兩棵對稱的“樹”——文藝復(fù)興時(shí)期英國詩歌園林意象點(diǎn)滴

1、兩棵對稱的“樹”文藝復(fù)興時(shí)期英國詩歌園林意象點(diǎn)滴            耶西之樹是每日禱告書中特別盛行的主題。在圣母馬利亞每日禱告書(約1500年)  中，有一幅小畫描繪了被圍墻圈起來的耶西之樹。樹枝間露出天使報(bào)喜的場景。畫中的  樹好像葡萄樹一樣長滿串串葡萄，代表耶西的后裔。在布列塔尼的伊莎貝爾每日禱告  書中，樹枝上是大衛(wèi)的十一種形象，每個(gè)形象都演奏一種不同的樂器。畫的中央是大  衛(wèi)的宮殿和懷

2、抱幼嬰耶穌的圣母馬利亞，暗示“從耶西的本必發(fā)一條”。(注：StewartStanley,pp.75-77,pp.78-79,p.79,p.82,pp.83-84,pp.82-83,p.85,p.168,p.73.)17世  紀(jì)寓意畫冊作者們發(fā)現(xiàn)耶西之樹不僅可以構(gòu)成豐富的寓意框架，也可以表現(xiàn)個(gè)人的內(nèi)心  狀態(tài)。譬如，在喬治·威瑟的一幅寓意畫中，耶西之樹雖處于從屬地位，卻有助于理解  威瑟為該畫所配的詩文。圖中主要是天國嫁接的意象：上帝的手把一根枝子插在另一根  枝子上。背景中露出兩個(gè)舊約中的場景：遠(yuǎn)處是摩西

3、在西奈山上接受法版；近處是  一個(gè)祭司揭開至圣所的幔子而露出約柜。在左邊，耶西之樹的枝子當(dāng)中是被釘十字架的  基督。詩人把這個(gè)象征用于他自身的狀態(tài)：他像是從樹上折斷的“一根枯枝，在有些人  看來，既沒有希望，又不受尊重，”但他“既不絕望，也不恐懼”，因?yàn)樗惹霸翱?#160; 到一根(從本上切斷的)小枝，在路邊連續(xù)三個(gè)月遭人踐踏；當(dāng)春天臨近，它又意外地生  了根(而且長成一棵樹)；當(dāng)大樹叢被砍作木柴時(shí)，它卻立著生長。”在這里，威瑟或許  暗示在耶路撒冷和黎巴嫩兩處的樹木被拋棄而又復(fù)蘇

4、的十字架傳說?！叭齻€(gè)月”暗示基  督的變?nèi)莺退劳鍪窃谌炖锇l(fā)生的，而基督就是那被拋在腳下、等待死亡的枯枝。在這  枝子中，詩人寄托了復(fù)活的希望：他通過“信仰的眼睛”看到“老亞倫的枯枝發(fā)出新綠  ”，也看到他“在死亡中上升到最光輝的高度”。因此，人的靈魂同樣可以嫁接在枯萎  的亞當(dāng)?shù)母?，而那發(fā)出新芽的植物就是耶西之樹的最終結(jié)果。(注：Stewart  Stanley  ,pp.75-77,pp.78-79,p.79,p.82,pp.83-84,pp.82-83,p.85,p.

5、168,p.73.)耶西之樹顯然是神恩的象征。17世紀(jì)有一位名叫托馬斯·佩奇的詩人寫道，耶西之樹  把靈魂“關(guān)鎖在神恩的庇蔭里”：可憐的赤裸的人!唉，赤身露體，只披著無花果的葉子!但耶西的枝子為我們的靈魂打扮，把我們的罪關(guān)鎖在神恩的庇蔭里：從那時(shí)起，知識(shí)樹和生命樹之間致命的斗爭就告終止。(注：這首詩無標(biāo)題，是作為序詩出現(xiàn)在John  Gerhard,AGolden  Chaine  od  Divine  Aphorimes(Cambridge,1632)一書中，英

