第5部分 第11講 學(xué)會(huì)議論文的論證方法

1、第十一講妙用論證佳作成第十一講妙用論證佳作成 學(xué)會(huì)議論文的論證方學(xué)會(huì)議論文的論證方法法寫作議論文，論點(diǎn)是解決寫作議論文，論點(diǎn)是解決“需要證明什么需要證明什么”的問(wèn)題，論據(jù)的問(wèn)題，論據(jù)是解決是解決“用什么來(lái)證明用什么來(lái)證明”的問(wèn)題，那么，論證就是解決的問(wèn)題，那么，論證就是解決“怎樣怎樣進(jìn)行證明進(jìn)行證明”的問(wèn)題。這是議論文寫作的一大重點(diǎn)。在日常寫作的問(wèn)題。這是議論文寫作的一大重點(diǎn)。在日常寫作訓(xùn)練中，經(jīng)常見(jiàn)到學(xué)生不會(huì)論證，常常是提出論點(diǎn)后，堆砌三訓(xùn)練中，經(jīng)常見(jiàn)到學(xué)生不會(huì)論證，常常是提出論點(diǎn)后，堆砌三四則材料，結(jié)尾進(jìn)行簡(jiǎn)單的總結(jié)。這樣的四則材料，結(jié)尾進(jìn)行簡(jiǎn)單的總結(jié)。這樣的“議論文議論文”，因?yàn)槿?，因?yàn)?/p>

2、缺失了論證這個(gè)環(huán)節(jié)，肯定得不到閱卷老師的賞識(shí)。那么，如何失了論證這個(gè)環(huán)節(jié)，肯定得不到閱卷老師的賞識(shí)。那么，如何進(jìn)行論證呢？最簡(jiǎn)單的方法是掌握一些論證的方法，如事實(shí)論進(jìn)行論證呢？最簡(jiǎn)單的方法是掌握一些論證的方法，如事實(shí)論證、理論論證、比喻論證、對(duì)比論證等等。證、理論論證、比喻論證、對(duì)比論證等等。一、事實(shí)論證一、事實(shí)論證又又叫例證法，是指運(yùn)用典型的事實(shí)做論據(jù)來(lái)證明觀點(diǎn)叫例證法，是指運(yùn)用典型的事實(shí)做論據(jù)來(lái)證明觀點(diǎn)的論證方法，是議論文中最基本的論證方法。這種論證方法的論證方法，是議論文中最基本的論證方法。這種論證方法用得好，可以彰顯寫作者廣泛的閱讀積累和扎實(shí)的語(yǔ)文素養(yǎng)。用得好，可以彰顯寫作者廣泛的閱讀

3、積累和扎實(shí)的語(yǔ)文素養(yǎng)。當(dāng)然，一定要避免以當(dāng)然，一定要避免以“例例”代代“證證”的弊端，做到少敘多議，的弊端，做到少敘多議，揭示事物、問(wèn)題的本質(zhì)和核心。揭示事物、問(wèn)題的本質(zhì)和核心。如如2012年高考北京卷優(yōu)秀作文年高考北京卷優(yōu)秀作文迎新迎新中有這樣一段文中有這樣一段文字：字：還記得好萊塢金牌導(dǎo)演詹姆斯還記得好萊塢金牌導(dǎo)演詹姆斯卡梅隆在奧斯卡頒獎(jiǎng)典卡梅隆在奧斯卡頒獎(jiǎng)典禮上高聲歡呼禮上高聲歡呼“我是世界之王我是世界之王”嗎？縱觀他的電影生涯，從嗎？縱觀他的電影生涯，從一個(gè)不知名的小導(dǎo)演成長(zhǎng)到今天最具票房影響的導(dǎo)演，我們一個(gè)不知名的小導(dǎo)演成長(zhǎng)到今天最具票房影響的導(dǎo)演，我們是否也需要這樣的人才來(lái)填充我們

4、的電影界呢？張藝謀、馮是否也需要這樣的人才來(lái)填充我們的電影界呢？張藝謀、馮小剛的電影固然好，但隨著時(shí)代的發(fā)展，他們的輝煌早已成小剛的電影固然好，但隨著時(shí)代的發(fā)展，他們的輝煌早已成為過(guò)去，我們需要有鮮活的生命力注入到電影中去，讓觀看為過(guò)去，我們需要有鮮活的生命力注入到電影中去，讓觀看的人感受到新時(shí)代的氣息。電影已經(jīng)不是簡(jiǎn)單的文化交流，的人感受到新時(shí)代的氣息。電影已經(jīng)不是簡(jiǎn)單的文化交流，她也是經(jīng)濟(jì)、科技的一場(chǎng)較量。她也是經(jīng)濟(jì)、科技的一場(chǎng)較量。這段文字作者巧妙地運(yùn)用了詹姆斯這段文字作者巧妙地運(yùn)用了詹姆斯卡梅隆這一事例，卡梅隆這一事例，巧妙地論證了時(shí)代是發(fā)展的，我們要與時(shí)俱進(jìn)這一論點(diǎn)，顯巧妙地論證了時(shí)

