般論述類文本閱讀

1、一般論述類文本閱讀一論述類文本閱讀此題共 3 3 小題,9 9 分在藝術(shù)生產(chǎn)領(lǐng)域,只有中國油畫這種藝術(shù)形式最典型地包容著它的國際性形式和它需要表達(dá)的民族記憶的沖突,作為一種來自西方的藝術(shù)形式,油畫從材質(zhì)、觀念、方法上都積淀著西方的歷史記憶和歷史經(jīng)驗(yàn),當(dāng)它被用來塑造中國的形象和承載中國的記憶時,它會以何種方式“出場呢？從中國油畫開展史來看,在革命意識形態(tài)占據(jù)支配地位之前,以徐悲鴻為代表的中國油畫藝術(shù)正經(jīng)歷著和西方大致相同的開展進(jìn)程：從古典寫實(shí)的再現(xiàn)的藝術(shù)逐步過渡到抽象的意象的表現(xiàn)的藝術(shù).但這些不同的藝術(shù)表現(xiàn)方法都力圖和中國傳統(tǒng)的藝術(shù)精神與藝術(shù)形式銜接起來,都力圖表達(dá)中國的民族記憶.革命勝利以后,

2、從西方傳承過來的藝術(shù)進(jìn)程被中斷,取而代之的是蘇俄的教育理念和教育體系格局下所形成的藝術(shù),俄羅斯批判現(xiàn)實(shí)主義的繪畫傳統(tǒng)和蘇聯(lián)的革命現(xiàn)實(shí)主義被移植到中國,形成了在中國長期占據(jù)主導(dǎo)地位的寫實(shí)主義油畫.和所有的具有古典寫實(shí)背景的藝術(shù)形式一樣,中國的寫實(shí)主義油畫充分地表達(dá)了一個特定時期的中國民族記憶,它表達(dá)和再現(xiàn)了在這個時期所發(fā)生的許多重要的歷史事件和人物,著力宣揚(yáng)這個時期一直倡導(dǎo)的革命意識形態(tài)；至“文革時期,寫實(shí)主義藝術(shù)蛻變?yōu)椤案锩乃囆g(shù),一種觀念的藝術(shù),藝術(shù)純粹為觀念而存在,藝術(shù)本身卻被消解了.具有反諷意義的是,正是寫實(shí)主義油畫的這種觀念性,為后來的中國流行藝術(shù)的蓬勃興起,提供了適宜的溫床和可以利用

3、的材料.在中國的寫實(shí)主義藝術(shù)長期一統(tǒng)天下的格局下,流行藝術(shù)從波瀾不興到蔚為大觀,成為當(dāng)下足以和前者并駕齊驅(qū)的一股最重要的藝術(shù)力量,原因何在？按西方藝術(shù)史的變遷規(guī)律來看,流行文化的興起是西方藝術(shù)在古典寫實(shí)時代終結(jié)之后歷經(jīng)印象主義、現(xiàn)代主義、表現(xiàn)主義、抽象主義等不同的藝術(shù)開展階段后,由美國的文化霸權(quán)所扶持起來的一種話語形態(tài),它力圖通過消解藝術(shù)和生活的界限來消解藝術(shù)的神圣性,進(jìn)而消解具有幾千年文化積累的藝術(shù)歐洲的中心地位；它倡導(dǎo)的是一種平民化的藝術(shù),主張藝術(shù)是通俗的、可復(fù)制的、可批量生產(chǎn)的；它實(shí)際上又重新確立了觀念對藝術(shù)的崇高地位,藝術(shù)的任何形式在流行藝術(shù)那里都成了圖解某種觀念的符號和工具.很顯然,

4、流行藝術(shù)是文化工業(yè)的意識形態(tài).在美國的文化背景下,它實(shí)際上從來沒有對現(xiàn)狀的批判,它批判的只是藝術(shù)本身.中國流行藝術(shù)的崛起,有文化工業(yè)的既有邏輯,它在很大程度上可以被看作是作為國際潮流的流行文化在中國的反映,本質(zhì)上它是一種移植的文化.摘編自榮劍?第三空間：抽象藝術(shù)的中國力量?1 1、以下關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)3 3 分A A、中國油畫在藝術(shù)生產(chǎn)領(lǐng)域具有某種最典型的包容性, ,因此中國油畫的國際形式和它需要表達(dá)的內(nèi)在的民族記憶也就沒有了沖突.B B、從古典寫實(shí)的再現(xiàn)藝術(shù)逐漸過渡到抽象意象的表現(xiàn)藝術(shù),這說明油畫藝術(shù)在中國和在西方有著大致相同的發(fā)展進(jìn)程.C C 與具有古典寫實(shí)背景