6、譯者為RalphWinterton,轉(zhuǎn)引自Stanley  Stewart,85頁。)詩人認(rèn)為人因罪而赤裸。雖然披著幾片樹葉，但在上帝看來他仍是赤裸的。然而，在  耶西之樹的“庇蔭”里，新的亞當(dāng)在那種因人類的墮落而強(qiáng)加于他的“致命的斗爭”中  找到了永恒的歇憩。曾經(jīng)像兩個(gè)實(shí)體的知識(shí)樹和生命樹(死亡和生命)由于神恩而合為一  體。值得提及的是，在寓意畫冊和詩歌中還常用有關(guān)的園藝意象來表現(xiàn)神恩。譬如，17  世紀(jì)寓意畫冊作者蒙特內(nèi)描繪了一個(gè)農(nóng)民修整葡萄樹，剪去枯枝；皮查姆表現(xiàn)了一棵樹 &#

7、160;的小枝被剪除，暗示必要的整枝；或許最引人注目的是赫爾修斯描繪的樹，從這棵樹伸  出上帝的手，握著一把大剪刀，正在剪除枝子，意在闡釋約翰福音(151-2)中的  這句話：“我是真葡萄樹，我父是栽培的人。凡屬我不結(jié)果子的枝子，他就剪去；凡結(jié)  果子的，他就修理干凈，使枝子結(jié)果子更多。表現(xiàn)神恩的最典型的詩歌或許是喬治·赫  伯特的象形詩樂園。全詩5節(jié)，每節(jié)3行，僅以該詩第一節(jié)為例：我祝福你，主啊，因?yàn)槲疑L在你的樹木間，這些樹木排列成行并長出果子和秩序，感謝你的榮光每行里押韻的詞語都被“修剪”干凈，從而

8、象征性地體現(xiàn)了上帝的整枝，以便在詩人  身上產(chǎn)生更好的果子。亞當(dāng)和夏娃偷食的禁果究竟是什么果子，這在創(chuàng)世記中并未說明，但一般都認(rèn)為  是蘋果。(注：另有一種傳說認(rèn)為石榴是生命樹上的禁果，夏娃給亞當(dāng)吃的就是石榴。  此外，羅馬人把石榴稱為迦太基蘋果。參見Esther  Singleton,The  ShakespeareGarden(London:Methuen  &  Co.,1922),217頁。)托馬斯·奧特韋在悲劇孤兒和凱厄斯

9、60; ·馬里烏斯中說，夏娃“為一個(gè)蘋果而毀了人類”；(注：Antony  S.Murcatante,TheWorld  Myth  and  Legend  Encyclopedia(New  York:Facts-on-File,1988),p.190,p.190  ,p.190,p.629,p.69,p.168.)彌爾頓在失樂園中說，撒但以“一個(gè)蘋果”引誘亞當(dāng)  墮落第十卷)。這些都是典型的例子。移居新英格蘭的

10、詩人愛德華·泰勒在沉思。  雅歌23。我的良人在男子中，如同蘋果樹在樹林中一詩里寫道：主搖晃蘋果樹，  讓蘋果落下，他用柳條籃裝滿蘋果，因此擁有“豐富的精神食糧”，在他的精神游歷中  降下了神恩，如同“從主的樹上落下了蘋果”。顯然，雅歌里那棵蘋果樹上的果子  象征圣餐，而傳統(tǒng)的觀點(diǎn)又認(rèn)為雅歌中的新婦代表靈魂(或教會(huì))，新郎代表基督。  因此，不難理解泰勒詩中的場景：樹上結(jié)滿蘋果，地下落滿蘋果，新娘用柳條籃裝滿蘋  果新郎的無限的愛，或基督所賜予的恩典。在隨后的“雅歌

11、注”中有一幅小畫描  繪了身穿長袍的基督和新婦站在一起，在他們上方伸展著耶西之樹和生命樹的枝條，暗  示新郎贏得了新婦的愛。(注：Stewart  Stanley,pp.75-77,pp.78-79,p.79,p.82,pp.83  -84,pp.82-83,p.85,p.168,p.73.)本文開頭曾提及馬維爾的花園一詩，他在該詩中批評(píng)了追逐名利的世人之后，緊  接著便描繪他在花園中的美妙生活：在他頭上落下“成熟的蘋果”，他走路時(shí)又被“瓜  ”絆了一跤，摔倒在“青草”上(第