5、代是發(fā)展的，我們要與時(shí)俱進(jìn)這一論點(diǎn)，顯得有根有據(jù)，很有說(shuō)服力。當(dāng)然，運(yùn)用例證法的時(shí)候還要注得有根有據(jù)，很有說(shuō)服力。當(dāng)然，運(yùn)用例證法的時(shí)候還要注意：作為事實(shí)的論據(jù)必須與論點(diǎn)相統(tǒng)一，論證中必須防止以意：作為事實(shí)的論據(jù)必須與論點(diǎn)相統(tǒng)一，論證中必須防止以偏概全，以點(diǎn)帶面。偏概全，以點(diǎn)帶面。二、理論論證二、理論論證又又叫引證法，是指引用已被實(shí)踐證明了的科學(xué)原理、定叫引證法，是指引用已被實(shí)踐證明了的科學(xué)原理、定義、定律、名人名言、警句、格言、成語(yǔ)、俗語(yǔ)以及盡人皆義、定律、名人名言、警句、格言、成語(yǔ)、俗語(yǔ)以及盡人皆知的常理作為論據(jù)來(lái)證明個(gè)別性的論點(diǎn)的論證方法。引證法知的常理作為論據(jù)來(lái)證明個(gè)別性的論點(diǎn)的論證方

6、法。引證法又可分為直接引用和間接引用。直接引用就是一字不差地引又可分為直接引用和間接引用。直接引用就是一字不差地引用原文原話，在文章中用引號(hào)標(biāo)注明白。間接引用是指在保用原文原話，在文章中用引號(hào)標(biāo)注明白。間接引用是指在保持原意的前提之下，在字句上稍有變動(dòng)，引用時(shí)不在引文上持原意的前提之下，在字句上稍有變動(dòng)，引用時(shí)不在引文上加引號(hào)。加引號(hào)。如如2011年江西高考優(yōu)秀作文年江西高考優(yōu)秀作文無(wú)愧鑄就人生之樂(lè)無(wú)愧鑄就人生之樂(lè)：俯，無(wú)愧于良心，亦人生之樂(lè)也。在物欲橫流的社會(huì)，俯，無(wú)愧于良心，亦人生之樂(lè)也。在物欲橫流的社會(huì)，很多人似乎對(duì)財(cái)富不屑一顧、嗤之以鼻，他們常常批判很多人似乎對(duì)財(cái)富不屑一顧、嗤之以鼻，

7、他們常常批判“天天下熙熙，皆為利來(lái)，天下攘攘，皆為利往下熙熙，皆為利來(lái)，天下攘攘，皆為利往”的現(xiàn)象?？鬃右驳默F(xiàn)象?？鬃右苍f(shuō)過(guò)曾說(shuō)過(guò)“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云而富且貴，于我如浮云”。但是，我們應(yīng)該注意孔子所批判。但是，我們應(yīng)該注意孔子所批判的的“于我如浮云于我如浮云”的的“富貴富貴”是是“不義不義”而來(lái)的。如果而來(lái)的。如果“富富貴貴”是正當(dāng)手段而來(lái)的，我們?cè)撛鯓訉?duì)待呢？孔子又有云是正當(dāng)手段而來(lái)的，我們?cè)撛鯓訉?duì)待呢？孔子又有云“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之”。財(cái)富是很多人所。財(cái)

8、富是很多人所希望得到的，關(guān)鍵是如何去獲得。希望得到的，關(guān)鍵是如何去獲得。 網(wǎng)壇名將李娜在接受采訪時(shí)就坦然地說(shuō)：網(wǎng)壇名將李娜在接受采訪時(shí)就坦然地說(shuō)：“我打比賽就是為我打比賽就是為了獎(jiǎng)金。了獎(jiǎng)金。”她對(duì)財(cái)富的追求，并沒(méi)有受到人們的非議，相反，她對(duì)財(cái)富的追求，并沒(méi)有受到人們的非議，相反，大家卻更欣賞、佩服她，因?yàn)樗闹彼驗(yàn)樗腻X財(cái)來(lái)大家卻更欣賞、佩服她，因?yàn)樗闹彼?，更因?yàn)樗腻X財(cái)來(lái)得問(wèn)心無(wú)愧。反觀那些高官巨貪，他們?cè)谂R刑前也許會(huì)懺悔得問(wèn)心無(wú)愧。反觀那些高官巨貪，他們?cè)谂R刑前也許會(huì)懺悔說(shuō)：說(shuō)：“我這一生沒(méi)有過(guò)過(guò)一天快樂(lè)的日子。我這一生沒(méi)有過(guò)過(guò)一天快樂(lè)的日子?！笔前?，他們的是啊，他們的錢財(cái)來(lái)得問(wèn)

