探索的動機學習教案

1、探索探索(tn su)的動機的動機第一頁，共7頁。我很明白在剛才的想象中被輕易逐出的人里面也有許多卓越的人物，他們在建筑科學神殿中做出過很大的也許是主要的貢獻；在許多情況下，我們的天使也會覺得難以決定誰該不該被趕走。但有一點我可以肯定，如果(rgu)神殿里只有被驅逐的那兩類人，那么這座神殿決不會存在，正如只有蔓草就不成其為森林一樣。因為對于這些人來說，只要碰上機會，任何人類活動的領域都是合適的：他們究竟成為工程師、官吏、商人還是科學家，完全取決于環(huán)境?，F(xiàn)在讓我們再來看看那些得到天使寵愛而留下來的人吧。他們大多數(shù)是沉默寡言的、相當怪僻和孤獨的人，但盡管有這些共同特點，他們之間卻不像那些被趕走的一

2、群那樣彼此相似。究竟是什么力量把他們引到這座神殿中來的呢?這是一個難題，不能籠統(tǒng)(lng tng)地用一句話來回答。首先我同意叔本華所說的，把人們引向藝術和科學的最強烈的動機之一，是要逃避日常生活中令人厭惡的粗俗第1頁/共6頁第二頁，共7頁。和使人絕望的沉悶，是要擺脫人們自由變化不定的欲望的桎梏。一個修養(yǎng)有素的人總是渴望逃避個人生活而進入客觀知覺和思維的世界這種愿望好比城市里的人渴望逃避熙來攘往的環(huán)境，而到高山上享受幽寂的生活。在那里透過清凈純潔的空氣，可以(ky)自由地眺望、沉醉地欣賞那似乎是為永恒而設計的寧靜景色。 除了這種消極的動機外，還有一種積極的動機。人們總想以最適合于他自己的方式，

3、畫出一幅簡單的和可理解的世界圖像，然后他就試圖用他的這種世界體系來代替經(jīng)驗的世界，并征服后者。這就是畫家、詩人、思辨哲學家和自然科學家各按自己的方式去做的事。各人把世界體系及其構成作為他的感情生活的中樞，以便由此找到他在個人經(jīng)驗的狹小范圍(fnwi)內所不能找到的寧靜和安定。 第2頁/共6頁第三頁，共7頁。 在所有可能的圖像中，理論物理學家的世界圖像占有什么地位呢?在描述各種關系時，它要求嚴密的精確性達到那種只有用數(shù)學語言才能達到的最高的標準。另一方面，物理學家必須極其嚴格地控制他的主題范圍，必須滿足于描述我們經(jīng)驗領域里的最簡單事件。對于一切更為復雜的事件企圖以理論物理學家所要求的精密性和邏輯

4、上的完備性把它們重演出來，這就超出了人類理智所能及的范圍。高度的純粹(chncu)性、明晰性和確定性要以完整性為代價。但是當人們膽小謹慎地把一切比較復雜而難以捉摸的東西都撇開不管時，那么能吸引我們去認識自然界的這一渺小部分的，究竟又是什么呢?難道這種謹小慎微的努力結果也夠得上宇宙理論的美名嗎? 我認為，夠得上的。因為(yn wi)，作為理論物理學結構基礎的普遍定律，應當對任何自然現(xiàn)象都有效。有了它們，就有可能借助于單純的演繹得出一切自然過程（包括 第3頁/共6頁第四頁，共7頁。生命(shngmng)過程）的描述，也就是它們的理論，只要這種演繹過程并不超出人類理智能力太多。因此，物理學家放棄他的

5、世界體系的完整性，倒不是一個什么根本原則問題。 物理學家的最高使命是得到那些普遍的基本定律，由此世界體系就能用單純的演繹法建立起來。要通向這些定律，沒有邏輯推理的途徑，只有通過建立在經(jīng)驗的同感的理解之上的那種直覺。由于這種方法論上的不確定性，人們將認為這樣就會有多種可能同樣適用的理論物理學體系，這個看法在理論上無疑是正確的。但是物理學的發(fā)展表明，在某一時期里，在所有(suyu)可想到的解釋中，總有一個比其他的一些都高明得多。凡是真正深入研究過這一問題的人，都不會否認唯一決定理論體系的實際上是現(xiàn)象世界，盡管在現(xiàn)象和他們的理論原理之間并沒有邏輯的橋梁；這就是萊布尼茨非常中肯地表述過的“先天的和諧”

6、。物理學家往往責備研究認識論的人沒有足夠注意這個事實。我認為，幾年前馬赫和普朗克的論戰(zhàn)，根源就在這里。 第4頁/共6頁第五頁，共7頁。 渴望看到這種先天的和諧，是無窮的毅力和耐心的源泉。我們看到，普朗克就是因此而專心致志于這門科學中的最普遍的問題，而不是使自己分心于比較愉快的和容易達到的目標上去的人。我常常(chngchng)聽說，同事們試圖把他的這種態(tài)度歸因于非凡的意志和修養(yǎng)，但我認為這是錯誤的。促使人們去做這種工作的精神狀態(tài)，是同宗教信奉者或談戀愛的人的精神狀態(tài)相類似的，他們每日的努力并非來自深思熟慮的意向或計劃，而是直接來自激情。我們敬愛的普朗克今天就坐在這里，內心在笑我像孩子一樣提著第歐根尼的風燈鬧著玩。我們對他的愛戴不需要作老生常談的說明，我們但愿他對科學的熱愛將繼續(xù)照亮他未來的道路，并引導他去解決今天理論物理學的最重要的問題。這問題是他自己提