西方文化概論趙林樣卷答案整理

1、“西 方 文 化 概 論” 通 識 課二、論述題1、分析希臘文化、羅馬文化與基督教文化之間的內(nèi)在聯(lián)系與本質(zhì)差異。 8A、希臘文化的基本特點(diǎn)是和諧之美，它作為西方文化的搖籃，將一切矛盾的東 西都融為一體，靈與肉、理想與現(xiàn)實(shí)等矛盾尚未發(fā)展到對立的程度，因此希臘文化 具有一種原始的或童稚的美感（10分）。R羅馬文化對希臘文化多有模仿，但是羅馬文化卻具有獨(dú)特的文化精神，它把 希臘文化的和諧之美片面地推向了物質(zhì)主義、功利主義的極端，雖然羅馬人建立了 強(qiáng)大的國家和較為完善的法律體系，但是在精神方面卻極為貧乏（ 10分）；G基督教文化是以一種否定的方式從羅馬文化中成長起來的，它的文化精神與 羅馬文化形成了鮮

2、明的對照，即以一種唯靈主義和彼岸主義與羅馬文化相對立。但 是在中世紀(jì)基督教文化中，這種唯靈主義的理想并未能真正落實(shí)到教會(huì)實(shí)踐中，其 結(jié)果導(dǎo)致了基督教理想與現(xiàn)實(shí)之間的二元分裂和普遍虛偽，最終引發(fā)了宗教改革運(yùn) 動(dòng)（15分）；D羅馬文化和基督教文化可以看作是對希臘文化的兩種截然相反的片面發(fā)展， 到了近代，西方文化才走向了一個(gè)歷史的合題，即試圖在一個(gè)新的起點(diǎn)上將三種文 化辯證地統(tǒng)一起來（5分）。2、結(jié)合新教三大主流教派的具體情況來說明宗教改革運(yùn)動(dòng)對于西方文化變革的重大歷史意義。6A、新教的三大主流教派分別是德國的路德宗、英國的安立甘宗和瑞士的加爾文宗（5分）；B、路德率先發(fā)起宗教改革，打破了羅馬天主教

3、一統(tǒng)天下的格局。路德通過“因信稱義”思想倡導(dǎo)了一種精神上的自由，把信仰變成了個(gè)人的事情（10分）；C、安立甘宗的改革是由英國國王從上至下地進(jìn)行的，它把國王的權(quán)力提升到羅馬教會(huì)之上，促進(jìn)了英國民族國家的崛起和立憲政治的發(fā)展，并且通過教產(chǎn)還俗推動(dòng)了英國資本主義原始積累的發(fā)展（10分）；D加爾文宗改革的最重要的意義在于，通過“天職”觀念使得日常工作獲得了一種宗教意義，從而為資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了一種合理主義根據(jù)（10分）；E、新教三大主流教派的上述改革在思想、政治和經(jīng)濟(jì)等各個(gè)方面改變了中世紀(jì)基督教文化的基本狀態(tài)，客觀上導(dǎo)致了西方社會(huì)的徹底更新和資本主義文化的產(chǎn)生（5 分）o3、論述文藝復(fù)興與宗教改革

4、這兩場思想運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)及其對西方近代文化的不同影響。2A文藝復(fù)興是14-16世紀(jì)發(fā)生于南部歐洲拉丁語世界、特別是意大利地區(qū)的 一場思想解放運(yùn)動(dòng)，它以復(fù)興古典文化為旗幟，主張恢復(fù)自然人性的尊嚴(yán)和感性享樂的權(quán)利，它的基本特點(diǎn)是用人性的東西來取代神性的東西，用世俗生活來取代基 督教的天國理想。在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生了一批專門研究“人文學(xué)”的學(xué)者和藝術(shù)家，這些人被稱為人文主義者，他們以文學(xué)藝術(shù)作品為表現(xiàn)手段，充分謳歌了人間 生活和自然人性之美，揭露了羅馬天主教會(huì)和神職人員的腐敗虛偽。最重要的人文 主義者彼特拉克、薄伽丘、達(dá)芬奇、拉斐爾、米開朗琪羅等人（15分）。B、宗教改革是16世紀(jì)發(fā)生于北部歐洲即日耳曼