9、心有愧，這樣的人生何來(lái)快樂(lè)？錢財(cái)來(lái)得問(wèn)心有愧，這樣的人生何來(lái)快樂(lè)？ 短短的文字中，先后引用了孔子、李娜等人的言論作為短短的文字中，先后引用了孔子、李娜等人的言論作為論據(jù)，并且進(jìn)行了入木三分的分析，很好地論證了中心論點(diǎn)。論據(jù)，并且進(jìn)行了入木三分的分析，很好地論證了中心論點(diǎn)。三、比喻論證三、比喻論證又又叫喻證法，是指在說(shuō)理時(shí)，借用人們比較熟悉的通俗叫喻證法，是指在說(shuō)理時(shí)，借用人們比較熟悉的通俗易懂的事物或故事作比喻，來(lái)論證人們比較生疏、抽象的道易懂的事物或故事作比喻，來(lái)論證人們比較生疏、抽象的道理的論證方法。運(yùn)用比喻論證能把抽象的道理說(shuō)得淺顯易懂，理的論證方法。運(yùn)用比喻論證能把抽象的道理說(shuō)得淺顯易

10、懂，并使枯燥的議論文顯得生動(dòng)、形象。并使枯燥的議論文顯得生動(dòng)、形象。魯迅先生在魯迅先生在拿來(lái)主義拿來(lái)主義一文中，就巧妙地運(yùn)用了比喻論一文中，就巧妙地運(yùn)用了比喻論證。在第九段中，作者用證。在第九段中，作者用“魚(yú)翅魚(yú)翅”，比喻文化遺產(chǎn)中的，比喻文化遺產(chǎn)中的“精華精華”部分；用部分；用“不用它來(lái)宴大賓不用它來(lái)宴大賓”，比喻不能只供少數(shù)人享用；用，比喻不能只供少數(shù)人享用；用“鴉片鴉片”，比喻文化遺產(chǎn)中的糟粕，但也有些有益的成分；用，比喻文化遺產(chǎn)中的糟粕，但也有些有益的成分；用“煙槍和煙燈煙槍和煙燈”，比喻文化遺產(chǎn)中的舊形式；用，比喻文化遺產(chǎn)中的舊形式；用“一群姨太一群姨太太太”，比喻只供剝削階級(jí)欣賞享

11、用的腐朽淫糜的東西。而這，比喻只供剝削階級(jí)欣賞享用的腐朽淫糜的東西。而這“煙槍和煙燈煙槍和煙燈”與與“一群姨太太一群姨太太”，顯然都是文化遺產(chǎn)中的糟，顯然都是文化遺產(chǎn)中的糟粕。粕。以上比喻，新穎別致，形象生動(dòng)。巧妙運(yùn)用比喻論證能使以上比喻，新穎別致，形象生動(dòng)。巧妙運(yùn)用比喻論證能使文章論述深刻、透徹，將深?yuàn)W、抽象的道理淺顯化和具體化，文章論述深刻、透徹，將深?yuàn)W、抽象的道理淺顯化和具體化，收到好的表達(dá)效果，能給人留下深刻的印象。收到好的表達(dá)效果，能給人留下深刻的印象。四、對(duì)比論證四、對(duì)比論證對(duì)對(duì)比論證是將對(duì)立的事物進(jìn)行比較對(duì)照，以闡明論點(diǎn)的比論證是將對(duì)立的事物進(jìn)行比較對(duì)照，以闡明論點(diǎn)的正確性。對(duì)比

12、論證主要有以下三種方式：縱比，橫比，自比。正確性。對(duì)比論證主要有以下三種方式：縱比，橫比，自比。如如2012年高考江西優(yōu)秀作文年高考江西優(yōu)秀作文知足云天淡，進(jìn)取風(fēng)雨知足云天淡，進(jìn)取風(fēng)雨行行：知足是針對(duì)物質(zhì)享受、生活待遇等方面而言的，是針對(duì)知足是針對(duì)物質(zhì)享受、生活待遇等方面而言的，是針對(duì)名利、私欲等方面而言的。而不滿足則是針對(duì)理想、事業(yè)、名利、私欲等方面而言的。而不滿足則是針對(duì)理想、事業(yè)、精神境界、人格品位等方面而言的。人生這兩方面的知足和精神境界、人格品位等方面而言的。人生這兩方面的知足和不滿足并不矛盾，而是相輔相成的。不滿足并不矛盾，而是相輔相成的。作者將知足和不知足進(jìn)行了對(duì)比分析，通過(guò)對(duì)比