5、的藝術(shù)形式不一樣,中國寫實(shí)主義油畫,表達(dá)特定時期的民族記憶,再現(xiàn)特定時期的歷史事件和人物.D D 在美國的文化背景下,流行藝術(shù)作為文化工業(yè)的意識形態(tài),實(shí)際上并沒有對現(xiàn)狀進(jìn)行批判,批判的只是藝術(shù)本身.2 2、以下對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)3 3 分A A、文章第一段,從油畫形式的國際性和內(nèi)容的民族性的角度,提出問題,引起下文.B B、文章第二段,從革命勝利前、后兩個方面,闡述中國寫實(shí)主義優(yōu)化形成的原因.C C、文章第三段,闡述中國寫實(shí)主義油畫的特點(diǎn)、開展及其產(chǎn)生的一些影響.D D、文章最后一段,通過闡述西方藝術(shù)變遷的規(guī)律,論述中國流行藝術(shù)崛起的深層原因.3 3、根據(jù)原文內(nèi)容,以下

6、說法不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)3 3 分A A、以徐悲鴻為代表的中國油畫藝術(shù)被在蘇俄的教育理念和教育體系下所形成的藝術(shù)形式所取代, ,與當(dāng)時的革命進(jìn)程有關(guān)系.B B、“文革時期,寫實(shí)主義藝術(shù)成為“革命的藝術(shù),一種觀念的藝術(shù),藝術(shù)純粹為觀念而存在,這對藝術(shù)的發(fā)展來說,不一定完全是壞事.C C、如果流行文化通過某些途徑消解了藝術(shù)的神圣性,就有可能導(dǎo)致具有幾千年文化積累的歐洲藝術(shù)中央地位的崩塌.D D、中國的寫實(shí)主義油畫占據(jù)主導(dǎo)地位和中國流行藝術(shù)的崛起都有外國文化影響的因素,由此可知,外國文化的影響是文藝繁榮的前提.二論述類文本閱讀此題共 3 3 小題,9 9 分儒、墨、法三家在大致相同的時代,從不同的社

7、會地基上破土而出,均成長為體系宏大、影響深遠(yuǎn)的理論學(xué)說,其各自的理論本位是不同的.脫胎于殷周家族血緣社會的儒家,由于要守護(hù)當(dāng)時主流社會貴族階層世代傳承的家族利益,所以需要倡導(dǎo)以血親關(guān)系為根據(jù)的差等有別的仁愛觀,需要制定世代承襲的禮儀制度,也需要提倡祖宗崇拜、先圣崇拜.在社會治理上堅(jiān)持德主刑輔,用人上主張親親尊尊.儒家認(rèn)可有條件的天命觀,對鬼神的存在未置可否,也無非是要說明家族傳承的天意神圣,并使人們對先祖保持某種敬畏.其所有觀念無不反映著儒家從社稷本位出發(fā),在時代變革中有所損益的家族傳承意念.墨家以下層民眾為本位,由于小生產(chǎn)者沒有稍微雄厚的物質(zhì)財(cái)富可供享用,也沒有世襲的利益需要守護(hù),更多關(guān)注的

8、是現(xiàn)實(shí)社會的生存與交往,因而要反對奢靡,節(jié)用節(jié)葬,意在保證人們最根本的生存生活；社會交往活動中,小生產(chǎn)者只能在對他人利益的維護(hù)中才能防止傷害,最終保護(hù)自身的利益,所以要破除等級,無差異地兼愛,利人利他;頻繁戰(zhàn)爭的最終受害者都是普通民眾,只有反對戰(zhàn)爭才能維護(hù)下層民眾的利益,所以要倡導(dǎo)“非攻；墨家宣揚(yáng)鬼神的存在,認(rèn)為天的意志不可違逆,是要用某種方式保證人們對兼愛原那么的信奉和實(shí)行；社會治理上主張崇尚教化,尚賢使能,那么反映著下層民眾對家族出身的漠視,表達(dá)著他們對素質(zhì)提升的關(guān)注和對個人水平的看重；墨家把大禹打扮成摩頂放踵、苦行救世的圣人,要人們崇奉效法,正表達(dá)了對兼愛精神的打造和推崇.法家代表正在成

