康德純粹理性批判的閱讀法學(xué)習(xí)方法

1、康德純粹理性批判的閱讀法 人們閱讀，多數(shù)時(shí)候，無非是為了獲取知識(shí)。擁有豐富的知識(shí)可以應(yīng)付考試、取得高薪工作，創(chuàng)業(yè)打拼，甚至解答人生困惑。然而，讀了一堆知識(shí)，你怎么知道你讀懂了？這些知識(shí)怎么能夠拼湊成一個(gè)完整的架構(gòu)？我們?yōu)槭裁磿?huì)/不會(huì)被所學(xué)的知識(shí)搞的迷迷糊糊？搞懂書籍的知識(shí)如何可能？ 康德其人：平凡人生與不朽思想 伊曼努爾康德(ImmanuelKant,ImmanuelKant,172417241804),1804),德國人，生于哥尼斯堡。父親為制革工人。17401740 年進(jìn)入當(dāng)?shù)卮髮W(xué)，攻讀神學(xué)、哲學(xué)與自然哲學(xué)，研讀萊布尼茲等學(xué)說。17461746 年大學(xué)畢業(yè)后，以擔(dān)任家庭教師維生，17551

2、755 年回到母校任職，17701770 年升任為邏輯與形上學(xué)教授。 康德可以說是德國哲學(xué)史上最杰出的思想家之一，其三大批判舉 世聞名，但在生活上卻是個(gè)樸素平淡的人。每天作息固定，沒有什么劇烈的變化。說是哲學(xué)史上最無聊的思想家，也不為過。但或許正因此，康德可以創(chuàng)作出不朽的成就。 康德的知識(shí)論 康德接受經(jīng)驗(yàn)論學(xué)者認(rèn)為，一切知識(shí)應(yīng)隨經(jīng)驗(yàn)而有。人類的知識(shí)必定有其指涉的內(nèi)容或?qū)ο螅?而所指涉的內(nèi)容或?qū)ο髣t來自現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)， 否則無法形成知識(shí)。不過康德否認(rèn)知識(shí)全部來自經(jīng)驗(yàn)。 因?yàn)椋ㄟ^感性與外界對(duì)象的接觸所獲得的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容雜亂無序， 無法構(gòu)成客觀真確知識(shí)。知識(shí)的成立，有待我們?nèi)祟惖奈蛐灾鲃?dòng)作用，按照悟性本身的

3、普遍規(guī)則，替看似雜亂無章的經(jīng)驗(yàn)表象，建構(gòu)一套先驗(yàn)的認(rèn)知。 康德認(rèn)為，獲得知識(shí)的根本條件，不在于感官經(jīng)驗(yàn)的實(shí)際內(nèi)容，而是取決于人類悟性中的建構(gòu)能力。 也就是說， 如果我們沒有用以建構(gòu)知識(shí)的悟性能力，就算取得了知識(shí)，也只是一堆雜亂無章的垃圾毫無用處可言。 就好像一個(gè)孩子還不認(rèn)識(shí)字但卻記憶力高超，給他一本書讀，他也只能記住文字的符號(hào)， 而不了解符號(hào)所代表的意思。 文字符號(hào)可以說是人類悟性所創(chuàng)造，用來歸結(jié)悟性外觀世界所得的知識(shí)。 康德提出了先驗(yàn)觀念論，作為其知識(shí)論的基礎(chǔ)?？档抡J(rèn)為，一切知識(shí)必然是先驗(yàn)的知識(shí)，具有經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容，卻又獨(dú)立于經(jīng)驗(yàn)而存在。 先驗(yàn)與超驗(yàn)不同。超驗(yàn)指的是傳統(tǒng)形上學(xué)研究的對(duì)象，如上帝、靈

4、魂等范疇。先驗(yàn)則是康德所獨(dú)創(chuàng)的，指的是知識(shí)論上建構(gòu)經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容，為客觀真確知識(shí)的一種不證自明的要素，屬于人類悟性本身的形式條件。 知識(shí)之所以有普遍有效性，是因?yàn)橹R(shí)本身涵括的一切有關(guān)判斷，都是具有獨(dú)立于經(jīng)驗(yàn)的先然客觀條件的緣故。 對(duì)此，康德提出了分析與綜合以及先然（先天）與后然（后天）兩組對(duì)立，區(qū)分出四種判斷。 先然分析判斷、后然分析判斷、先然綜合判斷、后然綜合判斷。這其中，后然分析判斷不可能存在。后然綜合判斷則是我們?nèi)粘Ｉ?用于經(jīng)驗(yàn)事實(shí)判斷的能力。例如我看到一棟房子，與個(gè)人主觀知覺有關(guān)，也不能夠成普遍必然知識(shí)。 康德關(guān)心的是可以構(gòu)成普遍必然知識(shí)的“先然綜合判”斷如何可能。也就是知識(shí)如何具有客觀

