象征意義仿生在園林環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的運(yùn)用

1、象征意義仿生在園林環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的運(yùn)用    論文   作者：康寧 劉柯三      2012-1-13 4:23:06    摘要：在景觀設(shè)計與欣賞中，人們不僅希望獲得形式的美感，還希望景觀能夠滿足人們創(chuàng)造意義、表達(dá)意義、追尋意義的愿望，而現(xiàn)在很多景觀卻只注重形式美，缺乏文化，因此，賦予景觀以某種審美意義就成為現(xiàn)代景觀設(shè)計中的重要課題。景觀意義的傳達(dá)有多種方式，其中最主要的就是象征。具有象征意義的景觀設(shè)計不僅具備形式的美感，

2、還具有深層的文化內(nèi)涵。依據(jù)90年代以來的部分文獻(xiàn)資料針對仿生設(shè)計研究的象征意義的理論與實踐探索等進(jìn)行了梳理，歸納總結(jié)象征意義在環(huán)境設(shè)計中的應(yīng)用案例，合理對生物造型的形態(tài)、結(jié)構(gòu)、功能、色彩、肌理、質(zhì)感、形式美感等元素進(jìn)行了分析，重新審視生物體的象征意義以及在景觀設(shè)計中的作用，闡述了如何運(yùn)用仿生設(shè)計象征意義表現(xiàn)景觀意境。關(guān)鍵詞：象征意義；仿生；環(huán)境藝術(shù)設(shè)計；意境1、前言1.1研究背景在景觀創(chuàng)作與欣賞中，人們不僅希望獲得形式的美感，還希望景觀能夠滿足人們創(chuàng)造意義、表達(dá)意義、追尋意義的愿望。因此，賦予景觀以某種意義就成為現(xiàn)代景觀設(shè)計中的重要課題。景觀意義的傳達(dá)有多種方式，其中最主要的就是象征。隨著人們

3、對環(huán)境景觀質(zhì)量的要求日漸提高，象征主義便成為現(xiàn)代環(huán)境景觀設(shè)計中必須面對的主要方面。隨著現(xiàn)代景觀實踐的發(fā)展，人們對于景觀設(shè)計提出了更高的要求。景觀不僅要具備形式的美感，還要具有深層的內(nèi)涵。環(huán)境景觀藝術(shù)作為凝結(jié)著人類智慧和恒心的人工環(huán)境景觀，應(yīng)深深烙上人類精神世界發(fā)展變化的印痕，應(yīng)是人類精神文化之象征，而不是無文化內(nèi)涵的蒼白之作。1.2主要概念仿生學(xué)是研究生物系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和性質(zhì)以為工程技術(shù)提供新的設(shè)計思想及工作原理的科學(xué)_引。屬于生物科學(xué)與技術(shù)科學(xué)之間的邊緣學(xué)科。它涉及生物學(xué)、生物物理學(xué)、生物化學(xué)、物理學(xué)、控制論、工程學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域，現(xiàn)在也開始運(yùn)用于藝術(shù)學(xué)。象征：是指以具體可感的形象來表現(xiàn)抽象的內(nèi)涵，

4、即以形象表征意義，它能夠較為充分地、自由地表征不同層次、不同范圍的意義。象征意義的定義是：借用某種具體的形象的事物暗示特定的人物或事理，以表達(dá)真摯的感情和深刻的寓意，這種以物征事的藝術(shù)表現(xiàn)手法叫象征。象征的表現(xiàn)效果是：寓意深刻，能豐富人們的聯(lián)想，耐人尋味，使人獲得意境無窮的感覺；能給人以簡練、形象的實感，能表達(dá)真摯的感情。1.3研究的目的景觀藝術(shù)設(shè)計中象征意義的研究，有助于解決當(dāng)前我國景觀設(shè)計實踐中出現(xiàn)的一些直白、單調(diào)的問題，如由于意義的缺失導(dǎo)致景觀作品缺乏文化、精神內(nèi)涵的問題、由于象征意義的品位低下導(dǎo)致“意義庸俗”的問題以及由于象征方法的生疏導(dǎo)致“形態(tài)庸俗”的問題等，并為景觀意義層次的設(shè)計探