9、長的權(quán)勢階層的利益追求,韓非構(gòu)建了以君主個人權(quán)勢為本位的“法、勢、術(shù)相結(jié)合的政治學(xué)說.在韓非看來,人的本性都是利己的,君主就要利用人們的利己之心,以物質(zhì)利益為誘餌,以隱秘的權(quán)術(shù)為手段,監(jiān)督臣屬和天下人遵照所公布的法規(guī)行事；他反對先圣崇拜,不信鬼神,推崇權(quán)勢與暴力,就是為了保證君主個人權(quán)勢意志的伸張.儒、墨、法三家的理論本位不同,決定了三家在思想體系的諸多邏輯節(jié)點(diǎn)上具有不同的理念,在道德觀、天命觀、圣人觀、生活觀、人才觀和鬼神觀諸多問題上具有不同的見解,也決定了它們對愛、德、賢、圣等概念賦予了不同的意蘊(yùn)和內(nèi)涵.摘編自馮立鰲?儒法墨觀念差異的根源?4.4.以下關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)為

10、哪一項(xiàng)3 3 分A A.儒家反映世襲貴族階層的理念,守護(hù)家族利益,注重血緣關(guān)系,尊崇祖制禮儀,強(qiáng)調(diào)平等仁愛.B.B.墨家維護(hù)他人利益,主張節(jié)用,倡導(dǎo)非攻,崇尚教化,尚賢使能,這些都表現(xiàn)出對兼愛的信奉.C.C.法家認(rèn)為人有利己之心,治國應(yīng)誘以利益,施以權(quán)術(shù),讓所有人都推崇權(quán)勢和暴力,遵循法規(guī).D D.儒、墨、法三家的社會治理觀有所不同：儒家注重家族社稷；墨家關(guān)心下層民眾；法家維護(hù)專制君主.5.5.以下對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)3 3 分A.A.文章從理論本位出發(fā)分析儒、墨、法三家的思想,指出理論本位的不同是三家形成不同觀念的緣由,也是三家劃分的根本依據(jù).B.B.文章先提出儒、墨、

11、法三家理論本位不同的觀點(diǎn),然后概括性說明三家思想體系的不同理念,最后強(qiáng)調(diào)理論本位的決定性作用.C.C.文章從道德觀、天命觀、圣人觀、生活觀、人才觀和鬼神觀等方面闡述儒、墨、法三家所持的不同見解,說明它們理論本位的不同.D.D.第三段以墨家圣人大禹為例,來說明墨家對素質(zhì)提升的關(guān)注和個人水平的看重,表達(dá)了當(dāng)時社會許多小生產(chǎn)者的利益訴求.6.6.根據(jù)原文內(nèi)容,以下說法不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)3 3 分A A.儒、墨、法三家的理論本位不同,決定了它們的思想體系具有不同的理念,也使其各自成長為體系宏大、影響深遠(yuǎn)的理論學(xué)說.B.B.儒家對鬼神的存在不置可否,墨家宣揚(yáng)鬼神的存在,法家不信鬼神,由此可見,在天命觀

12、上,儒、墨、法二家各持己見.C.C.儒家為傳承貴族階層的家族利益,墨家為表達(dá)對兼愛的推崇,都提倡崇拜先圣,而法家為保證君主的權(quán)勢反對崇拜先圣.D D.儒、墨、法三家不僅在道德觀、圣人觀、人才觀等諸多方面有不同的見解,而且對愛、德、賢、圣等概念內(nèi)涵的理解也不同.三論述類文本閱讀此題共 3 3 小題,9 9 分氣候正義是環(huán)境主義在氣候變化領(lǐng)域的具體開展和表達(dá).20002000 年前后,一些非政府組織承襲環(huán)境正義運(yùn)動的精神.開始對氣候變化的影響進(jìn)行倫理審視,氣候正義便應(yīng)運(yùn)而生.氣候正義關(guān)注的核心主要是在氣候容量有限的前提下,如何界定各方的權(quán)利和義務(wù),主要表現(xiàn)為一種社會正義或法律正義.從空間維度來看,