13、，我們作者將知足和不知足進(jìn)行了對(duì)比分析，通過(guò)對(duì)比，我們對(duì)兩者觀點(diǎn)有了一個(gè)更明確的認(rèn)識(shí)，為我們正確生活處理知對(duì)兩者觀點(diǎn)有了一個(gè)更明確的認(rèn)識(shí)，為我們正確生活處理知足與不滿有了理論上的認(rèn)識(shí)。對(duì)比論證在這里顯得尤為重要。足與不滿有了理論上的認(rèn)識(shí)。對(duì)比論證在這里顯得尤為重要。閱讀下面的材料，按要求作文。閱讀下面的材料，按要求作文。大自然的美麗，讓人心蕩神馳，大自然的神奇，讓人嘆大自然的美麗，讓人心蕩神馳，大自然的神奇，讓人嘆為觀止。大自然賜給我們生命與靈感，它是美的源泉，它是為觀止。大自然賜給我們生命與靈感，它是美的源泉，它是生命的象征。讓我們親近自然、走進(jìn)自然，感受大自然的神生命的象征。讓我們親近自然

14、、走進(jìn)自然，感受大自然的神韻，領(lǐng)悟大自然給予我們的啟示。韻，領(lǐng)悟大自然給予我們的啟示。請(qǐng)根據(jù)你對(duì)材料的理解，任選一個(gè)角度，寫一篇不少于請(qǐng)根據(jù)你對(duì)材料的理解，任選一個(gè)角度，寫一篇不少于800字的文章。要求：明確立意，自定文體，自擬標(biāo)題；不字的文章。要求：明確立意，自定文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲。要套作，不得抄襲。【題目設(shè)計(jì)】【題目設(shè)計(jì)】本篇作文寫作的重點(diǎn)應(yīng)該明確本篇作文寫作的重點(diǎn)應(yīng)該明確“自然神韻自然神韻”指什么，這指什么，這也是寫作的對(duì)象，這個(gè)對(duì)象應(yīng)該是一種美好境界。寫作的難也是寫作的對(duì)象，這個(gè)對(duì)象應(yīng)該是一種美好境界。寫作的難點(diǎn)是點(diǎn)是“領(lǐng)悟領(lǐng)悟”，為什么要領(lǐng)悟？如何去領(lǐng)悟？這是寫作的兩

15、，為什么要領(lǐng)悟？如何去領(lǐng)悟？這是寫作的兩個(gè)方向。提示語(yǔ)中說(shuō)個(gè)方向。提示語(yǔ)中說(shuō)“領(lǐng)悟大自然給予我們的啟示領(lǐng)悟大自然給予我們的啟示”，這句，這句話就是寫作的一個(gè)重點(diǎn)要求，也就是要求我們從自然啟示中話就是寫作的一個(gè)重點(diǎn)要求，也就是要求我們從自然啟示中闡發(fā)對(duì)人生、對(duì)人類種種行為的理解。從自然到人生，這才闡發(fā)對(duì)人生、對(duì)人類種種行為的理解。從自然到人生，這才是這個(gè)命題立意的本質(zhì)性要求。是這個(gè)命題立意的本質(zhì)性要求?！緦懽鲗?dǎo)引】【寫作導(dǎo)引】從文體上看，寫記敘文可以選擇敘寫某種自然現(xiàn)象或者從文體上看，寫記敘文可以選擇敘寫某種自然現(xiàn)象或者行為給予自己的啟示、啟發(fā)，而這種啟示、啟發(fā)應(yīng)該是對(duì)美行為給予自己的啟示、啟發(fā)

16、，而這種啟示、啟發(fā)應(yīng)該是對(duì)美的一種追求；寫議論文可以論述某種自然現(xiàn)象，可以從正反的一種追求；寫議論文可以論述某種自然現(xiàn)象，可以從正反兩個(gè)不同方面來(lái)寫作人類對(duì)于自然美好境界的行為，是欣賞、兩個(gè)不同方面來(lái)寫作人類對(duì)于自然美好境界的行為，是欣賞、保護(hù)還是破壞、掠奪，都可以。保護(hù)還是破壞、掠奪，都可以。領(lǐng)悟自然神韻領(lǐng)悟自然神韻自然是春的輕盈，夏的靈動(dòng)，秋的沉穩(wěn)，冬的凝練。感自然是春的輕盈，夏的靈動(dòng)，秋的沉穩(wěn)，冬的凝練。感悟自然，領(lǐng)略神韻，可以讓我們的人生更充實(shí)。悟自然，領(lǐng)略神韻，可以讓我們的人生更充實(shí)?！傲某嘶詺w盡，樂(lè)夫天命復(fù)奚疑？聊乘化以歸盡，樂(lè)夫天命復(fù)奚疑？”這是陶潛對(duì)于自這是陶潛對(duì)于自然的感悟