5、真， 卻性且能夠擴(kuò)充的問題。 例如數(shù)學(xué)知識(shí)如何可能？康德認(rèn)為，一切知識(shí)，必須具有先然綜合判斷的形式。 康德認(rèn)為，人擁有理論理性（又稱純粹理性）與實(shí)踐理性兩種功能。理論理性在感性界中發(fā)揮悟性創(chuàng)發(fā)作用，建構(gòu)經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容，為客觀知識(shí)體系。像是自然宇宙所形成的機(jī)械化因果秩序。 至于實(shí)踐理性， 指的是超感性界中依據(jù)人類精神本身的要求所創(chuàng)造的倫理、自由、宗 教等藉以點(diǎn)化現(xiàn)前經(jīng)驗(yàn)世界，導(dǎo)向康德所說的目的王國的能力。 康德針對(duì)這兩個(gè)基礎(chǔ)，分別寫了純粹理性批判與實(shí)踐理性批判二書（后來又寫了討論美學(xué)的判斷力批判，合稱三大批判）。 康德的純粹理性批判 在純粹理性批判中，康德想要澄清知識(shí)或?qū)W問的涵義，建立一套知識(shí)哲學(xué)，也

6、就是科學(xué)哲學(xué)以說明知識(shí)的普遍有效性的權(quán)利問題。 本文僅簡(jiǎn)介與主旨相關(guān)的純粹理性批判，實(shí)踐理性批判和判斷力批判不在本文的討論范圍。 純粹理性批判的核心在于先驗(yàn)原理論，又分為先驗(yàn)感覺論與邏輯兩大部分。感覺論討論時(shí)空形式的先驗(yàn)涵義，藉以說明數(shù)學(xué)知識(shí)的成立基礎(chǔ)。先驗(yàn)邏輯又分先驗(yàn)分析論與先驗(yàn)辨證論。 前者康德創(chuàng)造了一套十二范疇論與圖式， 論藉以說明自然科學(xué)的普遍有效性，后者與本文無關(guān)，不加以討論。 時(shí)空論時(shí)空形式先驗(yàn)的獨(dú)立于任何實(shí)際經(jīng)驗(yàn)表象 康德的時(shí)空論又分形上學(xué)先驗(yàn)兩種。形上學(xué)時(shí)空論認(rèn)，為證時(shí)間與空間都是純粹直觀形式而且具有先驗(yàn)性。 對(duì)康德來說，時(shí)空與空間接非從任何外界經(jīng)驗(yàn)抽像而成。經(jīng)驗(yàn)性概念時(shí)空表象

7、不涉及經(jīng)驗(yàn)，相反的一切的經(jīng)驗(yàn)都以時(shí)空為基準(zhǔn)。也就是說，時(shí)空是必然的先然表象，而經(jīng)驗(yàn)則是直觀的基礎(chǔ)。例如我我讀了一篇文章這個(gè)直觀，先預(yù)設(shè)了時(shí)空的存在，否則我們無法獲得這個(gè)經(jīng)驗(yàn)。 然而，這并不代表時(shí)空是個(gè)具體的經(jīng)驗(yàn)。因?yàn)闀r(shí)空只是必然伴隨任何經(jīng)驗(yàn)的直觀的先驗(yàn)條件，時(shí)空是一個(gè)純?nèi)坏男问?，不具?jīng)驗(yàn)內(nèi)容。但經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容必須透過時(shí)空才能夠被我們所獲得。時(shí)空形式先驗(yàn)的獨(dú)立于任何實(shí)際經(jīng)驗(yàn)表象。 康德的時(shí)空論建立在牛頓的古典物理學(xué)與歐基里德幾何學(xué)的基礎(chǔ)上，雖然現(xiàn)在的物理學(xué)已經(jīng)進(jìn)入量子力學(xué)， 數(shù)學(xué)也早有了非歐基里德幾何時(shí)空。 然而康德的時(shí)空論，用于日常生活的知識(shí)求取還是有其有效性。 范疇論 康德認(rèn)為，知識(shí)的成立需要透過

