善舞，“一個(gè)獨(dú)占三千寵”。在劇中多次為了奪得帝王的寵愛，她使盡手段與自己的姐妹虢國夫人爭奪，與后宮的嬪妃爭寵，最后終于憑借自己的手段能力獲得李隆基的“專

22、寵”愛情。然而在馬嵬兵變，楊玉環(huán)為了自己的愛情，為社稷、為保存天子的安全，她獻(xiàn)出了白己青春美麗的生命。由此可見古代封建社會(huì)女子對(duì)于愛情的渴望，為了愛情不擇手段甚至可以為其生為其死。長生殿最后是以一個(gè)大團(tuán)圓的結(jié)尾，滿足了百姓對(duì)于美好的一種向往。唐明皇與楊貴妃在天上再度相會(huì)廝守更是將長恨歌的“長恨”化作了精神上的“長生”，成為一個(gè)美麗的幻影長存。小說與正史的距離羅貫中三國演義賞析三國演義描寫東漢末年，桓、靈二帝寵信宦官，致使朝綱大亂，政治腐敗，黃巾軍揭竿而起，四方州牧乘機(jī)割據(jù)，國家陷入四分五裂的局面。赤壁之戰(zhàn)后，三國鼎立成型，最后統(tǒng)一于晉。其中對(duì)于戰(zhàn)爭的場面、英雄與梟雄之間的斗爭，以及各政治勢(shì)力之

23、間的勾心斗角，都有十分精彩的筆墨。當(dāng)然，三國演義不是正史，所謂“七分寫實(shí)，三分虛構(gòu)”并非妄說，但是它的影響卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了正史。人們對(duì)三國時(shí)代的認(rèn)知，大部分來自三國演義，而不是正史三國志。例如小說敘述關(guān)羽溫酒斬華雄，其神勇的形象深植人心，而事實(shí)上斬華雄的并非關(guān)公，而是孫堅(jiān)。又如諸葛亮借東風(fēng)之事，正史并沒有相關(guān)的記載，不過是小說的虛構(gòu)而已。三國演義在依據(jù)正史、博采傳說的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)造，虛實(shí)結(jié)合，巧妙構(gòu)思，取得了極大的成功。相比于三國志尊重史實(shí)，三國演義更多的是對(duì)于史實(shí)的夸張化以達(dá)到作者自身的目的宣揚(yáng)正統(tǒng)思想。這也是統(tǒng)治者所需要的，而小說的通俗化和大起大落的情節(jié)傳奇化的經(jīng)歷也是百姓所想看的，三國演義就

24、被推而廣之。下面就將三國演義中人物的夸張進(jìn)行分析：諸葛亮：有治國治軍的才能，濟(jì)世愛民、謙虛謹(jǐn)慎的品格為后世各種杰出的歷史人物樹立了榜樣。歷代君臣、知識(shí)分子、人民群眾都從不同的角度稱贊他，歌頌他，熱愛他?？梢哉f，諸葛亮在歷史上的巨大影響已超過了他在三國歷史上的政治軍事實(shí)踐。三國演義雖然突出了諸葛亮一生性格、品德、功業(yè)等的積極方面，但又把它無限夸大，把他描寫成智慧的化身、忠貞的代表，并將其神化成了半人半神的超人形象。魯迅評(píng)論說：“狀諸葛亮之智而近于妖?！币虼?，三國演義中的諸葛亮不是真實(shí)的歷史人物，而是歷史小說人物。劉備：陳壽對(duì)劉備的評(píng)價(jià)是：“弘毅寬厚，知人待士，蓋有高祖之風(fēng)，英雄之器焉。及其舉國托