13、氣候正義涉及不同國家和地區(qū)之間公平享有氣候容量的問題,也涉及一國內(nèi)部不同區(qū)域之間公平享有氣候容量的問題,因而存在氣候變化的國際公平和國內(nèi)公平問題,公平原那么應(yīng)以滿足人的根本需求作為首要目標(biāo),每個人都有義務(wù)將自己的“碳足跡限制在合理范圍之內(nèi).比方說,鑒于全球排放空間有限,而興旺國家已實(shí)現(xiàn)工業(yè)化,在分配排放空間時,就應(yīng)首先滿足開展中國家在衣食住行和公共根底設(shè)施建設(shè)等方面的根本開展需求,同時遇到在滿足根本需求之上的奢侈排放.從時間維度上來看,氣候正義涉及當(dāng)代人與后代之間公平享有氣候容量的問題,因而存在代際權(quán)利義務(wù)關(guān)系問題.這一權(quán)利義務(wù)關(guān)系,從消極方面看,表達(dá)為當(dāng)代人如何約束自己的行為來保護(hù)地球氣候系

14、統(tǒng),以將同等質(zhì)量的氣候系統(tǒng)交給后代；從積極方面看,表達(dá)為當(dāng)代人為自己及后代設(shè)定義務(wù),就代際公平而言,地球上的自然資源在代際分配問題上應(yīng)實(shí)現(xiàn)代際共享,防止“生態(tài)赤字.由于,地球這個行星上的自然資源包括氣候資源,是人類所有成員,包括上一代、這一代和下一代,共同享有和掌管的.我們這一代既是受益人,有權(quán)使用并受益于地球,又是受托人,為下一代掌管地球.我們作為地球的受托治理人,對子孫后代負(fù)有道德義務(wù).實(shí)際上氣候變化公約或協(xié)定把長期目標(biāo)設(shè)定為保護(hù)氣候系統(tǒng)免受人為原因引起的溫室氣體排放導(dǎo)致的干擾,其目的正是為了保護(hù)地球氣候系統(tǒng),這是符合后代利益的.至少從我們當(dāng)代人已有的科學(xué)熟悉來看,氣候正義的本質(zhì)是為了保護(hù)

15、后代的利益,而非為其設(shè)定義務(wù).總之,氣候正義既有空間的維度,也有時間的維度,既涉及國際公平和國內(nèi)公平,也涉及代際公平和代內(nèi)公平.因此,氣候正義的內(nèi)涵是：所有國家、地區(qū)和個人都有平等使用、享受氣候容量的權(quán)利,也應(yīng)公平地分擔(dān)穩(wěn)定氣候系統(tǒng)的義務(wù)和本錢.摘編自曹明德?中國參與國際氣候治理的法律立場和策略：以氣候正義為視角?7 7 . .以下關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)3 3 分A.A.為了應(yīng)對氣候變化,非政府組織承襲環(huán)境正義運(yùn)動的精神,提出了氣候正義.8 8 . .與氣候變化有關(guān)的國際公平和國內(nèi)公平問題,實(shí)際上就是限制排放的問題.C.C.氣候正義中的義務(wù)問題,是指我們對后代負(fù)有義務(wù),而

16、且要為后代設(shè)定義務(wù).D.D.已有的科學(xué)熟悉和對利益分配的熟悉都會影響我們對氣候正義內(nèi)涵的理解.8.8.以下對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)3 3 分A.A.文章從兩個維度審視氣候正義,并較為深入地闡述了后一維度的兩個方面.8 8 . .文章以氣候容量有限為立論前提,并由此指向了氣候方面的社會正義問題.C.C.文章在論證中以大量篇幅闡述代際公平,彰顯了立足未來的氣候正義立場.D.D.對于氣候正義,文章先交代背景,接著逐層分析,最后梳理出了它的內(nèi)涵.9 9 . .根據(jù)原文內(nèi)容,以下說法不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)3 3 分A.A.如果氣候容量無限,就不必對氣候變化進(jìn)行倫理審視、討論氣候的正義問題

