試析環(huán)境藝術(shù)設(shè)計存在的問題及其對策

1、試析環(huán)境藝術(shù)設(shè)計存在的問題及對策目 錄摘 要2一、緒論3（一）研究起源3（二）研究方法和論文結(jié)構(gòu)4二、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的趨勢4（一）和諧發(fā)展的社會環(huán)境5（二）可持續(xù)的經(jīng)濟環(huán)境5（三）注重保護與傳承的文化環(huán)境6（四）節(jié)約利用的自然環(huán)境6三、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的理論基礎(chǔ)7（一）環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的相關(guān)闡述7（二）環(huán)境生態(tài)學與建筑人類學8（三）環(huán)境心理學與環(huán)境美學8（四）人體工程學與信息化智能化9四、當前環(huán)境藝術(shù)設(shè)計問題分析與對策10（一）分析10（二）對策10五、結(jié)語12參考文獻13致 謝14摘 要我們生活中所聞所見的事物都與環(huán)境藝術(shù)有關(guān)，隨著人類社會的不斷發(fā)展進步，人們審美水平的不斷提高，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計越來越多得

2、滲入到各個領(lǐng)域，形成了一門綜合的交叉性學科，已經(jīng)與人們的生活和工作密不可分。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計過程包括三個方面：功能性、技術(shù)性和藝術(shù)性。是以功能需求為必要基礎(chǔ)，以技術(shù)為實現(xiàn)途徑，最終形成有藝術(shù)美感的藝術(shù)作品。它滿足人類精神層面較高的審美，對社會環(huán)境的發(fā)展有著重要意義。設(shè)計要以環(huán)境為依托，實現(xiàn)作品與環(huán)境的有機結(jié)合，并在美學方面達到較高要求，體現(xiàn)作品豐富的內(nèi)涵。本文介紹了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展趨勢及其理論基礎(chǔ)，進一步分析了當今環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中存在的多種問題，并針對這些問題提出了合理得解決方案，目的是為人類創(chuàng)造更美好舒適的生存環(huán)境。關(guān)鍵詞：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計；發(fā)展；生存環(huán)境一、緒論（一）研究起源早期對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的解

3、釋為把建筑、繪畫等觀賞藝術(shù)相融合，實現(xiàn)一種藝術(shù)環(huán)境。當今我們對環(huán)境藝術(shù)有了更深更開闊的理解，它是一種純藝術(shù)行為，即以自然環(huán)境為基礎(chǔ)，不僅僅是指結(jié)合觀賞藝術(shù)，更要在此之上進行藝術(shù)升華，實現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)再創(chuàng)造，體現(xiàn)對萬物美的精神追求 郭雪蓉，從人與自然關(guān)系看環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展，株洲師范高等?？茖W校學報, 2005, 10(3): 25-28。隨著社會經(jīng)濟，人文藝術(shù)，政治文化的高速發(fā)展，人們對自己生存的環(huán)境及直觀感受也有了更大的需求。生存是人類最基本的要求，而僅僅如此遠遠不能達到高的生活質(zhì)量 鮑詩度，中國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計·集論，北京：中國建筑工業(yè)出版社，2007.64.。對環(huán)境藝術(shù)的創(chuàng)造，要遵循可

4、持續(xù)發(fā)展原則，在行為方式和內(nèi)容上進行加深和豐富，不僅滿足行為的多樣性，也能滿足人們心理和精神上的需求，因此要實現(xiàn)環(huán)境的美化、合理化以及科學化。環(huán)境藝術(shù)的科學化表明環(huán)境藝術(shù)是融合多學科的綜合性較強的體系。這門學科包含了自然科學和人文科學等，結(jié)合了如設(shè)計、工藝、建筑、美術(shù)等多種學科，由于其豐富的內(nèi)容，可以及時適應當代社會的發(fā)展，不斷改革與更新，在人們的生活中占有重要地位。環(huán)境藝術(shù)的生態(tài)化表明人們應重視生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。由于人口密集，居住空間不斷減少，環(huán)境污染嚴重，自然資源慢慢枯竭，一系列的生態(tài)危機時刻警醒著人們對生態(tài)環(huán)境的重視。我國于二十世紀八十年代提出人與自然環(huán)境之間， 人與人之間的可持續(xù)發(fā)