5、求一種具體可行的思路與方法。1.4研冤的意義象征意義不僅能傳達(dá)了景觀環(huán)境的意境，還能提升了景觀的藝術(shù)價值。在尋求適合發(fā)展中國本土民族性的方式中，象征主義的運(yùn)用是當(dāng)代景觀藝術(shù)與傳統(tǒng)文化、本土文化、民族文化結(jié)合的出路所在。要探索象征意義在環(huán)境設(shè)計中的應(yīng)用，首先就要研究生物造型的形態(tài)、結(jié)構(gòu)、材料、色彩、肌理、質(zhì)感、功能、美感等本質(zhì)的認(rèn)識、理解，然后才能重新審視生物體的象征意義，從而運(yùn)用象征意義表現(xiàn)環(huán)境景觀的意境。象征意義仿生在環(huán)境景觀設(shè)計中是一個相當(dāng)有潛力的設(shè)計元素，具有原創(chuàng)性和創(chuàng)造性，作為環(huán)境藝術(shù)的獨(dú)立學(xué)科，具有現(xiàn)實的意義和應(yīng)用價值。將具有象征意義的仿生設(shè)計應(yīng)用在景觀環(huán)境設(shè)計中，不僅具有能提升景觀

6、的審美功能性，還具有某種文化指向。1.5研究的范圍與內(nèi)容研究的范圍：涉及到社會學(xué)、心理學(xué)、仿生學(xué)、生態(tài)學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)、園林植物學(xué)、藝術(shù)原理、園林藝術(shù)理論、世界現(xiàn)代設(shè)計史。研究的內(nèi)容：園林設(shè)計中的所有研究內(nèi)容，包括綜合性公園、植物園、動物園、森林公園、風(fēng)景名勝區(qū)的景區(qū)、景點(diǎn)，以及其他園林綠地、居住區(qū)等地的建筑景觀、水體景觀、地面鋪裝、公共藝術(shù)、公共設(shè)施、植物配景、文物古跡、以及神話傳說、民族宗教等。本研究課題從生物體的形態(tài)、結(jié)構(gòu)、材料、色彩、肌理、質(zhì)感、功能、美感、意象特征等本質(zhì)特點(diǎn)人手，結(jié)合中國傳統(tǒng)文化以及人們置身于環(huán)境中的心理特點(diǎn)，分析其象征主義內(nèi)涵，著重研究一些仿生物形態(tài)的環(huán)境景觀設(shè)計作品

7、是怎樣將自然生物的象征意義體現(xiàn)出來的，并闡述如何將其運(yùn)用到新的環(huán)境景觀設(shè)計中去。1.6研究的方法本文獻(xiàn)綜述的研究方法有：調(diào)查法、觀察法、文獻(xiàn)研究法、個案研究法、實證研究法、模擬法、探索性研究法、信息研究方法、描述性研究法、跨學(xué)科研究法和系統(tǒng)科學(xué)方法等。2、國內(nèi)外研究動態(tài)2.1國內(nèi)研究歷史及現(xiàn)狀在國內(nèi)，有許多生物的象征意義被約定俗成，植物中有：松是廣泛被視為吉祥寓意；桂有榮華富貴之意；牡丹也寓意吉祥；月季四季常開有“四季平安”的意蘊(yùn)；吉祥草象征著“吉祥如意”；槐樹被認(rèn)為代表“祿”綜觀中國古代皇家園林、寺觀園林、私家園林或陵寢園林中的動物象征性表達(dá)手法，主要有3種：其一，以純粹動物或動物組合寓意，

