全球環(huán)境變化與可持續(xù)發(fā)展

1、中山大學環(huán)境科學與工程學院 吳仁海2010年9月28日2013年 70億、2028年 80億、2050年 93億2100年？2200年？.nG E O - 3對過去3 0年全球的環(huán)境發(fā)展狀況進行了概括總結，并就社會、經(jīng)濟及其它因素如何影響環(huán)境變化進行了探討。1.寂靜的春天對傳統(tǒng)行為和觀念的早期反思 R.卡遜(美國女海洋生物學家) 1962年 發(fā)表了寂靜的春天a.描述了污染物富集、遷移、轉(zhuǎn)化的規(guī)律；b.闡明了人類同大氣、海洋、河流、土壤、動物之間的密切關系； c.初步揭示了污染物對生態(tài)系統(tǒng)的影響；d.提出了現(xiàn)代生態(tài)學研究所面臨的“生態(tài)污染”問題a.人類對自然(環(huán)境)有巨大的改造(改變、破壞)能力

2、污染；b.人類對環(huán)境造成的污染是難以清除的； c.產(chǎn)生環(huán)境污染的原因是人類錯誤的選擇了“行駛的道路”；d.“另外的道路”為保護地球提供了最后惟一機會a.使人們認識到環(huán)境污染造成的損害是全面的、長期的、嚴重的；b.引發(fā)了人類對自身傳統(tǒng)行為和觀念的系統(tǒng)、深入的反思； c.新的“生態(tài)學時代”的出現(xiàn)；環(huán)境（污染）問題開始得到關注，正式的環(huán)境保護概念開始出現(xiàn)，“環(huán)境科學”也隨之誕生！羅馬俱樂部，1968年成立、非政府間的國際協(xié)會；工作目標：關注、探討、研究人類面臨的共同問題，如：社會、經(jīng)濟、環(huán)境等 1972年,以D.L.米都斯(Meadows)為首的研究小組提交了第一份研究報告增長的極限 用系統(tǒng)動力學的

3、理論和方法對人口、糧食、工業(yè)化、非再生資源和環(huán)境污染等五大問題及其相互關系。 主要觀點 a.人類社會的增長是由上述五種相互影響、相互制約的發(fā)展趨勢所構成；b.五種增長都是指數(shù)增長特征d.社會應向均衡均衡的目標前進，而不是增長，即只有停止地球上人口人口和經(jīng)濟經(jīng)濟發(fā)展，才能維護全球性平衡；e.在均衡狀態(tài)下，那些不需大量不可替代的資源或不產(chǎn)生嚴重污染的人類活動可以無限制地繼續(xù)增長。a.主張“零增長”，“停止發(fā)展論”b.是附加了一定約束條件的發(fā)展公平性問題 主要作用a.對長期流行于西方的高增長理論進行了深刻的反思,促進人們認真考慮未來社會的發(fā)展模式；b.喚醒世人的環(huán)境意識；c.所闡述的“合理的、持久的

4、均衡發(fā)展”，為孕育可持續(xù)發(fā)展的思想萌芽提供了土壤。聯(lián)合國世界環(huán)境與發(fā)展委員會(WCED)1983年成立，布倫特蘭夫人(G.H.Brundtland)任主席宗旨:研究自然的,社會的,生態(tài)的,經(jīng)濟的以及利用自然資源過程中的基本關系,確保全球發(fā)展 任務：a.制定長期的環(huán)境對策； b.研究使國際社會更有效地解決環(huán)境問題的途徑和方法(1)主要內(nèi)容及觀點：論述了當今世界環(huán)境與發(fā)展方面存在的問題：a.“發(fā)展”的失敗：發(fā)展的極度不平衡，富國與貧國之間的鴻溝正在擴大；b.“人類環(huán)境管理”的失?。涵h(huán)境惡化的趨勢已威脅到生物和人類的生存。a.許多發(fā)展形勢損害了環(huán)境資源；b.環(huán)境惡化可以破壞經(jīng)濟發(fā)展； c.貧窮是全球