25、孤于諸葛亮，而心神無二，誠君臣之至公，古今之盛軌也。機(jī)權(quán)干略，不逮魏武，是以基宇亦狹。”但他“折而不撓，終不為下”。在三國演義中，作者把劉備描寫成“仁”的代表，漢室皇權(quán)正統(tǒng)的繼承者，因而對(duì)劉備的仁愛、寬厚和知人善任的性格特征著力描畫，極盡夸張，但在突出其“仁愛”時(shí)卻又落入了“無能”一面，給人以“無能”和“虛偽”的感覺。電視劇中的劉備常常以淚洗面，哭與淚雖然表現(xiàn)了劉備的“仁”，但又給人以劉備的天下是哭出來的印象，扭曲了劉備是“梟雄”、“人杰”的真實(shí)形象。曹操：歷史上的曹操性格非常復(fù)雜，陳壽認(rèn)為曹操在三國歷史上“明略最優(yōu)”，“攬申、商之法術(shù)，該韓、白之奇策，官方授材，各因其器，矯情任算，不念舊惡”

26、。曹操御軍三十余年，但手不釋卷，登高必賦，長于詩文、草書、圍棋。生活節(jié)儉，不好華服。與人議論，談笑風(fēng)生?！皠讋谝速p，不吝千金；無功望施，分毫不與”。他是中國歷史上第一流的政治家、軍事家、文學(xué)家。但是，在三國演義中，曹操性格品德中這些好的方面被忽略了，而對(duì)他殘忍、奸詐的一面又夸大了。因此，羅貫中筆下的曹操是奸詐、殘忍、任性、多疑的反面人物典型。周瑜：歷史上的周瑜“性度恢廓”，謙讓服人，有“雅量高致”。劉備稱他“文武籌略，萬人之英”。孫權(quán)則贊他有“王佐之資”。但在三國演義中，周瑜成了諸葛亮的墊底人物。寫周瑜，是為了抬高諸葛亮。因此，三國演義中的周瑜氣量狹小，智謀也總是遜諸葛亮一籌，根本不像蘇軾所歌

27、頌的周瑜“雄姿英發(fā)”，是“千古風(fēng)流人物”。 雖然三國演義不太尊重史實(shí)，但它畢竟只是一部傳奇小說供人們娛樂。除此之外，它對(duì)于戰(zhàn)爭的描寫極其生動(dòng)，能寫出每次戰(zhàn)爭的特點(diǎn)。注意描寫在具體條件下不同戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的運(yùn)用，指導(dǎo)作戰(zhàn)的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，而不把主要筆墨花在單純的實(shí)力和武藝較量上。如官渡之戰(zhàn)、赤壁之戰(zhàn)、彝陵之戰(zhàn)等，每次戰(zhàn)爭的寫法也隨戰(zhàn)爭特點(diǎn)發(fā)生變化，在寫戰(zhàn)爭的同時(shí)，兼寫其他活動(dòng)，作為戰(zhàn)爭的前奏、余波，或者戰(zhàn)爭的輔助手段，使緊張激烈、驚心動(dòng)魄力的戰(zhàn)爭表現(xiàn)得有張有弛，疾緩相間。如在赤壁之戰(zhàn)前描寫孫、劉兩家的合作、諸葛亮、周瑜之間的矛盾，曹操的試探，孫、劉聯(lián)軍誘敵深入的準(zhǔn)備等等。愛情中的興衰史對(duì)藝術(shù)特色以及

28、“桃花扇”的分析桃花扇是一部偉大的現(xiàn)實(shí)主義歷史劇。作品通過侯朝宗與李香君悲歡離合的愛情故事，反映了明末動(dòng)蕩的社會(huì)現(xiàn)實(shí)及統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的派系斗爭，從而揭示了南明覆滅的根本原因。作者從沉痛的故國哀思出發(fā)，無情地揭露了統(tǒng)治階級(jí)丑惡的本質(zhì)，嚴(yán)厲地遣責(zé)了他們禍國殃民的罪行；同時(shí)，以激昂的愛國熱情歌頌了民族英雄和熱愛祖國的下層人民。桃花扇中的“扇子”是一把獨(dú)特的道具，它貫穿了侯方域李香君愛情以及國家興亡的始末，在作品中起到十分重要的作用。首先在侯李愛情的各個(gè)階段扮演了不同的角色：一是作為定情信物，二是作為斗爭武器，三是作為傳情物件，四是作為斬情利劍；其次它具有深刻的象征意義，是侯李悲歡離合命運(yùn)的象征，也是南