5、語世界中的一場文化變革運(yùn)動(dòng)，它的原因是非常復(fù)雜的，既有虔誠質(zhì)樸的德國基督教徒對羅馬天主教會(huì)腐敗虛 偽行徑的道德憤慨，也有北方日耳曼民族與南方拉丁民族之間由來已久的政治、經(jīng) 濟(jì)矛盾。宗教改革的主要目的是為了純潔信仰和重建道德，但是它同時(shí)也導(dǎo)致了民 族國家的崛起和世俗經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。宗教改革運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了路德宗、安立甘宗和加爾文 宗等三大主流教派（15分）。G文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)弘揚(yáng)了人性的尊嚴(yán)，試圖用感性的成份來充實(shí)基督教信仰，但 是這場運(yùn)動(dòng)的結(jié)果卻主要局限于文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，其影響層面也僅限于感性方面；宗 教改革運(yùn)動(dòng)則具有更加深遠(yuǎn)的歷史影響，它導(dǎo)致了羅馬天主教會(huì)一統(tǒng)天下格局的分 裂，客觀上促進(jìn)了民族國家的崛起和世

6、俗經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，并且把宗教信仰與世俗生活 有效地結(jié)合起來，為資本主義的發(fā)展奠定了必要的文化基礎(chǔ)（10分）。4、從基督教起源角度看基督教與希伯來文化、希臘文化、羅馬文化之間的關(guān)系。1A、基督教與希伯來文化的關(guān)系：猶太教為基督教提供了圣教歷史、基本律法、一神教信仰和罪孽意識等東西，但是基督教也超越了猶太教狹隘的民族主義藩籬和10分）律法主義限制，突出了唯靈主義、信仰主義和彼岸主義等特點(diǎn)（R基督教與希臘文化的關(guān)系：希臘哲學(xué)尤其是柏拉圖主義為基督教奠定了重要 的神學(xué)基礎(chǔ)，使基督教擺脫了猶太教的直觀性而成為一種具有深刻的形而上學(xué)根基 的神學(xué)體系，但是基督教卻用神秘主義沖淡了希臘哲學(xué)中的理性主義成份，以神學(xué)

7、 取代了哲學(xué)（10分）。G基督教與羅馬文化的關(guān)系：基督教在羅馬帝國中的發(fā)展史是一部充滿血淚的 苦難史，它以唯靈主義和理想主義來對抗羅馬的物質(zhì)主義和功利主義，雖然基督教 在313年以后獲得了合法性，但是它與羅馬文化之間始終處于格格不入的抵悟狀 態(tài)，這種矛盾甚至一直持續(xù)到中世紀(jì)和近代（ 10分）。D綜合而言，基督教匯聚了多種文化的因素，它把希伯來文化、希臘文化以及 羅馬文化復(fù)雜地融為一體，并且表現(xiàn)出一種超越性的特點(diǎn)。因此，基督教文化本身 就是各種文化相交融的一個(gè)歷史結(jié)果（10分）。5 .試從基督教道德的演變過程來說明基督教文化的內(nèi)在矛盾。2猶太教的一神教與羅馬思想之間存在不可調(diào)和的沖突，這就為基督