17、。順應(yīng)自然的變化，歸向生命的盡頭，快樂(lè)地聽(tīng)從然的感悟。順應(yīng)自然的變化，歸向生命的盡頭，快樂(lè)地聽(tīng)從天命，還有什么猶疑呢？很顯然陶淵明通曉什么是自然，并天命，還有什么猶疑呢？很顯然陶淵明通曉什么是自然，并懂得順應(yīng)自然，他便是領(lǐng)略到了自然的神韻。懂得順應(yīng)自然，他便是領(lǐng)略到了自然的神韻?！驹脑诰€】【原文在線】自然擁有無(wú)窮的力量，正如李白所描述的那樣：夫天地自然擁有無(wú)窮的力量，正如李白所描述的那樣：夫天地者，萬(wàn)物之逆旅也；光陰者，百代之過(guò)客也。從中不難看出者，萬(wàn)物之逆旅也；光陰者，百代之過(guò)客也。從中不難看出李白明曉了自然的無(wú)窮和人生的短暫，領(lǐng)悟到了人生的真諦、李白明曉了自然的無(wú)窮和人生的短暫，領(lǐng)悟到了

18、人生的真諦、自然的神韻。自然的神韻。陶潛與李白從自然中領(lǐng)略到了兩種不同的神韻，并指引陶潛與李白從自然中領(lǐng)略到了兩種不同的神韻，并指引了他們的生活，他們都取得了各自領(lǐng)域的成功，為后人所銘了他們的生活，他們都取得了各自領(lǐng)域的成功，為后人所銘記。記?，F(xiàn)代社會(huì)對(duì)自然的破壞使得自然一次次發(fā)出怒吼。人類現(xiàn)代社會(huì)對(duì)自然的破壞使得自然一次次發(fā)出怒吼。人類突然發(fā)現(xiàn)大自然好像在懲罰著人類，無(wú)盡的掠奪最終導(dǎo)致了突然發(fā)現(xiàn)大自然好像在懲罰著人類，無(wú)盡的掠奪最終導(dǎo)致了大自然的反抗。大自然的反抗。請(qǐng)看：一片片森林迅速地消失，一條條河流被污染，生請(qǐng)看：一片片森林迅速地消失，一條條河流被污染，生物的多樣性在減少，地球的自凈能力

19、在減弱，這都是因?yàn)槲椅锏亩鄻有栽跍p少，地球的自凈能力在減弱，這都是因?yàn)槲覀儧](méi)能停下來(lái)領(lǐng)略一下什么是自然，而絕非是物質(zhì)的享受。們沒(méi)能停下來(lái)領(lǐng)略一下什么是自然，而絕非是物質(zhì)的享受。夕陽(yáng)如畫的九寨溝如今已不堪重負(fù)，巍巍泰山之上到處是白夕陽(yáng)如畫的九寨溝如今已不堪重負(fù)，巍巍泰山之上到處是白色垃圾，昔日美麗的天池也一再遭到破壞污染色垃圾，昔日美麗的天池也一再遭到破壞污染領(lǐng)略自然不等于參觀拍照。我們需要的是用心去感受自領(lǐng)略自然不等于參觀拍照。我們需要的是用心去感受自然的美麗，去領(lǐng)悟自然的神韻。我想，如果真的是要去親近然的美麗，去領(lǐng)悟自然的神韻。我想，如果真的是要去親近自然，哪怕房前屋后的池塘樹(shù)木也能讓用心的

20、人感悟到自然自然，哪怕房前屋后的池塘樹(shù)木也能讓用心的人感悟到自然吧！吧！蘇軾說(shuō)蘇軾說(shuō)“天地曾不能以一瞬天地曾不能以一瞬”。我們所做的只是歷史長(zhǎng)。我們所做的只是歷史長(zhǎng)河中的一粒微塵，又有什么影響呢？那是他忘記了去領(lǐng)悟，河中的一粒微塵，又有什么影響呢？那是他忘記了去領(lǐng)悟，他只是活在追逐之中，卻不曾停下來(lái)看看外界的變化，當(dāng)他他只是活在追逐之中，卻不曾停下來(lái)看看外界的變化，當(dāng)他靜下心來(lái)時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)靜下心來(lái)時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)“物與我皆無(wú)盡也物與我皆無(wú)盡也”?！把鲇^宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也。極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也。”一代書圣王羲之寫下的千

21、古名帖一代書圣王羲之寫下的千古名帖正是由于他對(duì)人的感悟，對(duì)于人所生存的自然的感悟造就了正是由于他對(duì)人的感悟，對(duì)于人所生存的自然的感悟造就了他名垂千古的盛績(jī)。他名垂千古的盛績(jī)。人生需要感悟，而這片神奇的土地更需要感悟。領(lǐng)悟大人生需要感悟，而這片神奇的土地更需要感悟。領(lǐng)悟大自然的真諦、神韻，并用之指導(dǎo)我們的生活，我們的人生才自然的真諦、神韻，并用之指導(dǎo)我們的生活，我們的人生才會(huì)更加充實(shí)，更加有意義。會(huì)更加充實(shí)，更加有意義。 這是一篇得這是一篇得42分的考場(chǎng)作文。文章能夠很好地把分的考場(chǎng)作文。文章能夠很好地把握命題意圖，審題立意準(zhǔn)確，但在論證等一些方面還有升格握命題意圖，審題立意準(zhǔn)確，但在論證等一些

