魏晉玄學(xué)PPT課件

1、魏晉玄學(xué)的產(chǎn)生 西漢時，漢武帝“擺黜百家、獨尊儒術(shù)”，名教（所謂名教是指“因名設(shè)教的一套道德倫理和政治制度”）成為西漢鞏固起統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)，但東漢末封建統(tǒng)治的危機和隨后漢王朝的崩潰，名教也陷入了危機，對儒家經(jīng)典的煩瑣解釋的經(jīng)學(xué)也無法贏得人心。舊的價值觀念和倫理觀念的崩潰，時代危機越演越烈，在這種背景下，一些思想家把眼光轉(zhuǎn)向老子、莊子，想繼承漢初的“黃老之治”，以道家統(tǒng)帥儒家，于是，魏晉玄學(xué)應(yīng)運而生?？梢哉f，魏晉玄學(xué)是先秦道家思想發(fā)展的必然。第1頁/共63頁 魏晉南北朝實際是中國文明史上最長的亂世時代，在三百余年的歷史進程中，豪強爭霸，三國鼎立，西晉統(tǒng)一又短命而亡，接著北方五胡亂華，十六國紛爭，

2、南方政權(quán)也不斷更迭。但亂世中的文化卻得到新的發(fā)展壯大，其中最引人側(cè)目的，當(dāng)屬玄學(xué)的崛起。 第2頁/共63頁 玄學(xué)思想總體上是以老莊的面貌出現(xiàn)的，但又不等于先秦老莊思想，而是它的變種，是在不完全“背棄儒家封建倫理的基本觀念的條件下，吸收了漢以來名家、法家的學(xué)說，以老莊思想為標志的哲學(xué)思潮?！保猛?、任繼愈魏晉玄學(xué)中的社會政治思想略論）第3頁/共63頁 玄學(xué)思潮的興起1.司馬氏和曹魏兩大勢力斗爭，曹魏派內(nèi)心憂懼恐怖，認為“處天地之將閉，平路之將陂（bi），時將大變，世將大革”（王弼語），找尋自我陶醉的鎮(zhèn)定劑，順應(yīng)世變的處世之道。老、莊、易（又稱（又稱“三玄三玄”）成為他們據(jù)以發(fā)揮議論的思想資料。

3、2.經(jīng)學(xué)衰落，名法思潮興起，動搖了舊觀念，既承襲儒家綱常名教，又吸收道家的自然主義與抽象思辨，成為風(fēng)氣。學(xué)術(shù)風(fēng)氣朝著向玄學(xué)發(fā)展的趨勢前進。3.魏晉時代戰(zhàn)亂、動蕩的一種思想表現(xiàn)。第4頁/共63頁 魏晉玄學(xué)的分期目前一般將魏晉玄學(xué)分為三個階段：第一階段是以何晏、王弼開創(chuàng)的“正始玄學(xué)”，這一階段的主要任務(wù)是以“自然”統(tǒng)御“名教”，主張“名教本于自然”，主張“貴無論”。何、王等認為自然是名教之本，名教處于自然。圣人無為而治，“以無為本”也成了他們解釋名教的理論出發(fā)點。 第二階段是一嵇康、阮籍為代表的玄學(xué)異端思想和以裴顧為代表的“崇有論”（有些學(xué)者主張將裴頠（wei）的“崇有論”放在第三階段）。嵇康、阮

4、籍等以道家的無為思想對抗名教，“非湯武而薄周禮”，公開說老子、莊周“吾之師也”，倡導(dǎo)“越名教而任自然”。其實這只是“正始玄學(xué)”揚道抑儒的異端。 第三階段是向秀和郭象，他們修正了何、王、嵇、阮之說，認為名教和自然是同一的關(guān)系，主張“名教既自然”，以郭象的莊子注為標志。 第5頁/共63頁 玄學(xué)的主要問題 1994年的第二次全國性魏晉玄學(xué)研討會對此作了討論。會議認為，魏晉玄學(xué)的主題是： 1.自然與名教的關(guān)系。 2.有無關(guān)系。 3.天人關(guān)系。 4.形上問題。 5.憂患關(guān)系。第6頁/共63頁 玄學(xué)的特征 “玄”字取義于老子，“玄之又玄，眾妙之門”，按當(dāng)時的解釋，“玄”即是“無”，“妙”即為“始、母”，引