5、展觀，督促人們要對人與自然有道德心，責任心，不能以惡性犧牲生態(tài)環(huán)境為代價去改善生活質(zhì)量，而是要創(chuàng)造和諧社會，不去跨越生態(tài)系統(tǒng)的承受極限。當人們身處環(huán)境之中時，使其生活質(zhì)量得到提高，是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的終極目標?，F(xiàn)在社會中很多設(shè)計師存在兩方面的缺點，一是他們對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的作用了解不成熟不深入，二是有些不能對環(huán)境設(shè)計進行系統(tǒng)的規(guī)劃整合，導致設(shè)計不合理或不能最大限度發(fā)揮其設(shè)計優(yōu)勢，有些只是注重表面形象，實用效果不佳，造成資源浪費，甚至是破壞。因此我們需要更加科學得進行規(guī)劃，提出合理對策尤為重要。（二）研究方法和論文結(jié)構(gòu)本論文的撰寫搜集了多方面的學科知識，如環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的歷史和現(xiàn)狀，相關(guān)學科的知識概念等

6、。通過對書籍以及論文材料的熟讀，掌握了我國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的基本情況，并對它進行了深入探討。該論文的章節(jié)內(nèi)容如下：第一章：緒論部分，總述了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的起源，并交代文章的結(jié)構(gòu)。第二章：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展趨勢。從和諧發(fā)展的社會環(huán)境、可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟環(huán)境、注重保護和傳承的文化環(huán)境以及節(jié)約利用自然環(huán)境四個方面進行分析。第三章：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的理論基礎(chǔ)。介紹了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的概念和特點，總述了其相關(guān)理論：環(huán)境生態(tài)學與建筑人類學；環(huán)境心理學與環(huán)境美學；人體工程學與信息化智能化。第四章：當前環(huán)境藝術(shù)設(shè)計問題分析與對策。分析了當前環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中存在的多種問題，真多這些問題提出了相應的解決方案。第五章：結(jié)語。二、環(huán)境

7、藝術(shù)設(shè)計的趨勢隨著二十世紀科學技術(shù)的發(fā)展，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中誕生了許多新技術(shù)，這些新技術(shù)的應用使創(chuàng)作有了全新的局面，使環(huán)境藝術(shù)的感染力，表現(xiàn)力有了很大的提高，并且新的藝術(shù)形式也發(fā)展起來。比如新型建造技術(shù)和建筑材料，使藝術(shù)形式變得多樣化，靈活化以及智能化。如今智能化的環(huán)境設(shè)計已與我們的工作生活密不可分，在不遠的將來，科學技術(shù)智能化的發(fā)展將是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的中流砥柱 吳良鏞，發(fā)達地區(qū)城市化進程中建筑環(huán)境的保護與發(fā)展,中國建筑工業(yè)出版社，1999.175。由于環(huán)境涵蓋大自然的一切事物，因此它是一個廣義概念。因此環(huán)境藝術(shù)設(shè)計也要以廣義角度為出發(fā)點，來結(jié)合各方面內(nèi)在的、外在的事物。將各學科領(lǐng)域融會貫通，借助科

8、學技術(shù)成果，形成完整的藝術(shù)。因此在未來的發(fā)展中廣義藝術(shù)設(shè)計將成為主流，它同時也是我國在藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的基本體系。（一）和諧發(fā)展的社會環(huán)境在社會飛速發(fā)展的今天，人們對可持續(xù)發(fā)展的關(guān)注越來越高。這要求我們的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計要符合生態(tài)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展要求。社會環(huán)境是不斷發(fā)展變化的，不是靜止的。它的表現(xiàn)形態(tài)就是城市的發(fā)展更新，社會環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展是建立在區(qū)域環(huán)境的整體變更上的。所以要想實現(xiàn)和諧發(fā)展的社會環(huán)境，就要把握好整體和局部之間的關(guān)系。社會環(huán)境的和諧發(fā)展是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的一個重要范疇，對于社會環(huán)境涵蓋的每個因素，如自然、經(jīng)濟、社會、文化等，都要從廣義的概念去理解。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計考慮并重視社會問