22、方面還有升格的必要：的必要：1論據(jù)宜精不宜多，重在典型。論據(jù)宜精不宜多，重在典型。“兵貴精不在多兵貴精不在多”，論據(jù)也是如此。議論文中的論據(jù)需要典型、有公信力，同類論據(jù)也是如此。議論文中的論據(jù)需要典型、有公信力，同類型的論據(jù)再多也不能形成較大的合力。選擇議論文的論據(jù)可型的論據(jù)再多也不能形成較大的合力。選擇議論文的論據(jù)可以從正反、古今、中外等不同角度和層面來(lái)選擇，通過(guò)典型以從正反、古今、中外等不同角度和層面來(lái)選擇，通過(guò)典型論據(jù)以點(diǎn)帶面即可。論據(jù)以點(diǎn)帶面即可。2論證宜深不宜淺，重在挖掘。議論文的論證主要是論證宜深不宜淺，重在挖掘。議論文的論證主要是論點(diǎn)闡釋和論據(jù)分析，這兩者都需要縱深挖掘，不可流于

23、表論點(diǎn)闡釋和論據(jù)分析，這兩者都需要縱深挖掘，不可流于表面，否則議論文只能是一篇幼稚的、呆板的、毫無(wú)生氣的說(shuō)面，否則議論文只能是一篇幼稚的、呆板的、毫無(wú)生氣的說(shuō)教文。論點(diǎn)的闡釋和論據(jù)的分析可以通過(guò)假設(shè)法、追問(wèn)法等教文。論點(diǎn)的闡釋和論據(jù)的分析可以通過(guò)假設(shè)法、追問(wèn)法等技巧來(lái)進(jìn)行縱深挖掘，探尋本質(zhì)。技巧來(lái)進(jìn)行縱深挖掘，探尋本質(zhì)。3語(yǔ)言宜謹(jǐn)不宜泛，重在嚴(yán)密。議論文語(yǔ)言的嚴(yán)謹(jǐn)性、語(yǔ)言宜謹(jǐn)不宜泛，重在嚴(yán)密。議論文語(yǔ)言的嚴(yán)謹(jǐn)性、邏輯性比記敘文要求更高，議論文的語(yǔ)言太隨意、浮泛會(huì)嚴(yán)邏輯性比記敘文要求更高，議論文的語(yǔ)言太隨意、浮泛會(huì)嚴(yán)重削弱論證力度，甚至起到反作用。重削弱論證力度，甚至起到反作用。領(lǐng)悟自然神韻領(lǐng)悟

24、自然神韻自然是春的輕盈，夏的靈動(dòng)，秋的沉穩(wěn)，冬的凝練。感悟自自然是春的輕盈，夏的靈動(dòng)，秋的沉穩(wěn)，冬的凝練。感悟自然，領(lǐng)略神韻，可以讓我們的人生更充實(shí)。然，領(lǐng)略神韻，可以讓我們的人生更充實(shí)。“聊乘化以歸盡，樂(lè)夫天命復(fù)奚疑？聊乘化以歸盡，樂(lè)夫天命復(fù)奚疑？”這是陶潛對(duì)于自然的這是陶潛對(duì)于自然的感悟。順應(yīng)自然的變化，歸向生命的盡頭，快樂(lè)地聽(tīng)從天命，還感悟。順應(yīng)自然的變化，歸向生命的盡頭，快樂(lè)地聽(tīng)從天命，還有什么猶疑呢？很顯然陶潛明曉什么是自然，并懂得順應(yīng)自然。有什么猶疑呢？很顯然陶潛明曉什么是自然，并懂得順應(yīng)自然。于是他不為五斗米折腰，于是他欣然辭官歸田。他明白在那樣黑于是他不為五斗米折腰，于是他欣然

25、辭官歸田。他明白在那樣黑暗的社會(huì)，自己的理想是實(shí)現(xiàn)不了的。陶潛從自然中領(lǐng)略到了要暗的社會(huì)，自己的理想是實(shí)現(xiàn)不了的。陶潛從自然中領(lǐng)略到了要順應(yīng)變化，不要逆天而行。于是，后世看到的是一個(gè)淡然的陶潛，順應(yīng)變化，不要逆天而行。于是，后世看到的是一個(gè)淡然的陶潛，是一個(gè)睿智的五柳先生。是一個(gè)睿智的五柳先生?！旧裰鳌俊旧裰鳌?“夫天地者，萬(wàn)物之逆旅也；光陰者，百代之過(guò)客也。夫天地者，萬(wàn)物之逆旅也；光陰者，百代之過(guò)客也?！睆闹胁浑y看出，李白認(rèn)識(shí)到自然的無(wú)窮和人生的短暫，于是從中不難看出，李白認(rèn)識(shí)到自然的無(wú)窮和人生的短暫，于是他領(lǐng)悟到的人生真諦是應(yīng)該奮發(fā)進(jìn)取，要他領(lǐng)悟到的人生真諦是應(yīng)該奮發(fā)進(jìn)取，要“乘風(fēng)