5、申為“有”。魏晉名士借用老書范疇，以 “無”能不能生“有”為中心論題，討論“有無”、“本末”的關(guān)系問題，并在此基礎(chǔ)上建立起不同的流派，統(tǒng)稱“玄學(xué)”。第7頁/共63頁 玄學(xué)不是道家學(xué)說的變種，也不是儒家學(xué)說的延續(xù)，而是儒道合流的思想體系。1.其思想資料有道家的“老”、“莊”；也有儒家的周易，合稱“三玄”。2.玄學(xué)的思想形式是注釋經(jīng)典，但注釋的是儒道雜經(jīng)，而且使用的方法是道家的。3.其力求把孔、老；無為與倫理等級觀念相結(jié)合?！吧凶匀弧?、“篤名教”的口號明顯地體現(xiàn)此點。第8頁/共63頁“正始之音” 晉書王衍傳稱：“魏正始中，何晏、王弼等祖述老莊，立論以為天地萬物皆以無為為本?！?以兼注老子、周易、論

6、語為學(xué)術(shù)特色，以論證“無中生有”為主要內(nèi)容，以何晏、青年思想家王弼為代表人物。他們以“貴無”為本，建構(gòu)獨到的玄學(xué)理論模式第9頁/共63頁 何晏注道德經(jīng)，復(fù)作道德論，并有論語集解。今惟存少量遺文。 何晏比王弼年長，但對王弼卻頗為器重。 王弼（226249），字輔嗣，魏山陽（即今之河南焦作市）人。 第10頁/共63頁 據(jù)何劭(sho)王弼傳記載：弼幼而察惠，年十余，好老氏，通辨能言。父業(yè)，為尚書郎。時裴徽為吏部郎，弼未弱冠，往造焉?；找灰姸愔?，問弼曰：“夫無者誠萬物之所資也，然圣人莫肯致言，而老子申之無已者何？”弼曰：“圣人無體，無又不可以訓(xùn)，故不說也；老子是有者也，故恒言無所不足?！睂ひ酁楦地?/p>

7、所知。于時，何晏為吏部尚書，甚奇弼，嘆之曰：“仲尼稱后生可畏，若斯人者，可與言天人之際乎？” 王弼頗有思辯才力，為何晏所贊嘆。 弼好論儒道，辭才逸辯，何晏為吏部尚書時，王弼尚未弱冠，即往而見之。何晏提出一些問題，請王弼作難，弼即刻難之，“一坐人便以為屈。于是，弼自為客主數(shù)番，皆一坐所不及”。 第11頁/共63頁 王弼著作 主要有周易注論語釋疑老子道德經(jīng)注王弼集周易大演論 老子指略例等。 近人王維等作了許多輯錄整理。北京大學(xué)樓宇烈所撰之王弼集校釋是目前關(guān)于王弼著述搜羅最為全面和精確的讀本。第12頁/共63頁王弼的主要思想 1. “以無為本”的本體論 凡有皆始于無，故未形無名之時，則為萬物之始。及

8、其有形有名之時，則長之、育之、亭之、毒之，為其母也。言道以無形無名始成萬物，萬物）以始以成而不知其所以然，玄之又玄也。 第13頁/共63頁 夫物之所以生，功之所以成，必生乎無形，由乎無名。無形無名者，萬物之宗也。不溫不涼，不宮不商，聽之不可得而聞，視之不可得而彰，體之不可得而知，味之不可得而嘗。故其為物也則混成，為象也則無形，為音也則希聲，為味也則無呈，故能為品物之宗主，苞通天地，靡使不經(jīng)也。第14頁/共63頁 他從具體上升到抽象，以沒有任何規(guī)定性的無名無形來描述本體。第15頁/共63頁 2. “崇本息末” 老子之書，其幾乎可以一言而蔽之。噫！崇本息末而已矣。觀其所由，尋其所歸，言不遠宗，事不