9、題，也是當今社會進步的表現(xiàn)。與此同時，這也要求設(shè)計師有更高的能力要求。例如創(chuàng)造一個好的公共環(huán)境，使人們喜歡并融入其中，給他們帶來方便的行動和愉悅的心情，進行文化、感情的多種交流。這就是通過藝術(shù)設(shè)計手段將社會資源合理規(guī)劃，解決私有化問題。和諧社會的創(chuàng)建，也需要社會環(huán)境各方面的平衡發(fā)展，如人工與自然、歷史與現(xiàn)代等的平衡。人工與自然地平衡是要使創(chuàng)造與生態(tài)環(huán)境和諧共存，保護生態(tài)不被破壞，保護生物多樣性，構(gòu)建綠色家園。只有處理好人與自然的關(guān)系，才能更長久持續(xù)得受益于自然，得到更大的回饋率。歷史與現(xiàn)代的平衡是指中國深厚悠久的歷史文化與現(xiàn)代文化有機得結(jié)合在一起，形成一種和諧的社會環(huán)境。古代的歷史遺跡，文化遺

10、產(chǎn)，舊城舊址要進行有效地保護，新城和舊城和諧共存，使得歷史遺跡在新的環(huán)境下得以重生。（二）可持續(xù)的經(jīng)濟環(huán)境環(huán)境藝術(shù)設(shè)計考慮并重視經(jīng)濟因素，是適應時代發(fā)展的需求，是實現(xiàn)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的重要因素。經(jīng)濟因素并非只是建造所耗材料的成本，而是對該設(shè)計所利用的環(huán)境資源的利用情況。要使資源利用率最大化，使同等資源的利用產(chǎn)生最大的效益。經(jīng)濟環(huán)境可持續(xù)發(fā)展，是一個動態(tài)過程，它順應當下的梯度格局，使該區(qū)域的經(jīng)濟發(fā)展脫離平衡態(tài)，和外界進行物質(zhì)與能量的交換，完全適應耗散結(jié)構(gòu)自組織理論。是通過了不平衡發(fā)展來將自給自足的自然經(jīng)濟平衡打破。城區(qū)的發(fā)展水平取決于該區(qū)域的經(jīng)濟發(fā)展水平，只有各種環(huán)境因素與經(jīng)濟發(fā)展協(xié)調(diào)統(tǒng)一，才能相

11、互促進，良性發(fā)展。如果只一味發(fā)展經(jīng)濟而忽視環(huán)境保護，則最終會制約經(jīng)濟的發(fā)展。因此可持續(xù)的經(jīng)濟環(huán)境是建立在生態(tài)保護的基礎(chǔ)上，盡可能的避免環(huán)境污染好破壞，在經(jīng)濟效益增長的同時，環(huán)境效益也在增長，形成一個健康的可持續(xù)的經(jīng)濟環(huán)境。地域文化在社會經(jīng)濟的帶動下得以有效發(fā)展和傳播，新文化和傳統(tǒng)文化融合在一起，在可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟環(huán)境下發(fā)生著劇變。合理安排各種功能空間，最大限度得提高使用效率。好的設(shè)計并非要投資巨額，而是盡可能考慮業(yè)主和社會的后續(xù)穩(wěn)定效益。一句話，實現(xiàn)可持續(xù)的經(jīng)濟環(huán)境，需要對資源進行優(yōu)化配置，提高使用效率，回報率，使純粹的經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境效益平衡，實現(xiàn)廣義的經(jīng)濟概念。（三）注重保護與傳承的文化環(huán)境