26、破浪會(huì)有時(shí)，乘風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海直掛云帆濟(jì)滄?！?。于是，后世看到的是一個(gè)表面瀟灑狂放，。于是，后世看到的是一個(gè)表面瀟灑狂放，內(nèi)心卻火一般熱的李白，是一個(gè)可以不顧年已六十毅然從軍內(nèi)心卻火一般熱的李白，是一個(gè)可以不顧年已六十毅然從軍報(bào)國(guó)的李白。報(bào)國(guó)的李白。陶潛與李白從自然中領(lǐng)略到了兩種不同的甚至是相反的陶潛與李白從自然中領(lǐng)略到了兩種不同的甚至是相反的神韻，他們的人生一出一入，卻都為后世贊賞、膜拜。那么神韻，他們的人生一出一入，卻都為后世贊賞、膜拜。那么我們又究竟該如何去領(lǐng)略呢？我們又究竟該如何去領(lǐng)略呢？我們應(yīng)停下來(lái)思考一下我們的未來(lái)?，F(xiàn)代社會(huì)對(duì)自然的我們應(yīng)停下來(lái)思考一下我們的未來(lái)?，F(xiàn)代社

27、會(huì)對(duì)自然的破壞使得自然一次次發(fā)出怒吼。人類突然發(fā)現(xiàn)大自然好像是破壞使得自然一次次發(fā)出怒吼。人類突然發(fā)現(xiàn)大自然好像是在懲罰著人類在懲罰著人類無(wú)盡的掠奪最終導(dǎo)致了大自然的反抗。無(wú)盡的掠奪最終導(dǎo)致了大自然的反抗。人類不能再這樣發(fā)展。看，一片片森林迅速地消失，一人類不能再這樣發(fā)展?？?，一片片森林迅速地消失，一條條河流被污染，生物的多樣性在減少，地球的自凈能力在條條河流被污染，生物的多樣性在減少，地球的自凈能力在減弱減弱夕陽(yáng)如畫的九寨溝如今已不堪重負(fù)，巍巍泰山之上夕陽(yáng)如畫的九寨溝如今已不堪重負(fù)，巍巍泰山之上到處是白色垃圾，昔日美麗的天池也一再遭到破壞污染到處是白色垃圾，昔日美麗的天池也一再遭到破壞污染領(lǐng)

28、略自然不應(yīng)該只是參觀拍照，不應(yīng)該是以欣賞的借口去破領(lǐng)略自然不應(yīng)該只是參觀拍照，不應(yīng)該是以欣賞的借口去破壞自然，更不應(yīng)該是以開(kāi)發(fā)的名義去人工化自然。我們需要的是壞自然，更不應(yīng)該是以開(kāi)發(fā)的名義去人工化自然。我們需要的是用心去感受自然的美麗，去領(lǐng)略自然的神韻。那么，為什么一定用心去感受自然的美麗，去領(lǐng)略自然的神韻。那么，為什么一定要是九寨溝、泰山和天池？為什么一定要在這些自然的遺跡上面要是九寨溝、泰山和天池？為什么一定要在這些自然的遺跡上面平添人為制造的痕跡？我想，如果真的是要去親近自然，哪怕房平添人為制造的痕跡？我想，如果真的是要去親近自然，哪怕房前屋后的池塘樹(shù)木也能讓用心的人感悟到自然吧？我想如

29、果真的前屋后的池塘樹(shù)木也能讓用心的人感悟到自然吧？我想如果真的是要走近自然，那么遠(yuǎn)遠(yuǎn)地欣賞也是可以領(lǐng)悟到自然的真正神韻是要走近自然，那么遠(yuǎn)遠(yuǎn)地欣賞也是可以領(lǐng)悟到自然的真正神韻吧？就像人生，很多時(shí)候很多事情不必非要去嘗試才會(huì)知道最后吧？就像人生，很多時(shí)候很多事情不必非要去嘗試才會(huì)知道最后的惡果吧？對(duì)自然的領(lǐng)悟，應(yīng)該是我們?nèi)松囊环N修行與克制，的惡果吧？對(duì)自然的領(lǐng)悟，應(yīng)該是我們?nèi)松囊环N修行與克制，而不應(yīng)該是沒(méi)有任何敬畏之心、肆無(wú)忌憚地掠奪與占有！而不應(yīng)該是沒(méi)有任何敬畏之心、肆無(wú)忌憚地掠奪與占有！用心去領(lǐng)略自然，應(yīng)該用心靈去感受和欣賞，懷著一顆敬畏用心去領(lǐng)略自然，應(yīng)該用心靈去感受和欣賞，懷著一顆敬