9、失主。文雖五千，貫之者一，義雖廣瞻，眾則同類。解其一言而蔽之，則無幽而不識；每事各為意，則雖辯而愈惑。 第16頁/共63頁 3.本體與現(xiàn)象的關(guān)系 四象不形，則大象無以暢；五音不聲音，則大音無以至；四象形而物無所主焉，則大象暢矣；五音聲而心無所適焉，則大音至矣。故執(zhí)大象則天下往，用大音則風(fēng)俗移也。無形暢，天下雖往，往而不能釋也；希音至，風(fēng)俗雖移，移而不能辯也。是故天生五物，無物為用。圣行五教，不言為化五物之母，不炎不寒，不柔不剛；五教之母，不敫不昧，不恩不傷。雖古今不同，時移俗易，此不變也。第17頁/共63頁 所謂“自古及今，其名不去”者也。天不以此，則物不生；治不以此，則功不成。故古今通，終始

10、同；執(zhí)古可以御今，陣今可以知古始；此所謂“?！闭咭?。 把本體當(dāng)作事物之統(tǒng)帥，以為本體與現(xiàn)象具有相互依存的關(guān)系。第18頁/共63頁 4.無為之教的政治哲學(xué) 夫以道治國，崇本以息末；以正（政）治國，立辟以攻末。本不立而末淺，民無所及，故必至于以奇用兵也。 夫素樸之道不著，而好欲之美不隱，雖極圣明以察之，竭智慮以攻之，巧愈思精，偽愈多變，攻之彌甚，避之彌勤。則乃智愚相欺，六親相疑，樸散真離，事有其奸。蓋舍本而攻末，雖然極圣智，愈致斯災(zāi)，況術(shù)之下此者乎！夫鎮(zhèn)之以素樸，則無為而自正，攻之以圣智，則民窮而攻殷。故素樸可抱，而圣智可棄。第19頁/共63頁 以老子的無為之教作為其政治的謀略。這是因為他所推崇的

11、“道”之基本特性是沒有具體規(guī)定性的。 總之，正始之音的玄學(xué)思想包括以下幾個方面：第20頁/共63頁“以無為本”論 有形跡的東西都有其局限性，具體形象和具體影像只能表現(xiàn)為一種屬性和作用。在具體事物之后，還有更本質(zhì)的東西，這就是“無”。無不代表任何具體，卻包容任何具體；它不具有人格和意志；它是一切形跡賴以存在的根據(jù)，它要通過具體形跡才能表現(xiàn)出來。第21頁/共63頁 此觀點明確論述了本質(zhì)和現(xiàn)象的關(guān)系，但不滿足于現(xiàn)象，而力求抓住本質(zhì)。洞察到本質(zhì)是有層次的，世界的整體有本質(zhì)，每一個具體事物也有本質(zhì)，標志著中國古代理論向深化發(fā)展。 但是，他們夸大了本質(zhì)和一般的作用，把本質(zhì)和一般看成是現(xiàn)象和個別的源泉，從而

12、使本質(zhì)和一般成為沒有物質(zhì)依據(jù)的純粹抽象的東西。第22頁/共63頁 “言不盡意”論 文字不能完全表達語言，語言不能完全地表達思想。王弼予以發(fā)揮，言指語言，象指卦象如牛、馬，意指卦象所代表的意義。主張尋言以觀象，得象而忘言；尋象以觀意。得意而忘象，只有這樣才能體會圣人制卦的宗旨。其實，是為了解決儒家經(jīng)書與新思想的矛盾，重在闡述自己的新看法。 “言不盡意”奠定了創(chuàng)作論的理論基礎(chǔ)。 “得意忘象”奠定了欣賞論的理論基礎(chǔ)。第23頁/共63頁 “名教統(tǒng)一于自然”論 王弼，何晏并不拋棄名教，但納入自然之下，提出了個人政治實踐活動的兩條原則，一條是“居安思?！?，一條是“以靜制動”，首先保全自然，即使“動天下、滅