12、每個國家和民族，都有著豐厚的文化底蘊和歷史內(nèi)涵，它展示著城市的痕跡，也彰顯著其獨有的文化特色。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，通過對自然地利用和改造，創(chuàng)造有別于其他文化，有獨特精神內(nèi)容的藝術(shù)，能有效徐進自身的生存和發(fā)展。當下的城市特色是由其歷史環(huán)境發(fā)展而來，體現(xiàn)其特有的社會風貌。文化環(huán)境是歷史的見證，是延續(xù)地域發(fā)展的要素。一個地域的建筑風格，形態(tài)，反映著其歷史底蘊。若對城市徹底重建，就遺失了該城的原有記憶，喪失了其曾經(jīng)的形態(tài)，特征，取而代之的是一個完全陌生的環(huán)境，并不能得到人們的認同感。對不同時代不同風貌的事物進行保護，可以給該地域環(huán)境留下深遠的烙印，將歷史文化進行了延續(xù)。20世紀20年代，人們意識到文化遺

13、產(chǎn)的重要地位，保護文化遺產(chǎn)的行為在全球得到了越來越多的響應。另外，我國歷史悠久，豐富多彩的歷史文化在這片土地上綻放光芒，保護和傳承歷史文化遺產(chǎn)，已經(jīng)成了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計必須考慮的重要因素。（四）節(jié)約利用的自然環(huán)境早期自然環(huán)境被占用是因為少部分的工業(yè)城市，后來隨著人口的增多，社會的發(fā)展變遷，使得越來越多的城市包圍了自然，使自然資源越來越少，甚至枯竭。自然環(huán)境是人們生活的基礎(chǔ)，沒有自然環(huán)境，人類也無法生存。如果繼續(xù)無節(jié)制得破壞自然，后果將不堪設(shè)想。在進行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計時，需充分考慮其生態(tài)循環(huán)，資源消耗率，利用率以及整個系統(tǒng)的評估情況，如城市環(huán)境的“緊湊設(shè)計”就提高了環(huán)境利用率，降低了城市擴展速度，確保了

14、許多自然環(huán)境不被入侵。三、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的理論基礎(chǔ)（一）環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的相關(guān)闡述1.環(huán)境藝術(shù)的基本含義環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是依附于環(huán)境，進行藝術(shù)設(shè)計和創(chuàng)造，通過各種因素，如比例縮放、空間形體和材質(zhì)肌理來實現(xiàn)藝術(shù)的價值。建筑、藝術(shù)品、雕像、公共場所等的設(shè)計，都是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，它有著寬廣的內(nèi)涵，人們所耳聞目睹的所有事物都是構(gòu)成環(huán)境的要素 郭曉陽、劉立偉、魏曉東：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的像素化視覺表現(xiàn)，裝飾，2010(6)。其已經(jīng)與人們的工作和生活密不可分。它包括兩個方面的內(nèi)容：一方面是滿足人類的生存需要，另一方面是創(chuàng)造符合欣賞的美的規(guī)律。2.環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的基本特點 “環(huán)境藝術(shù)設(shè)計”所追求目標應該是創(chuàng)造一個綜合的系統(tǒng)，

15、在這個復雜的系統(tǒng)里，人與環(huán)境是最為重要的元素。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計具體特點有以下幾點：（1）追求人與自然的和諧共生，人文特征與自然特征的統(tǒng)一協(xié)調(diào)。既要考慮人們的生活習慣，又要考慮一些氣候、地理、溫度及季節(jié)等多種自然因素，從而保證了人與自然利益雙贏的效果。（2）“情”和“景”的相互統(tǒng)一。設(shè)計需具備科學性，體現(xiàn)人文關(guān)懷，作品要營造一個完美的已經(jīng)，無不良影響，給人帶來積極情緒，使得人的內(nèi)心情感和環(huán)境相融合統(tǒng)一。（3）整體性與多樣性的統(tǒng)一。環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計的直觀效果在整體中體現(xiàn)，需要統(tǒng)一理念，同時需滿足不同層次，不同對象，不同時期等的需求。（4）實用性和美觀性協(xié)調(diào)統(tǒng)一。作品符合對象的基本生活需求是最基本的原則，