8、如：承德避暑山莊的萬樹園當(dāng)年麋鹿成群，寓意優(yōu)待各民族王公大臣，鞏固民族團(tuán)結(jié)；鶴與鹿組景，寓意鶴鹿同春，江山萬年。其二，以動物與其他園林要素或背景組合寓意，如：北宋林和靖在杭州西湖中的孤山植梅養(yǎng)鶴，自稱梅妻鶴子，寓意人格的超凡脫俗；明清江南私家園林常見的池塘蓮花，岸邊鷺鳥飲啄，構(gòu)成一幅絕妙美景，寓意“一路(鷺)連(蓮)科”，企盼連中科舉。其三，以建筑、建材等虛擬動物，或以動物繪畫、裝飾藝術(shù)寓意，如：北方園林的代表作萃錦園(恭王府花園)中的蝠河、蝠廳，分別把水體和建筑物設(shè)計成蝙蝠形狀，象征幸福吉祥；皇家園林中石獅、銅龜銅鶴等雕塑象征皇權(quán)一統(tǒng)，萬壽無疆；文人園林中常見的濠濮觀、濠濮情等反映水生動物的

9、繪畫，以莊子、惠子濠濮觀魚自比，寓意隱居生活的安然悠閑，自由快樂。2.2國外研究歷史及現(xiàn)狀在國外，也有很多運(yùn)用仿生的象征意義營造園林景觀的例子：屈米與哲學(xué)家德里達(dá)合作設(shè)計的拉·維萊特公園，以點(diǎn)、線、面3個體系的無序疊合創(chuàng)造出偶然、不協(xié)調(diào)、不連續(xù)來表達(dá)他們的解構(gòu)主義哲學(xué)。施瓦茨設(shè)計的懷特海德學(xué)院拼合園，用日本枯山水與法國花園拼合，表達(dá)了多元對立與轉(zhuǎn)化的哲學(xué)觀念。土耳其特洛伊城的木馬表述了一個廣為人知的故事；新加坡的魚尾獅則講述了一段城市歷史的傳說。野口勇在“加州劇本”庭院中設(shè)計了一個雕塑，命名為“利馬豆的精神”，還設(shè)計了一個錐形仿金字塔的噴泉，象征公司創(chuàng)始人的奮斗精神。瑞典“地之魂”景

10、觀，用噴霧苔蘚仿泥土肌理表達(dá)了“土地之魂”的概念。日本藤澤湘南臺文化中心，用不銹鋼制成的樹形雕塑象征了“樹林”。高迪的居爾公園用有機(jī)的形態(tài)表達(dá)了對自然生物的象征。駐日本的加拿大使館四樓庭院，兩處水池象征大西洋與太平洋；以巖石組象征加拿大的北部的冰河景觀；以三組三角錐體象征了北美大陸的落基山脈；以池水、飛石、砂石鋪地象征了日本海島景觀，從而以抽象的地理結(jié)構(gòu)象征了兩國地域特征。美國拉什莫爾國家紀(jì)念山的華盛頓、杰弗遜、林肯、羅斯?？偨y(tǒng)雕像，分別象征著創(chuàng)建國家、政治哲學(xué)、捍衛(wèi)獨(dú)立、擴(kuò)張與保守。還有波斯庭園中的水象征“天堂”；古希臘庭園中的神像雕塑、石柱；古埃及的人面獅身；美國的自由女神像等等都有具有象

11、征意義。綜上所述，在這些案例中，國外的設(shè)計師也或多或少地通過對生物形態(tài)的仿生設(shè)計，從地理、宗教、政治、哲學(xué)、歷史、傳說、典故等方面去詮釋景觀的象征意義和文化內(nèi)涵。2.3國內(nèi)外研究發(fā)展趨勢現(xiàn)代景觀中，除了上述分析的地理、宗教、政治、哲學(xué)、歷史、傳說、典故等方面象征題材與象征方式外，還有一些有關(guān)吉祥、禮制、道德、生殖崇拜等傳統(tǒng)象征題材以及諧音象征等象征方式也有待研究。此外，還有許多個人化、多樣化的象征題材與象征方式常常復(fù)合運(yùn)用，同一象征題材可以用多種象征方式來共同表達(dá)；同一象征方式又可以同時承載多種象征題材。在這種復(fù)合性的景觀象征設(shè)計中，處理好不同象征題材與象征方式的關(guān)系，如何使之主從得當(dāng)，層次明