5、環(huán)境問題的主要原因和后果；人類需要有一條新的發(fā)展道路可持續(xù)發(fā)展道路可持續(xù)發(fā)展是既滿足當代人的需要，又不損害后代人滿足其需要能力的發(fā)展 1987年我們共同的未來 可持續(xù)發(fā)展的提出可持續(xù)發(fā)展的提出兩個根本點a.人類要發(fā)展?jié)M足當代人的基本需求b.不損害后代人的需求體現(xiàn)了代際公平 該概念是目前最有權威和被引用最廣泛的a.僅強調(diào)了當代人與后代人之間的關系，未涉及人與自然的關系；b.在人與人的關系中,忽視了當代人之間的關系c.基本需求和滿足需求的能力如何度量的問題 局限性（1）著重于自然屬性的定義 “保護和加強環(huán)境系統(tǒng)的生產(chǎn)更新能力”,即可持續(xù)發(fā)展是不超越環(huán)境再生能力的發(fā)展。（2）著重于社會屬性的定義 “

6、在生存不超過維持生態(tài)系統(tǒng)涵容能力的情況下，提高人類的生活質(zhì)量”。 把經(jīng)濟發(fā)展看成是可持續(xù)發(fā)展的核心 “當發(fā)展能夠保證當代人的福利增加時,也不應使后代人的福利減少?！?（4）著重于科技屬性的定義 “可持續(xù)發(fā)展就是轉(zhuǎn)向更清潔、更有效的技術，盡可能接近零排放或密閉式的工藝方法，盡可能減少能源和其他自然資源的消耗。”1.經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展 經(jīng)濟增長是可持續(xù)發(fā)展的前提前提和保障保障a.可持續(xù)發(fā)展鼓勵經(jīng)濟持續(xù)增長b.不能以保護環(huán)境為由取消經(jīng)濟增長c.沒有經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展，社會發(fā)展就失去了動力，環(huán)境保護也成為消極的行為。d.可持續(xù)發(fā)展要求提高經(jīng)濟效益和資源利用率 生態(tài)可持續(xù)發(fā)展是可持續(xù)發(fā)展的基礎基礎a.發(fā)展必須

7、是在生態(tài)環(huán)境承載能力范圍之內(nèi)b.生態(tài)環(huán)境是人類生存和發(fā)展的生命支持系統(tǒng)c.生態(tài)環(huán)境是一種特殊的社會資產(chǎn)有限的發(fā)展的受限制性 社會可持續(xù)發(fā)展是可持續(xù)發(fā)展的根本目的根本目的a.強調(diào)社會公平：社會公平社會穩(wěn)定社會全面發(fā)展b.從社會的整體結構和功能出發(fā),尋求總體的最佳發(fā)展 在可持續(xù)發(fā)展系統(tǒng)中,經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展是前提,生態(tài)可持續(xù)發(fā)展是基礎,社會可持續(xù)發(fā)展是目的,三者相互依存,相互促進,形成一個有機整體。1.與自然相和諧的發(fā)展思想 可持續(xù)發(fā)展不否定經(jīng)濟增長,但要做到“與自然相和諧”； 應建立環(huán)境與經(jīng)濟的綜合決策機制和協(xié)調(diào)管理機理； “經(jīng)濟發(fā)展”的概念遠比“經(jīng)濟增長”的含義更廣泛,意義更深遠3.同環(huán)境承載能力

8、相協(xié)調(diào)的發(fā)展思想 減少自然資產(chǎn)的耗竭速率，使之低于資源再生速率4.強調(diào)“綜合決策”、“公眾參與”的發(fā)展思想 調(diào)整國家政策，改革管理機制 強化公眾參與（一）公平性原則（一）公平性原則 公平是指機會選擇的平等性1.代際公平 指當代人與后代人應有平等的發(fā)展發(fā)展機會 平等的發(fā)展機會主要表現(xiàn)在對資源和環(huán)境問題a.二者是謀求發(fā)展的物質(zhì)基礎和前提b.應將代際公平視為人類活動的約束條件 指當代人應有平等的發(fā)展機會表現(xiàn)在：a.對資源的占有和消費的平等b.公平的發(fā)展權c.公平的資源使用權 當今世界國與國之間在資源的占有和消費上差別極大；污染轉(zhuǎn)移 強調(diào)代內(nèi)公平就是在資源分配、消費、收入分配等方面協(xié)調(diào)國際關系和區(qū)際關