12、33-40行)。其實(shí)，“瓜”(melon)在希臘文中也是蘋  果之意。對于這節(jié)詩的涵義，人們眾說紛紜。(注：譬如，有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，這座樂園  與伊甸園不同，在這座樂園里，“摔倒”不會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重的后果，沒有“悲劇性的含義”  。參見Frank  Kermode，“The  Argument  of  Marvell's  Garden'”,in  William  R.Keast,ed

13、.,Seventeenth              Century  English  Poetry(New  York:Oxford  UniversityPress,1962),299頁?；蛘哒f，在樂園中亞當(dāng)一失足就被逐出樂園，而在這座花園里失  足也不過摔在軟軟的青草上。因此，這座花園較之樂園更為幸福歡樂；參見王佐良等主  編英國

14、文學(xué)名篇選注，商務(wù)印書館1983年版，261頁。但是，另有一種相反的觀點(diǎn)  則認(rèn)為，詩人這時(shí)尚未能超脫世俗觀念，把寧靜之類看作感官享受，因此走路時(shí)被瓜絆  住，跌倒在青草上，暗示墮落。這是進(jìn)入下一層的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，因?yàn)椤疤O果樂園摔倒”  把讀者帶入宗教領(lǐng)域，人通過理性而超越肉體，最終飛升到理想的“花園境界”；參見  楊周翰著十七世紀(jì)英國文學(xué)，北京大學(xué)出版社1985年版，170頁。)但其中有一種觀  點(diǎn)就認(rèn)為它與雅歌中的蘋果樹有密切關(guān)系，而且包含一系列圣餐意象。蘋果樹是十  字架的一

15、種類型，而基督既是樹又是果。蘋果“落下”意味著圣餐是慷慨賜予的。正如  雅歌中的新婦所說，“我歡歡喜喜坐在他的蔭下，嘗他果子的滋味”(23)?？梢?#160; 想象馬維爾在詩中所暗示的圖景：靈魂像新婦那樣坐在樹下，頭上落下蘋果，地上落滿  蘋果，而蘋果樹(十字架)上就懸掛著基督。另一方面，摔倒在青草上又揭示出新婦所說  “我們以青草為床榻”(116)的象征意義。草的綠色代表新郎和新婦的富有成果的結(jié)  合。蘋果樹(基督之樹)表明花園可以置于曠野之中，而曠野乃是神和人之間的缺口，屬  于自

16、然，人就是墮入自然之中的。但是，正如赫伯特在禮拜日一詩中所說，基督犧  牲時(shí)為人的歡樂而在曠野中“關(guān)鎖”了一座“花園”。這座花園又與雅歌里將新婦  比作“關(guān)鎖的園”的隱喻(412)相聯(lián)系。在“關(guān)鎖的園”中，草的綠色常被解釋為基  督和新婦的喜床處于活躍狀態(tài)的象征，(注：Stewart  Stanley,pp.75-77,pp.78-79,p.7  9,p.82,pp.83-84,pp.82-83,p.85,p.168,p.73.)暗示靈魂與基督的交融。因此，馬維爾  在花園中

17、的生活之所以美妙，是因?yàn)樵谀抢锟梢越邮芸犊n予的神思，并與神進(jìn)行親密  的交流。這樣就過渡到下面最深的層次，即與神交流才能進(jìn)入真正的“花園境界”(第5  7行)。當(dāng)然，雅歌中的新婦還說了另一句話：“我在蘋果樹下叫醒你，你母親在那  里為你劬勞，生養(yǎng)你的在那里為你劬勞”(85)。這里所說的蘋果樹同樣暗示神的恩典  。16世紀(jì)西班牙神秘主義詩人十字架上的圣約翰對這段話作了這樣的解釋：“在蘋果樹  下”意味著基督“通過蘋果樹或十字架之樹贖回了人的本性”，并“通過他的受難，給  予每