17、.1010 如果氣候變化公約或協(xié)定的長期目標(biāo)能落實(shí),那么后代需求就可以得到保證.C.C.只有每個人都限制“碳足跡,從而實(shí)現(xiàn)了代際共享,才能防止“生態(tài)赤字.D.D.氣候容量的公平享有是很復(fù)雜的問題,氣候正義只是理解該問題的一種視角.四論述類文本閱讀此題共 3 3 小題,9 9 分青花瓷開展的黃金時代是明朝永樂、宣德時期,與鄭和下西洋在時間上重合,這不能不使我們思考：航海與瓷器同時到達(dá)鼎盛,僅僅是歷史的偶然嗎？從歷史事實(shí)來看,鄭和下西洋為青花瓷的迅速崛起提供了歷史契機(jī).近三十年的航海歷程推動了作為商品的青花瓷的大量生產(chǎn)與外銷,不僅促進(jìn)技術(shù)創(chuàng)新,使青花瓷到達(dá)瓷器新工藝的頂峰,而且改變了中國瓷器開展的

18、走向,帶來了人們審美觀念的更新.這也就意味著,如果沒有鄭和遠(yuǎn)航帶來活潑的對外貿(mào)易,青花瓷也許會像在元代一樣,只是中國瓷器的諸多品種之一,而不會成為主流,更不會成為中國瓷器的代表.由此可見,青花瓷崛起是鄭和航海時代技術(shù)創(chuàng)新與文化交融的碩果,中外交往的繁盛在推動文明大交融的同時,也推動了生產(chǎn)技術(shù)與文化藝術(shù)的創(chuàng)新開展.作為中外文明交融的結(jié)晶,青花瓷真正成為中國瓷器的主流,那么是由于成化年間原料外鄉(xiāng)化帶來了民窯青花瓷的崛起.民窯遍地開花,進(jìn)入商業(yè)化模式之后,幾乎形成了青花瓷一統(tǒng)天下的局面.一種海外流行的時尚由此成為中國外鄉(xiāng)的時尚,中國傳統(tǒng)的人物、花鳥、山水,與外來的伊斯蘭風(fēng)格融為一體,青花瓷成為中國瓷

19、器的代表,進(jìn)而走向世界,最終萬里同風(fēng),成為世界時尚.一般來說,一個時代有一個時代的文化,而時尚興盛那么是社會快速變化的標(biāo)志.因此,瓷器的演變之所以引人注目,還在于它與中國傳統(tǒng)社會從單一向多元社會的轉(zhuǎn)型同步.瓷器的演變與社會變遷有著千絲萬縷的聯(lián)系,這使我們對明代有了新的思考和熟悉.如果說以往人們所了解的明初是一個復(fù)興傳統(tǒng)的時代,其文化特征是回歸傳統(tǒng),明初往往被認(rèn)為是保守的,那么青花瓷的例子,那么可以使人們對明初文化的兼容性有一個新的熟悉.事實(shí)上,與明代中外文明的交流頂峰密切相關(guān),明代中國正是通過與海外交流而走向開放和進(jìn)步的,青花瓷的兩次外銷頂峰就反映了這一點(diǎn).第一次在亞非掀起了中國風(fēng),第二次那么

20、興起了歐美的中國風(fēng).可見,明代不僅是中國陶瓷史上的一個重大轉(zhuǎn)折時期,也是中國傳統(tǒng)社會的重要轉(zhuǎn)型時期.正是中外文明的交融,成功推動了中國瓷器從單色走向多彩的轉(zhuǎn)型,青花瓷以獨(dú)特方式昭示了明代文化的演變過程,成為中國傳統(tǒng)社會從單一走向多元的例證.摘編自萬明?明代青花瓷崛起的軌跡?1010、以下關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)3 3 分A A、鄭和下西洋推動了瓷器生產(chǎn)、銷售和技術(shù)創(chuàng)新,帶來了青花瓷開展的黃金時代B B、原料外鄉(xiāng)化等因素使青花瓷開展進(jìn)入新階段,此時青花瓷與外來文化已無關(guān)系.C C 明代社會往往被認(rèn)為是保守的,但青花瓷的風(fēng)格說明但是社會比擬開放和進(jìn)步D D 中外文明交融推動瓷器