9、系。 資源的永續(xù)利用和生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展是可持續(xù)發(fā)展的重要保證 人類的經(jīng)濟活動和社會發(fā)展必須在生態(tài)可能的范圍內(nèi)來滿足，即：a.必須考慮資源的臨界性b.必須適應資源與環(huán)境的承載能力 結論：人類在經(jīng)濟社會的發(fā)展進程中，需根據(jù)持續(xù)性原則調(diào)整自己的生活方式。 實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展是全球的總目標，因而必須是全球人民的共同行動。 a.地球具整體性和相互依存性b.環(huán)境問題影響范圍大 強調(diào)在共同性原則前提下的差異性1.對發(fā)展中國家來說a.鼓勵經(jīng)濟增長b.特別貧窮的國家：首要任務加快發(fā)展，擺脫貧困c.不要步工業(yè)化國家的后塵2.對發(fā)達國家來說a.抑制消費b.減少對自然資源的消耗c.減少污染物的排放d.主動幫助貧窮國家

10、發(fā)展經(jīng)濟里約環(huán)境與發(fā)展宣言里約環(huán)境與發(fā)展宣言可持續(xù)發(fā)展的實踐與進展可持續(xù)發(fā)展的實踐與進展21 21世紀議程世紀議程國際組織層次上1992年 提出了實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的27條基本原則，成為開展全球環(huán)境與發(fā)展合作的框架性文件。 旨在建立21世紀世界各國在人類活動對環(huán)境產(chǎn)生影響的各個方面的行動規(guī)則，為保障人類共同的未來提供一個全球性措施的戰(zhàn)略框架，是世界范圍內(nèi)可持續(xù)發(fā)展在各個方面的行動計劃。 國家層次上美國國家可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略：可持續(xù)的美國和新的共識 第五個環(huán)境行動計劃提出了可持續(xù)發(fā)展的優(yōu)先領域、實施可持續(xù)發(fā)展的具體措施等 1994年編制中國21世紀議程及其“優(yōu)先行動”，并將可持續(xù)發(fā)展作為國家發(fā)展的基本戰(zhàn)

11、略。 可持續(xù)發(fā)展的主要理論可持續(xù)發(fā)展的主要理論可持續(xù)發(fā)展理論研究的四個主要方向可持續(xù)發(fā)展理論研究的四個主要方向 生態(tài)學方向 經(jīng)濟學方向社會學方向系統(tǒng)學方向探索形成 可持續(xù)發(fā)展理論研究可持續(xù)發(fā)展理論研究該方向的研究以挪威原首相布倫特蘭夫人和巴信爾等人的研究報告和演講為代表，其最具有代表性的指標體系是Constanza和lubchenco等人提出的生態(tài)服務（Eco-service）指標體系。生態(tài)、環(huán)境和資源的可持續(xù)性是人類社會實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的基礎。 該方向以生態(tài)平衡、自然保護、環(huán)境污染防治、資源合理開發(fā)與永續(xù)利用等作為其最基本的研究對象和內(nèi)容，其焦點是力圖把“環(huán)境保護與經(jīng)濟發(fā)展之間取得合理的平衡”

12、作為衡量可持續(xù)發(fā)展的重要指標和基本手段。 生態(tài)學方向生態(tài)學方向經(jīng)濟學方向經(jīng)濟學方向經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展是實現(xiàn)人類社會可持續(xù)發(fā)展的基礎與核心問題。 它以區(qū)域開發(fā)、生產(chǎn)力布局、經(jīng)濟結構優(yōu)化、物資供需平衡等區(qū)域可持續(xù)發(fā)展中的經(jīng)濟學問題作為基本研究內(nèi)容，其焦點是力圖把“科技進步貢獻率抵消或克服投資的邊際效益遞減率”作為衡量可持續(xù)發(fā)展的重要指標和基本手段，充分肯定科學技術對實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的決定性作用。 該方向的研究以世界銀行的世界發(fā)展報告、萊斯特布朗、Macneill和Pearce等的“綠色經(jīng)濟”有關研究為代表，其最具有代表性的指標體系是世界銀行的“國民財富”評價指標體系。 社會學方向社會學方向該方向的研究