13、君主”，也可以置之不顧。第24頁/共63頁竹林七賢及其思想 阮籍、嵇康一、“越名教而任自然”，即超越名教的束縛，無拘無束的生活。他們列舉名教的禍害，“誹六經(jīng)而薄周孔”。二、嵇康提出了“聲無哀樂”理論，即聲音只有動聽與不動聽的區(qū)別，其中并不含有人的主觀的哀樂情感，以此批判“天人感應(yīng)”。第25頁/共63頁 三國志阮籍傳： “才藻艷逸，而惆悵放蕩，行己寡欲，以莊周為模則，官至步兵校尉”。裴松之注稱：阮籍“登廣武，觀楚、漢戰(zhàn)處，乃嘆曰：時無英才，使豎子成名乎！”第26頁/共63頁 據(jù)載，籍嘗游蘇門山，遇隱者，談太古無為之道，論五帝三皇之義，“蘇門生蕭然曾不經(jīng)聽。籍乃對之長嘯，清韻響亮”，蘇門生淡然而笑

14、。籍既降，蘇門生亦嘯，若鸞鳳之音焉。于是，阮籍乃假蘇門先生之論以寄所懷。 作有詠懷詩、通易論達莊論、大人先生傳等。后人輯有阮嗣宗集。第27頁/共63頁 嵇康（223262），字叔夜，祖籍會稽。幼散父，由母兄撫養(yǎng)成人。 三國志謂：（嵇康）“文辭壯麗，好言老莊，而尚奇任俠”。第28頁/共63頁 裴松之注引嵇氏譜曰：（康）“家世儒學(xué)，少有俊才，曠邁不群，高亮任性，不修名譽，寬簡有大量。學(xué)不師授，博洽多聞，長而好老莊之業(yè)，恬靜無欲。性好服食，嘗采御上藥。善屬文論，彈琴詠詩，自足于懷抱之中。以為神仙者，稟之自然，非積學(xué)所致。至于導(dǎo)養(yǎng)得理，以盡性命，若安期、彭祖之倫，可以善求而得也?！?著有與山巨源絕交書

15、、聲無哀樂論等，后人將其著述編為嵇康集。第29頁/共63頁 阮、嵇二氏之玄學(xué)是何、王思想的發(fā)展。 在王弼那里，有無關(guān)系的思辯為內(nèi)圣外王政治哲學(xué)之建構(gòu)開辟了理論通道，故而名教與自然的關(guān)系于王弼的思想體系中乃是一個相當(dāng)重要的問題；第30頁/共63頁 阮、嵇二氏將名教與自然關(guān)系問題突出出來，成為其體系之主干。名教與自然關(guān)系問題，說到底是一個天人關(guān)系問題，也可以說是本體論與社會現(xiàn)象的關(guān)系問題的特殊表現(xiàn)形式。第31頁/共63頁 名教與自然的含義 首先，從語義學(xué)角度看，名教乃名聲與教化； 其次，從內(nèi)容看，名教與自然指以正名定分為主的封建禮教。 管子山至數(shù)曰：“昔者周人有天下，諸侯賓服，名教通于天下?！?先

16、秦時孔子提出“正名”，以規(guī)定人們的名位和應(yīng)守的職分。 漢儒以封建道德等被立為名分進行教化，即“以名為教”。此謂名教之所由來。第32頁/共63頁 其三， 就理想而論，阮籍、嵇康本來所希望者乃是名教與自然之和諧。 阮籍曰：夫樂者，天地之體、萬物之性也。昔者圣人之作樂也，將以順天地之體，成萬物之性。故定天地八方之音，以迎陰陽八風(fēng)之聲，均黃鐘中和之律，開群生萬物之情氣。故律呂協(xié)則陰陽和，音聲適而萬物類；男女不易其所，君臣不犯其位；四海同其歡，九州一其節(jié)。奏之圓丘而天神下，奏之方丘而地祗上。天地合其德，則萬物合其生，刑賞不用而民自安也。第33頁/共63頁 “圣人”所作之樂亦屬名教范圍。論者以和諧為“至樂