18、個(gè)靈魂以恩典和保證?！?注：Stewart  Stanley,pp.75-77,pp.78-79,p.79,p.82,pp.83-84,pp.82-83,p.85,p.168,p.73.)值得注意的是，“在蘋果樹下”的隱喻表明了  上帝拯救人類計(jì)劃的對稱性：人在那棵樹下失去了恩寵的地位，但也是在一棵樹下，即  在十字架之樹下，又恢復(fù)了這個(gè)地位。這種對稱性尤其表現(xiàn)在知識(shí)樹和生命樹的相互對照方面：第一個(gè)亞當(dāng)因樹而死亡，第  二個(gè)亞當(dāng)因樹而復(fù)活。這種對稱構(gòu)成了英國詩歌中占?jí)旱沟匚坏摹八劳鰪?fù)活”的主題  

19、;和結(jié)構(gòu)模式。這種主題和模式在斯賓塞的仙后和彌爾頓的失樂園這兩部英國文  藝復(fù)興時(shí)期偉大史詩之中得到典型的表現(xiàn)。失樂園的主題是人類的墮落，在總體結(jié)  構(gòu)上就遵循上述的對稱模式。亞當(dāng)偷食禁果而被逐出樂園，但只要經(jīng)過艱苦的考驗(yàn)，堅(jiān)  定信仰，就必能重返樂園。詩中尤其強(qiáng)調(diào)樂園里“在各種樹木的正中央”的兩棵對稱的  樹：有一棵生命樹聳立著，高大挺秀，結(jié)出鮮潤金色的仙果，累累滿枝；在生命的近旁有我們的死亡，就是知識(shí)樹，生長在它旁邊；好的知識(shí)是用壞知識(shí)高價(jià)買來的。(第四卷，第218-222行)(注：譯文選自朱維之譯失樂園，上海

20、譯文出版社1986年  版，137頁。)此外，詩中還充滿其他各種對稱的意象，如生與死、善與惡、愛與恨、光明與黑暗、  墮落與再生、神子與撒但、創(chuàng)造與破壞、永恒與短暫、謙卑與驕傲、服從與違抗、秩序  與混亂、理性與情感等等，這些都加強(qiáng)了全詩的主旨。有學(xué)者認(rèn)為，所有這些對稱的意  象構(gòu)成了彌爾頓的“偉大的矛盾修飾法”(great  oxymoron)：“黑暗中有光明；我們通  過墮落而再生；死亡是生命之門；失明者有內(nèi)在的視力；上帝從惡中帶來善?！?  注：Ro

21、bert  Crosman,Reading  Paradise  Lost(Bloomington:Indiana  UniversityPress,1980),p.247,p.21.)斯賓塞或許更注重樹的意象。他在仙后第一卷第二章中首先描繪了兩棵“美麗的  樹”：弗拉杜比奧和他的女友弗蕾麗莎(注：弗拉杜比奧的原文是Fradubio，意為“懷  疑兄弟”(Brother  Doubt)。弗蕾麗莎的原文是Fraelissa，意為“脆弱”(frailty)。)

22、  都被女巫杜埃莎變成了樹(第28-45節(jié))。弗拉杜比奧哀訴說，那女巫企圖泯沒他脆弱的  本質(zhì)，把他變了形，放在北風(fēng)勁吹的曠野，讓烈日烤干他的血管，他“雖像樹木”，但  冷熱都使他“痛苦難言”(第33節(jié))。這一變形暗示弗拉杜比奧因把女巫當(dāng)作情人而失去  信仰和理性，變成一個(gè)只有生長功能的植物靈魂。這兩棵樹不僅預(yù)示后面第十一章里的  兩棵樹，而且也與之形成對照。在后一章里，紅十字騎士與惡龍鏖戰(zhàn)三天，第一天被惡  龍的巨尾掃入生命泉，并因此得救，第二天滑倒在生命樹的香膏中而獲得新