13、以聯(lián)合國開發(fā)計劃署的人類發(fā)展報告，其衡量指標以“人文發(fā)展指數(shù)（HDI）”、Cobb的“真實進步指標（GPI）”、Allen的“可持續(xù)性晴雨表”等為代表。建立可持續(xù)發(fā)展的社會是人類社會發(fā)展的終極目標。 它以人口增長與控制、消除貧困、社會發(fā)展、分配公正、利益均衡等社會問題作為基本研究對象和內(nèi)容，其焦點是力圖把“經(jīng)濟效率與社會公正取得合理的平衡”作為可持續(xù)發(fā)展的重要判據(jù)和基本手段，這也是可持續(xù)發(fā)展所追求的社會目標和倫理規(guī)則。 系統(tǒng)學方向系統(tǒng)學方向可持續(xù)發(fā)展研究的對象是“自然-經(jīng)濟-社會”這個復雜系統(tǒng)，只有應用系統(tǒng)學的理論和方法，才能更好的表達可持續(xù)發(fā)展理論博大精深的內(nèi)涵。 該方向是以綜合協(xié)同的觀點去

14、探索可持續(xù)發(fā)展的本源和演化規(guī)律，將能夠體現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展本質(zhì)特征的“發(fā)展度”、“協(xié)調(diào)度”、“持續(xù)度”三者內(nèi)部的邏輯自洽和動態(tài)均衡作為中心，有序地演繹了可持續(xù)發(fā)展的時空耦合與三者互相制約、互相作用的關系，建立了人與自然關系、人與人關系的統(tǒng)一解釋基礎和定量的評判規(guī)則。 系統(tǒng)學方向的研究以中國科學院的中國可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略研究報告（19992007）為代表。另外一個代表理論是“三種生產(chǎn)”理論 ?？沙掷m(xù)發(fā)展的主要理論流派可持續(xù)發(fā)展的主要理論流派資源永續(xù)利用理論 外部性理論 三種生產(chǎn)理論 已經(jīng)初具雛形的理論流派 財富代際公平分配理論所謂可持續(xù)發(fā)展的理論流派是指對在研究可持續(xù)發(fā)展過程中，將具有共同基本觀點的理論綜

15、合在一起構成的學術派別。 認為人類社會能否可持續(xù)發(fā)展，取決于人類社會賴以生存發(fā)展的自然資源是否可以被永遠地使用下去。基于這一認識，該流派致力于探討使自然資源得到永續(xù)利用的理論和方法。資源永續(xù)利用理論流派的認識基礎認為環(huán)境日益惡化和人類社會出現(xiàn)不可持續(xù)發(fā)展現(xiàn)象和趨勢的根源，是人類迄今為止一直把自然（資源和環(huán)境）視為可以免費享用的“公共物品”，不承認自然資源具有經(jīng)濟學意義上的價值，并在經(jīng)濟生活中把自然的投入排除在經(jīng)濟核算體系之外?；诖?，該流派致力于從經(jīng)濟學的角度探討把自然資源納入經(jīng)濟核算體系的理論和方法。外部性理論流派的認識基礎認為人類社會出現(xiàn)不可持續(xù)發(fā)展現(xiàn)象和趨勢的根源是當代人過多地占有和使用

16、了本應屬于后代人的財富，特別是自然財富。為此，該流派致力于探討財富（包括自然財富）在代際之間能夠得到公平分配的理論和方法。財富代際公平分配理論流派的認識基礎三種生產(chǎn)理論流派的認識基礎人類社會可持續(xù)發(fā)展的物質(zhì)基礎在于人類社會和自然環(huán)境組成的世界系統(tǒng)（環(huán)境社會系統(tǒng)）中的物質(zhì)流動保持通暢并構成良性循環(huán)。他們把人與自然組成的世界系統(tǒng)的物質(zhì)運動分為三大“生產(chǎn)”活動，即人的生產(chǎn)、物資生產(chǎn)和環(huán)境生產(chǎn)，并致力于探討三大生產(chǎn)活動之間和諧運行的理論和方法。 可持續(xù)發(fā)展的研究前景可持續(xù)發(fā)展的研究前景第一方向是繼續(xù)加深可持續(xù)發(fā)展的倫理色彩。 第二個方向是向最初的生態(tài)環(huán)境保護回歸，將可持續(xù)發(fā)展的主要任務定位在解決發(fā)展與環(huán)境矛盾的方法上。 研究正在朝兩個方向演變。 可持續(xù)發(fā)展“全世界的孩子很