29、明王朝興亡的象征，同時(shí)也是民族意識(shí)和愛國情操的體現(xiàn)。孔尚任以此記錄著男女主人公的沉浮命運(yùn)，又用它勾連出形形色色的人物活動(dòng)。一把纖巧的扇子，在孔尚任手中不僅串絡(luò)著紛亂的歷史人物與事件，并雄辯地展示出它們的破滅的必然性。在民族淪落、社稷傾圮的時(shí)代，作者把高尚的人格給予身為妓女的李香君，把一個(gè)孱弱的靈魂賦予了享有盛名的才子。而將最深沉的同情寄予在社會(huì)地位卑微的民間藝人身上。孔尚任借助他們的口，抒發(fā)了對(duì)末世既臨的無可奈何、無可挽回的嘆息?？咨腥我苍谔一ㄉ?#183;小引中明確地提出了自己的創(chuàng)作意圖：“桃花扇一劇，皆南朝新事，父老猶有存者，場上歌舞，局外指點(diǎn)，知三百年之基業(yè)，隳于何人？敗于何事？消于何年

30、？歇于何也？不獨(dú)令觀者感慨涕零，亦可懲創(chuàng)人心，為末世之一救矣?！彼f明，桃花扇是以侯朝宗和李香君堅(jiān)貞不屈的愛情故事為線索，并把他們愛情生活上的波折與國家興亡的命運(yùn)結(jié)合起來，實(shí)際上是以生花之妙筆，寫亡國之痛劇，抒發(fā)了崇高的愛國主義情懷。作品展現(xiàn)了明末社會(huì)王朝丑陋的一面：朝政黑暗，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部派系斗爭尖銳，不可調(diào)和的階級(jí)矛盾導(dǎo)致了農(nóng)民起義的爆發(fā)，明朝垮臺(tái)，清兵入關(guān)，馬士英、阮大鋮等勾結(jié)四鎮(zhèn)擁立福王，建立了南明王朝。但福王不思收復(fù)失地，反而貪戀聲色。馬士英、阮大鋮以迎立有功，操縱朝政，狼狽為奸，排擠忠良。整個(gè)王朝君是昏君，臣是佞臣。揭露了南明統(tǒng)治集團(tuán)的荒淫無恥和日益走向腐朽的丑惡本質(zhì)。但同時(shí)作者又以

31、無限崇敬與沉痛的心情，塑造了史可法這個(gè)不朽的形象。他在被馬士英、阮大鋮排擠，四鎮(zhèn)將領(lǐng)不聽調(diào)動(dòng)萬分困難的條件下，堅(jiān)持抗敵，死守孤城，最后懷著滿腔悲憤以身殉國。桃花扇的偉大成就，還表現(xiàn)在熱情地歌頌了下層人民的忠心堅(jiān)貞和愛國主義精神，塑造了為封建統(tǒng)治階級(jí)所鄙視的歌妓、藝人的優(yōu)美形象。李香君，這個(gè)溫柔、美麗、多才多藝的少女，她雖是秦淮歌妓，但與之交往的多是復(fù)社領(lǐng)袖，受到了進(jìn)步思想影響。她有著清醒的政治頭腦和愛憎分明的感情，秉性正直、善良、剛強(qiáng)，不貪富貴，不畏強(qiáng)權(quán)，深明大義，嫉惡如仇。柳敬亭，這個(gè)白髯飄飄、神采奕奕的民間老藝人的形象，也塑造得相當(dāng)成功。他技藝超群，但更可貴的是他有著強(qiáng)烈的正義感，痛恨權(quán)奸