17、”境界，實即反映了名教與天地自然通而為一的理念。 阮、嵇后期，又把名教與自然看作相互對立之兩極。嵇康的“越名教而任自然”可以說是這種思想轉(zhuǎn)變的鮮明寫照。表示要超越名教而回歸于自然。 第34頁/共63頁“中朝名士”及其思想 向秀、郭象 “自生獨化論”，何、王之后，唯物主義者裴頠提出“無不能生有”、“崇有”。向、郭無法駁之，于是接過這一口號，內(nèi)塞以唯心主義內(nèi)容。認為，無不是什么本體，而是空無所有的零，不能產(chǎn)生萬物。物質(zhì)“外不盜于道，內(nèi)不由于已”，“突然自生”，“忽然自死”，毫無緣由的“獨化”著。獨化論否認客觀世界的因果性和規(guī)律性，轉(zhuǎn)入唯心主義的不可知論。第35頁/共63頁 郭象的獨化論受裴頠的啟發(fā)

18、，他接受裴頠“自生”說，批判“有生于無”的貴無論。他認為：莊子哲學(xué)中，每個具體事物按各自特有的本性而獨化，但在玄冥之境中，每個具體事物又組成了統(tǒng)一的整體，人們不用知道仁義孝慈、禮樂忠信卻自然合乎它們的規(guī)范，只要質(zhì)樸的本性不受破壞，國家政治就能獨化于玄冥之境。第36頁/共63頁“名教即自然”，名教與自然是統(tǒng)一的和諧的，“天性所受，各有本分”，要求大家接受司馬氏統(tǒng)治的現(xiàn)實，遵守封建倫理。玄學(xué)至此基本終結(jié)。第37頁/共63頁 郭象的政治理想也是以自為而相因的本體論為基礎(chǔ)的。他認為社會是一個具有自我調(diào)節(jié)能力的統(tǒng)一整體，君主專制、等級制度是合理的，理想的君主應(yīng)該“順百姓之心”“因天下之自定”。 獨化論是

19、一個完整、龐大的體系，其抽象性、包容性超過了正始玄學(xué)，也超過了竹林玄學(xué)。第38頁/共63頁反玄學(xué)思想 一、楊泉著物理論，繼承唯物主義和無神論傳統(tǒng)，指出玄學(xué)“虛無之談，尚其華藻，無異春蛙、秋蟬聒(u)耳而已”。認為水是物質(zhì)世界的基礎(chǔ)，“立天地者，水也；成天地者，氣也”。他的宇宙觀是宣夜說，神形關(guān)系是“人死神滅”。 二、裴頠(wi)從玄學(xué)中分化出來，有清醒認識。他反對“貴無賤有”，從維護封建秩序出發(fā)，指出“有”是真實存在，“道”是有的綜合與概括。 三、另有魯褒錢神論，批判拜金狂熱；鮑敬言著無君論否定君主制度。 我們重點看看裴頠的“崇有論”第39頁/共63頁 裴頠（267300），疾世俗“尚虛無之理

20、，故著崇有二論以折之”，其立場與阮嵇對立。 裴頠字逸民，河?xùn)|聞喜人。其父裴秀為晉開國元勛，封為巨鹿郡公。裴頠在當(dāng)時年少知名，“雅有遠識”、“時人謂頠為言談之林藪”。第40頁/共63頁 晉書裴頠傳說： “頠深患時俗放蕩、不尊儒術(shù)，何晏、阮籍素有高名于世，口談浮虛，不遵禮法，尸祿耽寵，仕不事事；至王衍之徒，聲譽太盛，位高勢重，不以物務(wù)自嬰，遂相放效，風(fēng)教陵遲，乃著崇有之論以釋其蔽?！钡?1頁/共63頁 裴頠著作現(xiàn)僅存崇有論。崇有論與貴無論相對，也是對貴無論的揚棄。 崇有認為“名教”本身就是本體，不在名教之外尋找一個“自然”作為本體。因此，應(yīng)該崇有而不是貴無。 崇有論1638字，第一段即開宗名義：