8、教的誕生創(chuàng) 造了條件。起初，羅馬人嚴(yán)酷迫害基督教，強(qiáng)調(diào)博愛、平等、反抗壓迫，故其勢力 不降反增，并最終成為羅馬國教。在羅馬的推廣下，基督教遍布?xì)W洲，進(jìn)而同政權(quán) 相結(jié)合，十分強(qiáng)調(diào)本教的一統(tǒng)性，殘酷的迫害異教異端。隨著羅馬與君士坦丁堡兩 大基督教中心的不斷斗爭，到 1054年歐洲的基督教分裂為東西兩派。這一時(shí)期,16世紀(jì)基督教強(qiáng)調(diào)教會(huì)的神圣性和權(quán)力，基督教的衰落和腐敗成為必然。故而從掀起了宗教改革運(yùn)動(dòng)，最終出現(xiàn)了多種多樣的新教派，呈現(xiàn)出普世化、自立性和開 放型的特點(diǎn)。從這樣的發(fā)展歷程中不難發(fā)現(xiàn)，基督教的教義存在著許多矛盾。基督教宣揚(yáng)博愛、平等，卻在實(shí)際上造成了更嚴(yán)重的屠殺和壓迫。與此同時(shí)， 一神論

9、必然最終要和政權(quán)相結(jié)合才有滋生蔓延的市場。當(dāng)和政權(quán)結(jié)合起來時(shí)，基督 教儼然成為了骯臟的政治斗爭的華麗外衣，從而堂而皇之的促成歐洲的混戰(zhàn)，創(chuàng)制 了比之前羅馬文化時(shí)代更加殘酷的迫害手段，為封建勢力壓迫人民提供了思想枷 鎖。起初基督教被利用作為反抗羅馬殘暴統(tǒng)治的工具，是廣大苦難民眾的要求。但 是，基督教的一神論和排斥異教使得其自身傾向于集權(quán)，最終審判思想使得基督教 文化必然的贊成獨(dú)裁專制。恰恰是原罪說從思想上鎮(zhèn)壓了反抗基督教勢力的一切力 量?；浇绦欧罱髁x，同時(shí)強(qiáng)調(diào)教會(huì)權(quán)力。實(shí)際高級教職人員過著聲色犬馬的 生活。這根源于一神論和天使說。作為上帝的代言人，高級教職人員順理成章的有 權(quán)享樂。這最終導(dǎo)

10、致其衰落和腐敗?；浇涛幕鳛槲ㄐ闹髁x世界觀，對世界的嚴(yán)重歪曲是最主要的內(nèi)在矛盾?；?督教從一出生就淪落為斗爭、紛亂、屠殺、壓迫、剝削的工具，同時(shí)愚化了百姓阻 礙了其他文化的發(fā)展。6 .從文化精神演進(jìn)的角度論述希臘文化、羅馬文化、基督教文化和西方近代文化各 自具有的基本特征及其內(nèi)在聯(lián)系。1）古希臘文化的特征主要有四方面：1、理想主義。古希臘的一個(gè)重要的美學(xué)思想就是和諧是美，神只是理想化了的人。2、人文主義。希臘人重視個(gè)人價(jià)值，追求 自由，享樂。3、理性主義。希臘人是奔放的，理性色彩還是比較突出的。古希臘 人對神的態(tài)度與其說是崇拜不如說追求向往。4、悲劇性。自身的追求與命運(yùn)的矛盾，就形成悲劇。荷

11、馬史詩就是悲劇的代表。阿喀琉斯和赫克托爾是兩種典型的悲 劇人物。前者是自身追求與命運(yùn)矛盾，后者是自身思想與國家使命矛盾。這里不祥 加介紹。5、雄偉性。這點(diǎn)是上面一點(diǎn)的延續(xù)。悲劇不是側(cè)重寫悲，而是寫悲壯雄 偉。希臘的史詩戲劇大多體現(xiàn)英雄主義色彩，抒情性較強(qiáng)。語言高亢，句式短促。 希臘建筑帕特農(nóng)神廟高大壯觀，雕塑擲石餅者形象健美，都體現(xiàn)這一點(diǎn)。2）羅馬是繼承和延續(xù)希臘文化，有自己獨(dú)特的風(fēng)格并追求質(zhì)樸、實(shí)用。羅馬的 疆土的廣大，雖然其在某些方面只是簡單的綜合，缺乏自己的獨(dú)創(chuàng)性，但羅馬文明 具有很大的多樣性，包括繼承吸收了希臘文明、迦太基文明、緋尼基文明、日爾曼 文明、埃及文明甚至早期基督教文明等等。