32、邪惡，深明大義。當(dāng)他知道阮大鋮是閹黨后，便馬上拂衣離開舒適的阮家，寧愿“閑坐街坊吃冷茶”，并以說書為武器，宣揚(yáng)公道，打擊邪惡。他對(duì)祖國的感情極其深沉。當(dāng)大敵壓境，需要團(tuán)結(jié)一致共同對(duì)敵，而左良玉要領(lǐng)兵東下南京時(shí)，他不怕吃百般苦地跋涉千里萬里，去阻止左良玉的輕舉妄動(dòng)。明亡后，他泛舟江湖，做歸隱的漁翁，而不甘心做順民，并經(jīng)常與朋友在一起，痛悼祖國之衰亡，傾吐懷念祖國的深情。這些品質(zhì)都有著強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。作家通過柳敬亭的形象，熱情地謳歌了下層人民優(yōu)秀的品質(zhì)，贊頌了他們的愛國情懷，展示了他們的美好靈魂。 聊齋志異之胭脂賞析聊齋志異是一部文言短篇小說集，所收作品將近500篇。故事的來源非常廣泛

33、，或者出于作者的親身見聞，或者是借鑒過去的故事，或者采自民間傳說，或者是作者的虛構(gòu)。聊齋志異以寫情寫意為主要方法，而不是拘泥于生活的逼真描寫。它主要是通過天馬行空式的幻想進(jìn)行大膽構(gòu)思，使精神、感情和理想凝聚為鮮明的形象和奇特的情節(jié)，從而更充分、更深刻地反映現(xiàn)實(shí)生活?！俺鲇诨糜?，頓入人間”，這是魯迅先生對(duì)聊齋藝術(shù)構(gòu)思的準(zhǔn)確概括。聊齋志異卷十中的胭脂，是情節(jié)比較曲折富有戲劇性的一篇，所以被多次翻拍成電影、電視劇。胭脂是以一個(gè)傳說的故事為基礎(chǔ)寫成的小說，作者突破真人真事的局限，憑借豐富的生活經(jīng)歷，細(xì)致的觀察，深入的體會(huì)，馳騁想象，刻畫了幾個(gè)生動(dòng)的人物形象。其主要情節(jié)為：少女胭脂愛上了年輕秀才鄂秋隼，

34、王氏自薦為媒，此事被王氏相好宿介得知。宿介久慕胭脂美貌，于深夜冒充鄂秋隼潛入胭脂屋內(nèi)，欲行非禮，遭胭脂力拒。宿介奪得胭脂繡鞋后無意中將繡鞋失落于王氏門外。無賴毛大拾得繡鞋，并偷聽到宿介與王氏談話。數(shù)日后毛大夜入胭脂家，誤入其父房內(nèi)，搏斗中將其殺死。胭脂向官府告發(fā)鄂秋隼，鄂秋隼屈打成招。吳南岱復(fù)審，將宿介拘審。宿介上書申冤，施愚山終設(shè)巧計(jì)迫使真正的兇手毛大供認(rèn)罪行，施公令鄂秋隼迎娶胭脂為妻。故事情節(jié)曲折高潮迭起，人性的好惡在此顯示，這些惡集中在一起就生成了胭脂的曲折的婚姻經(jīng)歷。胭脂寫了四組人物，都是案件的相關(guān)之人。胭脂和鄂生是第一組，是戀愛的兩位主角。其中胭脂是全案的根。全部故事和線索都圍繞她的