21、從單色走向多彩,從而推動了當(dāng)時的社會向多元轉(zhuǎn)型.1111、以下對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)3 3 分A A、文章第一段通過元明兩代瓷器的比擬,論證了瓷器開展與審美觀念更新的關(guān)系.B B、文章從民窯崛起、商業(yè)化和風(fēng)格變化等方面論述了青花瓷成為世界時尚的過程.C C 文章論述青花瓷崛起的軌跡,為中外交往推動明代社會轉(zhuǎn)型的觀點(diǎn)提供了例證.D D 文章提出問題之后,分析了青花瓷崛起的原因,并論證了崛起帶來的影響.1212、根據(jù)原文內(nèi)容,以下說法不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)3 3 分A A、如果不是下西洋使青花瓷作為商品大量生產(chǎn)和外銷,青花瓷可能就不會崛起B(yǎng) B、時尚興盛是社會快速變化的標(biāo)志,可見

22、青花瓷興盛的成化年間社會變化很快.C C 青花瓷外銷掀起世界性的中國風(fēng),可見青花瓷對明代的世界影響起了重要作用.D D 青花瓷在明代引領(lǐng)了世界時尚,由此帶來的啟示是,應(yīng)注重社會的多元和開放.五論述類文本閱讀此題共 3 3 小題,9 9 分“讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁,這是以人為核心的新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的要求,也戳中了一些地方城鎮(zhèn)化的軟肋.一些鄉(xiāng)村在變?yōu)槌擎?zhèn)的過程中,雖然面貌煥然一新,但很多曾經(jīng)讓人留戀的東西卻蕩然無存.人們或多或少有這樣的擔(dān)憂：快速的、大規(guī)模的城鎮(zhèn)化會不會使“鄉(xiāng)愁無處安放？要在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中留住鄉(xiāng)愁,不讓“鄉(xiāng)愁變成“鄉(xiāng)痛,一個重要舉措是要留住、呵護(hù)并活化鄉(xiāng)村記憶.鄉(xiāng)村記憶是

23、鄉(xiāng)愁的載體,主要包括兩個方面：一方面是物質(zhì)文化的記憶,如日常生活用品、公共活動場所、傳統(tǒng)民居建筑等“記憶場所；另一方面是非物質(zhì)文化記憶,如村規(guī)民約、傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)技藝以及具有地方特色的生產(chǎn)生活模式等.鄉(xiāng)村物質(zhì)文化記憶與非物質(zhì)文化記憶常常相互融合滲透,構(gòu)成一個有機(jī)整體.這些鄉(xiāng)村記憶是人們認(rèn)知家園空間、鄉(xiāng)土歷史與傳統(tǒng)禮儀的主要載體.在城鎮(zhèn)化的過程中留住他們,才能留住鄉(xiāng)愁.這實(shí)質(zhì)上是對人的情感的尊重.至于哪些鄉(xiāng)村記憶真正值得保存,這一方面可以借助一些科學(xué)的評價體系進(jìn)行合理的評估,另一方面可以廣泛聽取民意,然后進(jìn)行綜合甄選.在新型城鎮(zhèn)化建設(shè)過程中,需要做好這方面的前期規(guī)劃.僅僅留住鄉(xiāng)村記憶而不進(jìn)行呵護(hù)

