銀手鐲是不是黔東南苗族服飾普遍采用的飾品

1、黔東南苗族是崇尚銀的民族，在苗族服飾中，銀飾是一種較為普遍，被普遍采用的飾品。成為苗族婦女節(jié)日盛裝最為昂貴的裝飾物，也是苗族生活中不可缺少的物品，他在苗族人民意中占有重要的位置。銀在苗族同胞眼里視為財富的意味，所以銀飾常常是苗族家庭必備的裝飾物，家里銀飾越多，重量越重，就標(biāo)明該戶人家經(jīng)濟狀況好；戴上銀飾既富又美，所以在黔東南苗族的女孩一出生起，父母就開端為她攢銀子，不時攢到女兒出嫁那天，身上所佩戴的銀飾越多，父母的臉上就越有光。相反，便覺得丟臉。但是父母的財力也是有限的，大多數(shù)人家拼其終身的心血，也只能攢夠長女的銀飾，所以苗族姑娘并不是人人都有，而且一旦結(jié)婚，一部分的銀飾成為陪嫁品，又會傳給自

2、己的女兒。苗族人經(jīng)過勤勞的勞動，以伐木、山貨、中材等從外地?fù)Q取白銀加工為裝飾品，并一代代積聚下來，把銀飾作為富有和美好的家征，并遭到別人的稱贊和羨慕為我好擔(dān)心它會消失,好不忍心讓它失去。于是,我攤開手去擁抱它榮。因此在今天的黔東南苗族節(jié)日里，才干夠看到精巧且豐厚的苗族銀飾。銀飾是苗族人最喜歡佩戴裝飾品，也是生活中不可少的物品，它在苗族人民的心目中占有重要的的位置。其真實許多民族也都喜歡用銀作裝飾，但無論品種還是款式都不及苗族，在黔東南苗族人民的銀飾的種類豐厚，可分為：1、頭飾：包括銀角、銀扇、銀帽、銀圍帕、銀飄頭排、銀發(fā)簪、銀插針、銀頂花、銀網(wǎng)鏈、銀花梳、銀耳環(huán)、銀童帽飾。2、胸頸飾:包括銀項

3、圈、銀壓領(lǐng)、銀胸牌、銀胸吊飾等。3、手飾：包括銀手鐲、銀戒指。4、衣飾:包括銀衣片、銀圍腰鏈、銀扣等。5、背飾:包括銀背吊、銀背牌等。我好擔(dān)心它會消失,好不忍心讓它失去。于是,我攤開手去擁抱它6、腰墜飾:包括銀腰帶、銀腰吊飾等。7、腳飾:貴州黎平個別苗族地域有戴腳飾的習(xí)俗，腳飾為扭絲狀，兒童佩戴用來避邪。在黔東南苗族銀飾服飾中，而在服飾的每一個部位的銀飾，又有不同的品種和款式，其品種之繁多與與款式之豐厚，大約是能夠想到的裝飾用途多想到了。銀飾是苗族婦女的最愛，我們經(jīng)常看到苗族婦女佩戴的銀飾有項圈、手鐲、戒指、八寶、掛扣、針簡、紐扣、銀梳、銀鈴、銀鑒、披肩、耳環(huán)及小孩戴的羅漢、銀包、福壽牌等數(shù)十

4、種。閃亮耀眼，美不勝收。盛裝還要增加銀頭花，銀冠、銀角等。銀衣銀鳳冠，浮雕各種花鳥圖案，綴珠搖曳，尤為苗族銀飾中的精品。在黔東南地域，苗族婦女一套銀飾的盛裝有 50 多種銀飾，用銀重達 8000 克，盛裝婦女胸前，背后，衣角，袖口都釘著許多有花紋的銀片，銀牌，齊掛許多小銀鈴、小鈴鐺和銀鏈，胸前還掛銀寶鎖我好擔(dān)心它會消失,好不忍心讓它失去。于是,我攤開手去擁抱它和銀項圈及壓領(lǐng)壓肩等，僅這身銀衣裳，還不夠頭上要戴銀冠和銀角，使整個人顯得十分華貴，美麗。銀飾由苗族銀匠精心設(shè)計，手工制成，非常精巧，并且種類繁多，各具特征，在他們眼里，銀飾不只可以辟邪的神物，并且表達了幸福和財富的意味。苗家少女喜歡全身