16、同時還要滿足對象精神、心理的審美需求，為人們提供一個身心愉悅的環(huán)境。（二）環(huán)境生態(tài)學與建筑人類學環(huán)境生態(tài)學由?？颂岢?，他是德國生物學家，主要內(nèi)容是研究生物和其生存環(huán)境之間的相互關(guān)系。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計要結(jié)合環(huán)境生態(tài)學，體現(xiàn)設(shè)計內(nèi)涵和生態(tài)價值觀。在人類的介入下，生態(tài)系統(tǒng)的反應和變化規(guī)律，其在受損后的自恢復能力，都是重要研究內(nèi)容。在此基礎(chǔ)上，運用生態(tài)學原理對生態(tài)系統(tǒng)進行保護和修復，科學得解決環(huán)境問題。在生態(tài)系統(tǒng)研究中，合理高效得利用自然資源，避免浪費，抓住生態(tài)系統(tǒng)的運動規(guī)律，是當今的一個重要課題，這個研究有益于多個領(lǐng)域，其中就包括環(huán)境藝術(shù)設(shè)計。每個生態(tài)系統(tǒng)都有承受上限，超過這個限度救護造成生態(tài)系統(tǒng)的失衡

17、和損壞，因此人們應建立一個生態(tài)系統(tǒng)承載上限的學術(shù)機制，以長久持續(xù)得與自然和平相處并受益于自然。建筑人類學起源于19世紀。人類學是專門研究人類的科學，包括人體本身以及人與社會、文化的相互作用。文化人類學著重研究人類社會狀況。建筑人類學就是將文化人類學的范疇應用到建筑學科中，形成一種新的學科。因此它的研究不僅僅局限于建筑本身，而是融合了各種社會文化，通過空間布局等的設(shè)計使建筑學更有內(nèi)涵和文化底蘊，成為一種社會文化狀態(tài)的映射 吳良鏞，建筑學的未來，清華大學出版社，1999.48。這個學科是必要的，因為建筑離不開人類，人類離不開社會文化背景，因此建筑人類學要比純粹的建筑學更有價值和深度。這里的社會文化

18、背景包括很多方面，如風俗習慣、宗教信仰、審美觀等多種因素。在建筑創(chuàng)造中，充分體現(xiàn)了人類的思想內(nèi)涵。（三）環(huán)境心理學與環(huán)境美學環(huán)境心理學在20世紀60年代以后興起，是研究環(huán)境和人類心理行為之間相互關(guān)系的一門學科。由于社會心理學研究社會環(huán)境中人的行為，而從系統(tǒng)論的觀點看，自然環(huán)境和社會環(huán)境是統(tǒng)一的，二者都對行為發(fā)生重要影響，因此環(huán)境心理學是社會心理學的一個應用領(lǐng)域。環(huán)境心理學揭示了自然環(huán)境對人心理的影響情況。環(huán)境心理學的主要研究方向是：人對環(huán)境的認知和評估；環(huán)境危險直覺、壓力和生活質(zhì)量；環(huán)境研究中的認知、動機和社會因素；可持續(xù)發(fā)展行為、生活方式和組織文化；改變非可持續(xù)發(fā)展行為模式的方式方法；支持環(huán)

19、境政策的形成和做出決定。把握好人類對環(huán)境的心理感受進行藝術(shù)創(chuàng)造?？梢院芎玫貪M足人們美好生活的需求。環(huán)境美學即主要結(jié)合環(huán)境科學和美學，同時結(jié)合多種相關(guān)學科，創(chuàng)造出體現(xiàn)人們對美的追求的作品。研究的主要對象是人類生存環(huán)境的審美要求，環(huán)境美感對于人的生理和心理作用，進而探討這種作用對于人們身體健康和工作效率的影響10。隨著社會的飛速發(fā)展，人們對資源的開發(fā)浪費現(xiàn)象越來越嚴重，人們越來越意識到有個優(yōu)美環(huán)境的重要性。長遠得受益于環(huán)境，并提供優(yōu)美的環(huán)境，是環(huán)境美學所要完成的任務?？茖W得使用環(huán)境美學只是，對設(shè)計進行規(guī)劃統(tǒng)一，保護生態(tài)環(huán)境，節(jié)約資源，綠化美化，創(chuàng)造出與自然環(huán)境融為一體的景觀。（四）人體工程學與信息