23、生。這時(shí)，  詩人著意刻畫了兩棵對稱的樹：偉大的上帝在這個(gè)有福的場所用全能的手把它植下，稱它為生命樹，它導(dǎo)致人類始祖的墮落犯罪。(第46節(jié))另棵樹同樣美麗，也長在近旁，吃這樹上果實(shí)的就立刻知道善與惡：唉，記憶啊，令人悲傷：這棵樹因一人的過錯(cuò)使我們難免死亡。(第47節(jié))詩中的生命樹結(jié)著“紅蘋果”，吃這蘋果的人都享有永恒的生命。紅十字騎士正是在  這棵生命樹流出的香膏中復(fù)活。這棵生命樹實(shí)際上就代表基督。奧古斯丁指出，“基督  被寓言式地稱為生命樹”(上帝之城第二十章)。無論是樂園中的生命樹(創(chuàng)世記  29)或是第二個(gè)樂

24、園新耶路撒冷的另一棵生命樹(啟示錄222)都被看作是基督  的類型?；奖会斔涝谑旨苌蠒r(shí)，他本身就成為真正的生命樹，也是十字架之樹，就  像彼得前書(224)中所說的那樣，“他被掛在木頭上，親身擔(dān)當(dāng)了我們的罪?！?#160; 不僅如此，基督被釘十字架也建立了圣餐儀式，通過這種儀式，罪人獲得新生，并與基  督的形象一致。紅十字騎士跌入其中的香膏就暗示耶穌所賜的生命的血和圣餐的酒。蘋  果暗示人類的墮落，蘋果的紅色則暗示通過基督的血而得救，因此也是圣餐和神恩的象  征。紅十字騎士冒險(xiǎn)活動(dòng)

25、的軌跡就遵循這種“死亡復(fù)活”的模式。就第一卷總體而言  ，紅十字騎士因女巫的引誘而進(jìn)入驕傲之宮，逃出后被巨人打入地牢，又為亞瑟王子所  救，來到神圣之宮，經(jīng)過生命泉的洗禮和生命樹的香膏而復(fù)活，最后戰(zhàn)勝惡龍。驕傲之  宮和神圣之宮的對照構(gòu)成了一種潛在的對稱，而這種情節(jié)本身就遵循“死亡復(fù)活”的  模式。有一幅寓意畫描繪一個(gè)香客背負(fù)十字架，離開知識(shí)樹，朝著山頂?shù)纳鼧渑实恰?#160; 他的十字架上刻著這樣的詞句：“生命樹流出香膏，治愈一切創(chuàng)傷”。(注：DouglasBrooks-Davies,109頁。)該畫

26、不僅表明生命樹流出的香膏是神恩的象征，而且從知識(shí)樹  到生命樹的旅行也暗示“死亡復(fù)活”的精神游歷模式。然而，意大利畫家卡帕齊奧的一幅描繪圣喬治屠龍的壁畫或許更符合斯賓塞的意圖。  畫的背景是以戰(zhàn)斗為中心的形象。圖的右邊是圣喬治，他騎著駿馬，全副披掛，如同中  世紀(jì)騎士。他的長矛因猛力刺進(jìn)惡龍的咽喉而折斷。圖的左邊是準(zhǔn)備進(jìn)擊的巨龍。在戰(zhàn)  斗發(fā)生的地面上遍布尸骨，巨龍的幼子四處爬行。最右端，在圣喬治背后站著一位祈禱  的公主，公主身后是石山，一條蜿蜒小道通向山頂?shù)慕烫?。最左端，在巨龍身后是一?#160; 沼澤，布滿頭蓋骨和一個(gè)骷髏。在這后面是一片平原上由城墻圍起的大城。城的結(jié)構(gòu)是  一座三層高塔，高塔的陽臺(tái)上擠滿觀戰(zhàn)的人群。在兩個(gè)中心形象之間的后面有一棵樹十  分醒目：向左生長的枝條已經(jīng)枯萎，向右生長的枝條青蔥繁茂。正是這一特點(diǎn)使該畫非  常接近仙后第一卷的設(shè)計(jì)。帕諾夫斯基指出，把圖的背景分成“富有象征意義的、  對照性的兩半”的藝術(shù)表現(xiàn)形式在中世紀(jì)晚期和文藝復(fù)興時(shí)期宗教繪畫中是極為普遍的