5、上下佩戴銀飾，他們胸前都佩有碩大的銀鎖。銀鎖是苗族姑娘主要飾物，制造十分精巧。銀匠在銀鎖打造有“龍”、“雙獅”、“蘭”、“蝴蝶”、“花草”、等浮雕圖案，有的銀鎖下面垂有銀鏈、銀飾、銀鈴等，銀鎖又有“短命鎖”等稱號，有祈求平安不祥之意，而男子也有戴銀項圈的習(xí)俗，胸前佩銀或銀牌?？傊惺裤y飾較簡單。苗族銀飾做工精巧，頗具特征，它們是手工工藝的精品，如細(xì)小的銀鏈?zhǔn)怯蓴?shù)百個微型不到2 毫米銀環(huán)連綴而成，全靠銀匠精心打磨，其精致的飾品不得不嘆服。這與古老憨厚，共同精深我好擔(dān)心它會消失,好不忍心讓它失去。于是,我攤開手去擁抱它的銀飾工藝技術(shù)和苗族審美認(rèn)識心理是分不開的。才有今天苗族服飾藝術(shù)這樣豐厚絢麗。苗

6、族銀飾在外型上，具有大方自然，粗暴有力。形象概括和生動共同的苗族特征，反映的內(nèi)容也十分豐厚，其中有人物、花鳥、蟲魚走獸、龍鳳及幾何圖案等。在這樣的規(guī)劃上，以對稱為主，也有均衡的，放射的，實心的，單獨的，連續(xù)的等結(jié)構(gòu)。也有自由紋樣，變化自如。由于地域不同，銀飾圖案的取材也各有不同。在黃平，施秉等一些苗寨地域的銀飾，其紋樣多取材于花草、虎、牛、猴等圖案。雷山、丹寨地域多取材于山雀、錦雞、鳳和蝴蝶圖案。在清水江邊的銀飾，具有粗暴質(zhì)樸之美，交通便當(dāng)?shù)赜虻你y飾，則具有細(xì)巧精致的美，這也與他們的生活是息息相關(guān)。把苗族人們的追求經(jīng)過銀飾藝術(shù)圓滿地表達出來。這也使得在黔東南苗族地域的銀飾才那么款式和服飾銀飾的

7、多樣性。我好擔(dān)心它會消失,好不忍心讓它失去。于是,我攤開手去擁抱它黔東南苗族銀飾文化內(nèi)涵豐厚，就苗族銀飾而言，在制造工藝，圖案外型，用途等方面有很大文化內(nèi)涵，苗族銀飾的紋理題材十分豐厚，所觸及方面非常的普遍，其圖案外型明顯的反映了其圖騰文化，地域文化。苗族銀飾從某一方面來說是注重圖案的表現(xiàn)。因其不同的文化背景，生活方式，天文環(huán)境及圖騰崇拜觀念而產(chǎn)生不同的藝術(shù)效果，使這門藝術(shù)成為一種文化的重要緣由。該地域是我國苗族主要聚居地之一。我們知道，苗族具有古老持久歷史，在與中原華夏族的征戰(zhàn)中節(jié)節(jié)敗退，并最終躲進了今天的偏僻深山中尋求庇護，構(gòu)成了今天的范圍和寓居規(guī)劃，在這樣相對惡劣的天文條件環(huán)境下，遠(yuǎn)離城

8、市。但是黔東南地域交通相對閉塞，天文環(huán)境險峻。這也恰恰成為其保管苗族文化的自然屏障，這也使得這里世代相居的苗族群眾能夠保管住自己原汁原味的苗族銀飾文化的根基，才使得我們在今天依然能夠看到五千年苗族在現(xiàn)代社會的生存我好擔(dān)心它會消失,好不忍心讓它失去。于是,我攤開手去擁抱它處境和苗族變化的容顏。苗族銀飾的含義是多樣的，關(guān)于沒有自己的文字的民族來說，由于在文化傳播中表現(xiàn)方式相對遭到限制，除了口頭相傳的方式其服飾所承擔(dān)的表達作用被強化了。這有如苗族服飾上的刺繡一樣，每一個圖案都是一個故事，都是一層含義。把“苗族的來源，遷移和展開”的整個歷史和文化都可以在服飾圖案中找到。所以被稱為“穿在“ “ “身上的