20、化智能化人體工程學(Human Engineering)，也稱人類工程學、人體工學、人間工學或工效學(Ergonomics)。工效學Ergonomics原出希臘文“Ergo”，即“工作、勞動”和“nomos”即“規(guī)律、效果”，也即探討人們勞動、工作效果、效能的規(guī)律性。人體工程學是由6門分支學科組成，即：人體測量學、生物力學、勞動生理學、環(huán)境生理學、工程心理學、時間與工作研究學。人體工程學誕生于第二次世界大戰(zhàn)之后。人體工程學最基本的是創(chuàng)造要符合良好的人機關(guān)系，它有兩個基本目標：提高人們的工作生活效率；實現(xiàn)人們追求的某些價值。信息化智能化是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的時代產(chǎn)物，同時也是當代設(shè)計的重要途徑。信息

21、化和智能化在使人們生活環(huán)境發(fā)生改變的時候，同時也在為我們的生活環(huán)境進行著不斷創(chuàng)新?？茖W技術(shù)是推動社會發(fā)展的動力，同時也是推動環(huán)境藝術(shù)設(shè)計學科的動力，已經(jīng)與建筑構(gòu)造等學科密不可分。四、當前環(huán)境藝術(shù)設(shè)計問題分析與對策（一）分析1.自然環(huán)境和環(huán)境藝術(shù)失調(diào)統(tǒng)一協(xié)調(diào)好環(huán)境藝術(shù)設(shè)計和自然環(huán)境的關(guān)系，仍是現(xiàn)在的一大難題。設(shè)計師往往過分注重建筑本身的美觀上，而忽視了與自然環(huán)境的有效融合，使作品獨立于自然環(huán)境。目前對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的鉆研集中在高新技術(shù)和高新材料上，卻忽視了自然因素的靈活運用。不能真正體現(xiàn)作品的深度和內(nèi)涵。2. 城市的監(jiān)督管理機制不完善 城市在建設(shè)規(guī)劃中，往往只顧著追求快速得益，使得設(shè)計非常倉促，考

22、慮不全面，影響了設(shè)計的發(fā)揮，無法達到預期或?qū)ο笃诖男Ч?。另一方面，完成的作品在后期維護中也存在很多問題。個部門之間不能有效合理得協(xié)調(diào)，導致管理矛盾多，環(huán)節(jié)冗雜脫節(jié)。大大影響了作品的效果。3.環(huán)境藝術(shù)設(shè)計手段單一目前國內(nèi)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計普遍存在著設(shè)計單一老套，沒有特點的現(xiàn)象，水平的是東施效顰，大量模仿復制，感覺城市、地域之間以及地域內(nèi)的各環(huán)境間沒有什么差別，效果的呈現(xiàn)跟不上人類審美的進步，造成審美疲勞。4.公眾的參與力度不足環(huán)境藝術(shù)設(shè)計往往是由設(shè)計者個人的情緒反映，由個人或單位實施，很少有征求群眾想法的舉動，即不貼近對象的真實需求，因此在很多方面對業(yè)主來說存在不足之處，設(shè)計想法因設(shè)計者個人原因會

23、有很多狹隘之處。（二）對策我國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中存在的以上諸多問題，已得到而業(yè)內(nèi)的廣泛關(guān)注。廣義建筑學的概念是由清華大學教授吳良鏞提出，主要內(nèi)容是充分融合城市規(guī)劃和建筑學理論，在內(nèi)容上結(jié)合風景園林學和經(jīng)典建筑學等多方面學科，即將與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計相關(guān)的學科進行綜合，使藝術(shù)家和建筑師有更多的交流互動 鄭曙旸，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，北京：中國建筑工業(yè)出版社，2007.61。這樣的作品才能體現(xiàn)多種意向，更加飽滿，可以使用戶對象的心靈得到美化，視野得到凈化。與此同時，還結(jié)合了科學技術(shù)和社會人文等多種開放知識系統(tǒng)，為設(shè)計師和學生提供了一個創(chuàng)新之路。針對我國的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計現(xiàn)狀及其存在的多方面問題，筆者提出以下對策進行改善