12、晰，成為象征意義仿生在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的運(yùn)用研究重中之重。仿生景觀的象征意義在不同的地域也會呈現(xiàn)出不同文化內(nèi)涵，例如龍，在中國是中華民族的象征和古代王室的標(biāo)志，但在西方有些國家卻被描述成丑陋兇惡、危害人間的怪獸；例如蝙蝠，在華夏的文化里，絕對是“福”的象征，這在許多留存古老的建筑，以及磚刻，石刻中幾乎處處可以見到，在春聯(lián)往往有五只蝙蝠的圖案，象征“五福臨門”，而在西方有些國家認(rèn)為蝙蝠是吸血鬼的象征，而吸血鬼在圣經(jīng)中是被上帝詛咒的產(chǎn)物，所以蝙蝠成為了邪惡的代名詞。對比中西文化中具有不同象征意義的生物，結(jié)合中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，對篩選出對景觀設(shè)計有象征意義的內(nèi)容進(jìn)行更深層次的解析便顯得尤為重要。現(xiàn)在的景

13、觀設(shè)計似乎到達(dá)了一個瓶頸階段，很多經(jīng)驗不夠豐富的設(shè)計人員往往為了謀求在短期內(nèi)達(dá)好的效果，就盲目照搬照抄、移花接木國內(nèi)外名師作品，使景觀嚴(yán)重缺乏地方文化內(nèi)涵，所以景觀的象征意義研究可以為景觀設(shè)計師在仿生物的象征意義應(yīng)用方面提出借鑒，他們的創(chuàng)作需要一個創(chuàng)新平臺，今后的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計不至于形成一種單一的創(chuàng)作模式，而是可以創(chuàng)立一種全新的設(shè)計風(fēng)格。3、結(jié)論與建議在現(xiàn)代景觀中，關(guān)乎人類文化內(nèi)涵的作品似乎并不多見。這與現(xiàn)代人的觀景狀態(tài)有關(guān)，較快的生活節(jié)奏、較快的速度標(biāo)準(zhǔn)，使得大量的公共景觀中的意義表達(dá)與欣賞成為難題。同時，由于設(shè)計師技藝、設(shè)計經(jīng)費(fèi)、設(shè)計時間等的限制，也導(dǎo)致環(huán)境景觀設(shè)計中的“意境”逐漸喪失。對現(xiàn)

14、代景觀文化內(nèi)涵而言，西方現(xiàn)代景觀的象征意義朝著表現(xiàn)出創(chuàng)作者個性發(fā)展，而中國現(xiàn)代景觀由于受到文化慣性的影響，還是比較多地朝著體現(xiàn)著公眾的傳統(tǒng)觀念的方向發(fā)展。本研究課題從生物體的形態(tài)、結(jié)構(gòu)、材料、色彩、肌理、質(zhì)感、功能、美感等本質(zhì)特點(diǎn)人手，結(jié)合中國傳統(tǒng)文化以及人們置身于環(huán)境中的心理特點(diǎn)，分析其象征主義內(nèi)涵，著重研究一些仿生物形態(tài)的環(huán)境景觀設(shè)計作品師怎樣將自然生物的象征意義體現(xiàn)出來的，并闡述如何將其運(yùn)用到新的環(huán)境景觀設(shè)計中去。研究仿生景觀的象征意義可以提升景觀的文化和精神內(nèi)涵，與自然環(huán)境融合，使設(shè)計作品更具生命感；體現(xiàn)出景觀的獨(dú)創(chuàng)性，體現(xiàn)“意境”。另一方面，使為人們在欣賞環(huán)境景觀時，不再是單純地從視覺、嗅覺、聽覺、觸覺等去評價，而是試圖引導(dǎo)觀賞者從一種上升到心靈深處的感受方式去欣賞環(huán)境景觀。(責(zé)任編輯杜芊芊)