30、畏之心，去理解、去發(fā)現(xiàn)。之心，去理解、去發(fā)現(xiàn)。 經(jīng)過(guò)升格之后，本文成為一篇非常成功的議論文。與經(jīng)過(guò)升格之后，本文成為一篇非常成功的議論文。與原文相比，升格文的成功主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。原文相比，升格文的成功主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。1論點(diǎn)更具體、深刻、清晰，便于后文的論證。原文的中論點(diǎn)更具體、深刻、清晰，便于后文的論證。原文的中心論點(diǎn)是心論點(diǎn)是“感悟自然，領(lǐng)略神韻，可以讓我們的人生更充實(shí)感悟自然，領(lǐng)略神韻，可以讓我們的人生更充實(shí)”，進(jìn)而說(shuō)我們需要進(jìn)而說(shuō)我們需要“用心去感悟自然用心去感悟自然”。這個(gè)論點(diǎn)有點(diǎn)大而無(wú)當(dāng)，。這個(gè)論點(diǎn)有點(diǎn)大而無(wú)當(dāng)，不夠清晰，也有點(diǎn)流于表面。升格文則改為不夠清晰，也有點(diǎn)流

31、于表面。升格文則改為“感悟自然，領(lǐng)略神感悟自然，領(lǐng)略神韻，可以讓我們的人生更睿智、更積極韻，可以讓我們的人生更睿智、更積極”，然后舉例說(shuō)明領(lǐng)略自，然后舉例說(shuō)明領(lǐng)略自然神韻的意義，接著說(shuō)明然神韻的意義，接著說(shuō)明“我們應(yīng)停下來(lái)思考一下我們的未來(lái)，我們應(yīng)停下來(lái)思考一下我們的未來(lái)，人類不能再這樣發(fā)展人類不能再這樣發(fā)展”，進(jìn)而闡發(fā)了，進(jìn)而闡發(fā)了“用心去領(lǐng)悟自然，應(yīng)該用用心去領(lǐng)悟自然，應(yīng)該用心靈去感受和欣賞，懷著一顆敬畏之心，去理解、去發(fā)現(xiàn)心靈去感受和欣賞，懷著一顆敬畏之心，去理解、去發(fā)現(xiàn)”的觀的觀點(diǎn)，應(yīng)該說(shuō)這樣的論點(diǎn)更加具體也更有深度了，層次上也更為清點(diǎn)，應(yīng)該說(shuō)這樣的論點(diǎn)更加具體也更有深度了，層次上也更

32、為清晰、顯豁。晰、顯豁。2論據(jù)分析更有目的性。原文的論據(jù)分析有點(diǎn)馬虎了事，顯論據(jù)分析更有目的性。原文的論據(jù)分析有點(diǎn)馬虎了事，顯得倉(cāng)促乏力。如文章一開(kāi)始寫了陶淵明和李白這兩個(gè)論據(jù)，但在得倉(cāng)促乏力。如文章一開(kāi)始寫了陶淵明和李白這兩個(gè)論據(jù)，但在分析上卻沒(méi)有扣住題目，似是而非，草草帶過(guò)，這樣論據(jù)的指向分析上卻沒(méi)有扣住題目，似是而非，草草帶過(guò)，這樣論據(jù)的指向性和論證力度都大打折扣了。而升格文抓住性和論證力度都大打折扣了。而升格文抓住“自然自然”對(duì)陶淵明和對(duì)陶淵明和李白二人的人生啟示來(lái)深刻分析，李白二人的人生啟示來(lái)深刻分析，“陶潛從自然中領(lǐng)略到了要順陶潛從自然中領(lǐng)略到了要順應(yīng)變化，不要逆天而行。于是，后世看到的是一個(gè)淡然的陶潛，應(yīng)變化，不要逆天而行。于是，后世看到的是一個(gè)淡然的陶潛，是一個(gè)睿智的五柳先生。是一個(gè)睿智的五柳先生?！睂懤畎祝簩懤畎祝骸坝谑撬I(lǐng)悟到的人生真諦于是他領(lǐng)悟到的人生真諦是應(yīng)該奮發(fā)進(jìn)取是應(yīng)該奮發(fā)進(jìn)取”，“后世看到的是一個(gè)表面瀟灑放狂，內(nèi)心卻后世看到的是一個(gè)表面瀟灑放狂，內(nèi)心卻火一般熱的李白，是一個(gè)可以不顧年已六十毅然從軍報(bào)國(guó)的李火一般熱的李白，是一個(gè)可以不顧年已六十毅然從軍報(bào)國(guó)的李白白”。這樣就揭示了領(lǐng)悟自然神韻的重要意義，這樣的論