24、：1.環(huán)境藝術(shù)設(shè)計和自然的融合自然是人類賴以生存的基礎(chǔ)，人類要與自然友好相處。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的目標就是給人們提供更好的生存環(huán)境，所以在設(shè)計過程中，要充分結(jié)合自然環(huán)境而不能獨立于環(huán)境。在創(chuàng)造美的作品本身時也能受益于自然。這里的結(jié)合自然環(huán)境并非肆意改造自然，以犧牲自然生態(tài)為途徑，而是良性得利用其資源，提高利用率，減少破壞和浪費，有生態(tài)循環(huán)功能，保留自然環(huán)境的美，使設(shè)計和自然得以平衡。2.建立專門的管理和咨詢機構(gòu)建立專門的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計管理機構(gòu)，可以提高專業(yè)水平和作品效果，也能進行良好的維護工作，工作流程緊密有律。使城市布局規(guī)劃和設(shè)計施工工作與城建部相互分開，有針對性得進行管理維護，解決管理部門冗雜，事

25、務分工不明確等缺陷。建立專門的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計咨詢機構(gòu)，是為了更好地規(guī)劃整體和局部，提高人類的居住環(huán)境。重點針對不同地域的不同文化和景觀，打造其特有的環(huán)境，使城市更具特色，提高其形象，同時也使人們的生活得以改善。3.創(chuàng)新環(huán)境藝術(shù)設(shè)計理念隨著時代的不斷進步，以前傳統(tǒng)的設(shè)計理念已經(jīng)不能適應當下社會的發(fā)展。為更持久得發(fā)展下去，不斷創(chuàng)新設(shè)計理念是尤為重要的。如果只是墨守成規(guī)，沒有創(chuàng)意，無法結(jié)合當?shù)靥厣蛢?yōu)勢，就會逐漸消失魅力，不能體現(xiàn)該作品的內(nèi)涵。藝術(shù)設(shè)計要美化人類的生活工作，因此在美學設(shè)計方面要多研究創(chuàng)新，順應時代的審美觀并創(chuàng)造未來世界的審美觀，使其獨樹一幟標新立異而并不給人們帶來違和感。不能簡單得復制

26、照搬以前的模式，而失去個性。4.引導公眾參與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計公眾的參與能大大提高設(shè)計的使用率和舒適率，避免設(shè)計師和單位的考慮欠缺等問題。因此在這幾過程中，要多方面得引導群眾參與進來，使公共環(huán)境的作品符合大眾心理，得到身心的滿足。例如指派專門人員對群眾進行問卷調(diào)查或走訪統(tǒng)計，結(jié)合大眾的需求，再設(shè)計方案。最大限度得滿足人們的期望，使人們又更好的生活感受。在此基礎(chǔ)上，設(shè)計師再進行有利的創(chuàng)新和專業(yè)的評估，從而設(shè)計出好的作品。5.重視地域文化，形成獨特設(shè)計每個地域都有其特有的人文歷史，區(qū)域特色。充分結(jié)合當?shù)鬲氂械倪@些地域文化，及彰顯了這個城市的特點，又能延續(xù)歷史的珍貴物質(zhì)和文化遺產(chǎn)。這種擁有特色的設(shè)計，生命力會很持久，同時也能體現(xiàn)人與社會、自然、歷史的和諧統(tǒng)一，為什么帶來生活和心理上的舒適感、責任感和新鮮感。6.集合高新科學技術(shù)進行設(shè)計現(xiàn)代社會處在飛速發(fā)展的時代，科學技術(shù)的突飛猛進快速推動了社會的發(fā)展。設(shè)計就不能僅僅局限于傳統(tǒng)的手工方法，而是利用現(xiàn)代科技，電子產(chǎn)品，在空間和美感上都能高效得實現(xiàn)作品效果。除了高科技工具，也要重視高新材料的應用，使設(shè)計能跟上時代發(fā)展的步伐。五、結(jié)語 隨著人口的增多，人類活動范圍的增大，有效得解決環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的弊端非常重要。設(shè)計師要在專業(yè)上不斷學習和創(chuàng)新，提高水平。專門的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計也需要建立，來強