21、夫總混群本，宗極之道也。方以族異，庶類之品也。形象著分，有生之體也?；绣e綜，理跡之原也。第42頁/共63頁 貴無論對社會道德的危害： 遂薄綜世之務(wù)，賤功烈之用，高浮游之業(yè)，卑經(jīng)實之賢。是以立言借于虛無，謂之玄妙；處官不親所司，謂之雅遠；奉身散其廉操，謂之曠達。故砥礪之風(fēng)，彌以陵遲。放者因斯，或悖吉兇之禮，而忽容止之表，瀆棄長幼之序，混漫貴賤之級。其甚者至于裸裎，言笑忘宜，以不惜為弘，士行又虧矣。第43頁/共63頁 無不能生有，所以萬有自生，裴頠正是抓住了貴無論的缺陷來論證崇有的正確。 裴頠的崇有論雖然缺少概念間的轉(zhuǎn)化，但有其合理的內(nèi)核，是玄學(xué)思潮發(fā)展的一個不可或缺的環(huán)節(jié)。第44頁/共63頁魏

22、晉玄學(xué)的理論貢獻與社會影響第45頁/共63頁 魏晉玄學(xué)所談?wù)摰囊幌盗懈拍罘懂犆}體現(xiàn)了抽象思辯的特色，例如關(guān)于“有無”、“一多”、“本末”、“才性”、“名理”等。 魏晉玄學(xué)在本體論以及天人關(guān)系方面都比以往豐富和深入，至于人生問題上之追求放達也有一種人性的解放意義，而對社會弊病之抨擊則在客觀上也刺激了人們對禮教制度的反思。 第46頁/共63頁（一）魏晉玄學(xué)與道教 魏晉時期，玄學(xué)與道教相互影響。 外丹學(xué)的創(chuàng)始人葛洪的抱樸子有所保留地吸取了玄學(xué)的思想。 第47頁/共63頁 抱樸子內(nèi)篇用“玄”與“道”來表示宇宙的本源及運行規(guī)律。 抱樸子內(nèi)篇專立暢玄： “玄者，自然之始祖，而萬殊之大宗也。眇昧乎其深也，

23、故稱微焉。綿邈乎其遠也，故稱妙焉。其高則冠蓋乎九霄，其曠則籠罩乎八隅。光乎日月，迅乎電馳?！钡?8頁/共63頁 在他看來，“玄”具有偉大的造化功能，天地乾坤，日月星辰，都因有“玄”的存在方顯示其功用，如果失去“玄”，不僅整個天地黯然失色，連宇宙也將趨于消失。第49頁/共63頁 “玄”“道” 也作“一”，且以之為長生的“根本”。 盡管這里涉及許多道門的修煉方術(shù)，但其最后的歸宿卻是還于“玄道”，足見“玄道”在葛洪思想體系中的根基地位。第50頁/共63頁 葛洪引儒家綱常倫理思想以改造道教 明本：“或問儒道之先后。抱樸子答曰：“道者，儒之本也；儒者，道之末也?！?葛洪抬高神仙的地位，神化老子，批評民間

24、道士重?zé)┈嵵蓝\而不得精要。第51頁/共63頁 在歷史觀上，葛洪肯定今勝于古，批評經(jīng)學(xué)家們貴古賤今的保守風(fēng)氣。 尚博說： “俗士多云今山不及古山之高，今海不及古海之廣，今日不及古日之熱，今月不及古月之朗，何肯許今之才士，不減古之枯骨？在政治觀上，葛洪主張要刑德并舉?！钡?2頁/共63頁（二）魏晉玄學(xué)與佛教 佛教傳入我國之后，與中國固有文化相結(jié)合，較快站穩(wěn)了腳跟。 魏晉時期，貴無派玄學(xué)的興盛給佛教般若學(xué)提供了適宜生長的土壤。 第53頁/共63頁 晉代佛教徒用老莊的玄學(xué)思想解釋佛經(jīng)： （東晉名僧慧遠）“博綜六經(jīng)，尤善老莊”，“年二十四，便就講說，嘗有客聽講，難實相義，往復(fù)移時，彌增疑昧。無乃引莊子為連類，于是惑者曉然。是后安公特聽慧遠不廢俗書?！保ǜ呱畟骰圻h傳）第54頁/共63頁 佛教的玄學(xué)化并非與玄學(xué)同一，佛教是講“