24、,鄉(xiāng)村記憶會逐漸失去原有魅力.呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶,使其永葆“溫度,就要對相關(guān)記憶場所做好日常維護(hù)工作,為傳統(tǒng)技藝傳承人延續(xù)傳統(tǒng)技藝創(chuàng)造條件,保持鄉(xiāng)村傳統(tǒng)活動的原有品質(zhì).比方,對一些鄉(xiāng)土景觀、農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)、傳統(tǒng)生產(chǎn)設(shè)施與生產(chǎn)方法等有意識地進(jìn)行整理維護(hù).對于鄉(xiāng)村中的集體記憶場所,如村落的祠堂、鄉(xiāng)村的入口、議事亭、祭祀場所等,不可由于城鎮(zhèn)化就讓其全部消亡,而應(yīng)對這些承載著人的情感和記憶的場所定期維修.既要讓當(dāng)?shù)鼐用裆a(chǎn)生活更為方便,又要讓游子在故土找到依戀感與歸屬感.如果說留住和呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶是一種消極型的留住鄉(xiāng)愁的話,那么,活化鄉(xiāng)村記憶那么是一種積極型的留住鄉(xiāng)愁.活化鄉(xiāng)村記憶,就是在新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中深度挖掘鄉(xiāng)

25、村記憶與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè),進(jìn)行精細(xì)化、產(chǎn)業(yè)化升級,將“文“人“居與“產(chǎn)融合在一起,讓原來的鄉(xiāng)村記憶在新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中充滿生機(jī)活力.這需要相應(yīng)的公共設(shè)施與之配套,需要開展教育、醫(yī)療、商業(yè)、娛樂休閑產(chǎn)業(yè)等,使鄉(xiāng)村記憶在新的時空條件下產(chǎn)生新的凝聚力.摘編自陸邵明?留住鄉(xiāng)愁?13.13.以下關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)3 3 分A.A.新型的城鎮(zhèn)化建設(shè),如果在建設(shè)之余還能兼顧人文保護(hù),就不會留下“鄉(xiāng)痛.B.B.鄉(xiāng)村記憶是居民情感所系和鄉(xiāng)愁載體,在城鎮(zhèn)化過程中,必須完好保存下來.C.C.在城鎮(zhèn)化過程中,定期維修鄉(xiāng)村的集體記憶場所,是呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶的一種方式.D.D.活化鄉(xiāng)村記憶是指賦予鄉(xiāng)村記憶

26、新的文化內(nèi)涵,使之成為相關(guān)產(chǎn)業(yè)的配套設(shè)施.14.14.以下對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)3 3 分A.A.圍繞著鄉(xiāng)村記憶的保護(hù),文章逐層遞進(jìn)地論證了留住鄉(xiāng)愁的必要性和可行性.B.B.文章將鄉(xiāng)村記憶分為物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化兩個方面,并論及了二者的有機(jī)聯(lián)系.C.C.文章提出以綜合甄選的方式選擇保存哪些鄉(xiāng)村記憶,并舉例說明了甄選的標(biāo)準(zhǔn).D.D.認(rèn)為鄉(xiāng)村與人的情感、記憶密切相關(guān),這是文章論述城鎮(zhèn)化與鄉(xiāng)愁關(guān)系的前提.15.15.根據(jù)原文內(nèi)容,以下說法不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)3 3 分A.A.如果能留住鄉(xiāng)愁,就有可能防止城鄉(xiāng)變遷中物質(zhì)空間變化與人的情感發(fā)生沖突.B.B.如果游子在城鎮(zhèn)化的故土找到依

27、戀感和歸屬感,就說明故土已活化了鄉(xiāng)村記憶.C.C.為了保護(hù)鄉(xiāng)村記憶,在新型城鎮(zhèn)化過程中,還應(yīng)該考慮到當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕枨?D.D.能對鄉(xiāng)村記憶進(jìn)行精細(xì)化、產(chǎn)業(yè)化升級,說明鄉(xiāng)村記憶的內(nèi)涵并非一成不變的.參考答案第一題答案:1.D1.DA A 項(xiàng),強(qiáng)拉因果,原文的意思是中國油畫這種藝術(shù)形式能夠包容它的國際形式和它需要表達(dá)的內(nèi)在民族記憶的沖突,不是說兩者沒有沖突；B B 項(xiàng),只是“在革命意識形態(tài)占據(jù)支配地位之前具有相同進(jìn)程,另外,“油畫藝術(shù)應(yīng)為“以徐悲鴻為代表的油畫藝術(shù).C C 項(xiàng),“與具有古典寫實(shí)背景的形式不一樣錯,參見原文“和所有的具有古典寫實(shí)背景的藝術(shù)形式一樣.2 2、B B原文第二段,闡述中國寫實(shí)主義油畫形成的原因是