8、感性直觀與悟性思維兩種心靈能力的協(xié)力合作。 若只有直觀， 我們僅能從外在世界接收到雜亂無章的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容而無法構(gòu)成統(tǒng)一的知識(shí)體系； 若只有思維， 我們雖具備建構(gòu)知識(shí)的統(tǒng)一形式卻缺乏經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容可以建構(gòu)。康德說：“不具內(nèi)容的思 維乃是空虛，不具概念的直觀則是盲目渾沌?！倍档抡J(rèn)為，悟性的 統(tǒng)一形式就是范疇。 康德稱范疇為純粹悟性概念， 是思維的先然形式使思維的認(rèn)識(shí)得以可能?？档抡J(rèn)為有了悟性自創(chuàng)的范疇論套入經(jīng)驗(yàn)表象，才能夠建構(gòu) 具組織性的嚴(yán)密知識(shí)。也就是說，因?yàn)橛辛朔懂犝?，我們?cè)谟陂喿x時(shí)才能夠把一本密密麻麻的書籍文字句子段落和知識(shí)， 歸納分類成秩序井然的知識(shí) （雖然書本已經(jīng)以某種秩序安排好了架構(gòu)， 然而若

9、是拿到此書閱讀者是不認(rèn)識(shí)字的孩子或是不懂這個(gè)語言但都記憶力超強(qiáng)的外國人， 讀這本書的結(jié)果也只能得到一堆混亂盲目的資訊）。 康德認(rèn)為，一切思維都可以透過邏輯判斷形式表現(xiàn)。邏輯的判斷形式本身是先驗(yàn)的思維形式， 若是獲得形式的分類完整， 便可以發(fā)現(xiàn)與之相應(yīng)的一切悟性范疇。 RaymundSchmidtRaymundSchmidt 曾就康德曾經(jīng)歸納制作康德的判斷表與范疇表： 判斷表 （范疇表） 分量一全稱的（單一的）、特稱的（雜多的）、單稱的（全體的）性質(zhì)肯定的（實(shí)在性）、否定的（否定性）、無限的（限制性）關(guān)系定言的（實(shí)體性）、假言的（因果性）、選言的（相互性）樣態(tài)或然的（可能性）、實(shí)然的（現(xiàn)實(shí)性）、

10、必然的（必然性）康德認(rèn)為，這十二范疇表足以概括一切認(rèn)知作用的先然形式。分 量與性質(zhì)述于數(shù)學(xué)性， 關(guān)系與樣態(tài)屬于力學(xué)性。 每一大類的第三項(xiàng)是前兩項(xiàng)的綜合，第一項(xiàng)則與第二項(xiàng)相互對(duì)立， 舉例來說，以第二大類的性質(zhì)而言，“人是動(dòng)物”為“肯定判斷”， 透過“肯定判”斷， 我們可以導(dǎo)出能夠“決定經(jīng)驗(yàn)事實(shí)之實(shí)有”的“實(shí)在性范疇”。 “人不是鬼”為“否定判斷”， 藉此導(dǎo)出能夠“決定經(jīng)驗(yàn)事實(shí)之非有”的“否定性范疇”。 “人是非鬼”則屬于“無限判斷”， 由此導(dǎo)出“決定經(jīng)驗(yàn)事實(shí)”的“限制性范疇”。 意識(shí)的統(tǒng)一作用 人的悟性思維的主觀條件如何使經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容轉(zhuǎn)變成客觀真確知識(shí)？ 康德提出“意識(shí)的統(tǒng)一作用”作為解釋?？档抡J(rèn)為

11、，人類意識(shí)對(duì)于經(jīng) 驗(yàn)的認(rèn)知有一種自我意識(shí)之先驗(yàn)的統(tǒng)一， 又稱為先驗(yàn)的統(tǒng)覺， 或純粹的根源統(tǒng)覺，這是一種能夠超越個(gè)人意識(shí)作用，而不具實(shí)體意義的認(rèn)知主體。（） 物自身不可知，但可思 康德站在先驗(yàn)觀念論的立場(chǎng)，認(rèn)為人類只能通過時(shí)空直觀形式與范疇論給予經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象一種體系性的秩序化。人類所認(rèn)識(shí)的世界，并非世界本身。康德認(rèn)為，物自身不可知。人類透過悟性所能把握的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象，并不等同于事物自身，我們永遠(yuǎn)無法真正了解外在世界。 不過，康德并不是宣判了死刑?？档码m然說物自身無法完全被人所知，但還是可以思維細(xì)究的。 康德與閱讀 康德對(duì)于閱讀有什么幫助? 物自身不可知，但可思提醒我們，外在世界以及所閱讀的書籍文本，是一個(gè)獨(dú)立存在于時(shí)空之中的客體， 我們雖然可以透過悟性直觀閱讀書中所記載的文字和觀點(diǎn)，并且建構(gòu)歸納出屬于我們的了解，而且這個(gè)過程越是細(xì)膩，可能獲得的知識(shí)就越多。 但這并不代表我們真正的了解了所接觸的這個(gè)世界或這本書真正的全部的樣態(tài)。雖然我們可以竭盡所能的去思考、探究，但想完全掌握或者宣稱我們了解了這本書（