35、命運(yùn)來展開。鄂生是胭脂意中之人，幾乎成為冤案的犧牲品。宿介和王氏是第二組，是此案重要的知情人。其中王氏這一輔助人物的配置在這篇小說的結(jié)構(gòu)中起著不可忽視的作用。作者借王氏將故事的相關(guān)之人串到了一起。王氏是胭脂的鄰居，是胭脂的“女閨中談?dòng)选?。她為胭脂做媒，但也因她的“疏忽”?dǎo)致胭脂的婚姻坎坷。條條線索都通向王氏，弄清王氏的情況實(shí)乃破案的關(guān)鍵。除此之外，她還是推動(dòng)情節(jié)向前發(fā)展的最重要的因素。通過她的介紹，胭脂才了解到鄂生的大致情況，從而下了決心。又因?yàn)橥跏吓c宿介的曖昧關(guān)系，才使案中又多了宿介插進(jìn)來的一段波折。王氏又是毛大垂涎的對(duì)象，這才使毛大聽到了王氏與宿介的對(duì)話，從而產(chǎn)生了騙奸的念頭。牛醫(yī)卞氏夫婦

36、是第三組人物。故事開始時(shí)，卞氏夫婦游離于主線之外，后來，卞牛醫(yī)成為兇案的直接受害者。毛大是第四組人物，他是真正的兇手。從道德的角度來看，胭脂、鄂生是作者歌頌的一方，毛大是受鞭斥的一方，從而構(gòu)成善惡的兩極。王氏、宿介是中間人物。王氏輕佻，宿介輕狂、行為不端?？墒?，王氏輕佻而能拒毛大于門外，宿介不端卻并無殺人之心。王氏為胭脂介紹鄂生，未必沒有成人之美的熱心。與此同時(shí)，她卻又會(huì)將此事當(dāng)作笑話告訴她的情夫宿介，這就又顯出她的輕薄。作者對(duì)王氏性格的描寫很有分寸，恰到好處，充分表現(xiàn)出作者性格描寫的深厚功力。寫不夠、寫過了，都將不是“這一個(gè)”王氏。對(duì)王氏的描寫實(shí)為這篇小說的一個(gè)難點(diǎn)。蒲松齡以藝術(shù)大師的功力，

37、輕松地克服了這個(gè)難點(diǎn)，使王氏的形象顯得十分真實(shí)。胭脂中蘊(yùn)含著蒲松齡心中的美好與意志。初讀胭脂，看到的是胭脂婚戀的千般不幸與終成眷屬，感到的是好事多磨；再讀胭脂，看到的是對(duì)胭脂父親被殺一案的不同審判，感到的是當(dāng)官者德能的天壤之別；細(xì)讀胭脂篇，看到的是蒲松齡在贊頌自己心愛的老師：“愚山先生吾師也”、“真宣之護(hù)法，不止一帶宗匠，衡文無屈士己也”。感到的是蒲老先生對(duì)自己老師的敬仰之情?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”吳敬梓儒林外史賞析儒林外史是一部以知識(shí)分子為主要描寫對(duì)象的長篇小說，也是一部典型的諷刺小說，諷刺著一個(gè)深深植入中國讀書人腦中的觀點(diǎn)“學(xué)而優(yōu)則仕”。儒林外史描寫了一些深受八股科舉制度毒害的儒生形象，反映了當(dāng)時(shí)世俗風(fēng)氣的敗壞。儒林外史的諷刺藝術(shù)有鮮明的目的，那便是“作者之意為醒世計(jì)，非為罵世也”。作者雖然極盡諷刺之能事，卻是要挽救被諷刺的這一群，正所謂“善者，感發(fā)人之善心;惡者，懲創(chuàng)人之逸志”。作者以悲天憫人的手筆描寫了八股制度下眾多儒林人士的悲劇性命運(yùn)，進(jìn)而展開了一幅封建科舉時(shí)代的社會(huì)風(fēng)情畫，抨擊了制度的腐朽和社會(huì)的黑暗，使儒林外史成為中國古典諷刺小說中的圣品。儒林外史歷來被評(píng)價(jià)為古典現(xiàn)實(shí)主義巨著，即為現(xiàn)實(shí)