12、典型的強(qiáng)式文化，影響力大、多樣、開 放。為全人類創(chuàng)造了巨大的精神財(cái)富。3）基督教文化基督教文化是歐美等信仰基督教的國家在長期的歷史發(fā)展過程中形成的，它以基督教神學(xué)的基本觀念為核心，并融入了近代資產(chǎn)階級傳統(tǒng)，是慣常所說的"西方文化"中的本質(zhì)部分.伴隨著近代歐美資本主義興起和殖民擴(kuò)張，基督教實(shí)現(xiàn)了世界性傳播，基督教文化也對世界各地區(qū)、各民族文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響.4）近代西方文化：a隨著資本主義高速發(fā)展，各種新思潮不斷迸發(fā)，與世界各 地聯(lián)系爭強(qiáng)，文化包容性增強(qiáng)。b.民族藝術(shù)進(jìn)一覺醒。C.隨著資本主義民主革命的發(fā)展，批評活躍，反抗權(quán)威和傳統(tǒng)，要求思想，感情和行動(dòng)自由。內(nèi)在聯(lián)系：1.

13、以蘇格拉底、亞里士多德為代表的古希臘文明，發(fā)展為近代西方文化的科學(xué) 傳統(tǒng)；2.古希伯來文明和猶太教從對上帝的敬畏，引發(fā)出基督教文化的宗教原罪思 想；3。古羅馬法制文明，發(fā)展為近代法制觀念。而這三大文明都匯總于基督教，并 以宗教信仰的形式在西方構(gòu)筑起龐大的文化體系。希臘文化是西方近代文化基石， 羅馬文化奠定西方近代文化框架，而基督教是西方近代文化的靈魂。簡答：1 .簡述希臘悲劇中的“命運(yùn)”意象。 42 .簡述宗教改革運(yùn)動(dòng)的原因、主要派別和歷史意義。33 .簡述希臘神話的三個(gè)基本文化特征。希臘神話具有神人同形同性的特點(diǎn)。古希臘中的神是高度人格化的，他們具有人類的思想感情，他們的性格也十分鮮明。與人

14、的區(qū)別：長生不死，無比的法術(shù)和智慧，超人的神力。他們不僅是自然力量的象征，而且也是社會(huì)力量的表現(xiàn)。“神的故事”實(shí)際基于人的體驗(yàn)、感受，可以說是“人話”。希臘神話體現(xiàn)出濃郁的人本主義色彩。充滿了追求光明，酷愛現(xiàn)實(shí)生活，以人為本，肯定人的力量的思想。希臘神話“神人合一”神所經(jīng)歷的生活，實(shí)際就是人的社會(huì)化的生活。對神的肯定與贊揚(yáng)，實(shí)際也是對人的。他們的冥界也充滿光明、人間氣息，不存在“末日審判”的恐怖與神秘。地位和影響無可比擬，思想性和藝術(shù)性都達(dá)到相當(dāng)?shù)母叨取? .簡述羅馬神話與希臘神話的聯(lián)系和區(qū)別。5 .簡述中世紀(jì)基督教神學(xué)的演化過程。6 .簡述基督教文化的個(gè)性特征與內(nèi)在矛盾。7 .簡述近代西方文化的文化起點(diǎn)。哲學(xué)：懷疑論和經(jīng)驗(yàn)論科學(xué)：理性的勃興宗教：自然神論文學(xué)：古典主義時(shí)代精神：人性的覺醒8 .試述西方文化的基本特征答：以邏輯體系為形式的理性主義是西方文化的思想核心和精神源泉。通過長 時(shí)間的認(rèn)識自然和改造自然，西方人重視人類對于自然的改造征服作用。在個(gè)體 上，充分