9、史書”。苗族服飾圖案表現(xiàn)民族的文化特征。在銀飾的圖案外型上承擔(dān)起苗族歷史文化的載體之一。載體內(nèi)容必需影響其外型，銀飾這樣的外型和紋飾，便是記載苗文化的一種方式，成為苗族傳世的活動“無字史書”。圖案的外型其中包括苗族創(chuàng)世圖案，遷移圖案，祭奠圖案等，苗族圖案常見的有： 蝴蝶媽媽” 央射日月” 駿馬飛度”等我好擔(dān)心它會消失,好不忍心讓它失去。于是,我攤開手去擁抱它蝴蝶媽媽是苗家崇拜的神靈，她是苗家人先祖的母系。苗族的始祖蝴蝶媽媽系從楓木生出來，之后生出先祖，姜央，創(chuàng)造人類，作為對先祖的崇拜?！膀E馬飛度”圖案，不只僅只是一種裝飾性紋樣，它還寓意了更豐厚的文化內(nèi)涵，“駿馬飛度”是苗族服飾和頭冠上常用的圖

10、案，由馬和騎士組成，橫貫在家征黃河的飾帶上。“駿馬飛度”正是苗族先民悲壯遷移的見證。“星宿花”表示蚩尤和皇帝打仗時，在夜里行軍，依托星宿指引方向?！爸┲牖ā北硎咀嫦缺粐r頑強的戰(zhàn)役的肉體?！盎⒆ā睌⒄f了遷移到深山后打虎的故事等等。將這段歷史雕琢在銀飾上，是勸誡后人牢記歷史，不要遺忘先民們英勇奮戰(zhàn)，頑強拼搏，勤勞英勇，刻苦耐勞，艱苦創(chuàng)業(yè)的優(yōu)秀質(zhì)量，經(jīng)過銀飾這種共同的記載方式，在苗族人民的內(nèi)心深處烙下自己祖先的遷移進程，縱情地表述他我好擔(dān)心它會消失,好不忍心讓它失去。于是,我攤開手去擁抱它們難忘的苗族歷史，表現(xiàn)出對先民們的大無畏肉體的崇敬之情。還有各種鳥獸花草，它記載著苗族文化變化，是一種共同

11、的文化載體，豐厚了民族文化底蘊。其中蝴蝶、錦雞、龍、鳳紋樣與苗族的神話傳說有著千絲萬縷的內(nèi)在聯(lián)絡(luò)，也顯現(xiàn)了苗族對神話的信仰。這些銀飾圖案及紋理外型不只對銀飾起到裝飾美化的作用，使銀飾程序綽約多姿，亮麗耀眼的藝術(shù)效果。同時更重要的是它以形象化的言語，記載了民族的社會認(rèn)識形態(tài)和民族情感世界的演化。苗族銀飾蘊藏著豐厚的民族文化內(nèi)涵，其來源與其民族文化歷史交相輝映。符號學(xué)家以為：“我們生活在一個符號世界”全部人類行為由符號的運用所組成，或依賴于符號的作用，苗族銀飾也是一個自成系統(tǒng)的符號世界，對外是民族意我好擔(dān)心它會消失,好不忍心讓它失去。于是,我攤開手去擁抱它味的符號，對內(nèi)是各個苗族分支的區(qū)別符號，對

12、個人來說則是年齡與性別的區(qū)別符號。而最明晰的區(qū)別顯現(xiàn)則莫過于對婚否的識別。在大多數(shù)的情況下，銀飾主要是用來裝飾未婚女性的，在黔東南的清水江流域及都柳江流域，銀飾盛裝對主人具有三種含義：一是表示穿戴者已進入青春期。按當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗，未及竿的女孩，不能穿戴銀飾盛裝，也不能運用成年女性的銀飾，進入蘆笙場，有看竹竿禮的意義。二是表示穿戴者尚未婚配。苗族女性一旦婚嫁生育之后，即要按規(guī)則改裝。三是表示穿戴者欲求偶。多數(shù)地域的蘆笙場，環(huán)佩叮當(dāng)?shù)你y飾盛裝代表一張通行的入場券，是向圍觀的青年小伙子們展示自己的資歷證書，否則，再俊俏的姑娘也只能做一名旁觀者，許多單件的銀飾都是未婚女性的專用飾物，已婚婦女即使有也不能運

13、用。比如黔東南施秉黃平一帶的銀圍腰鏈，丹寨的銀羽發(fā)簪，雷山的銀角、施洞銀扇、銀衣等，舉不勝數(shù)。這些銀飾是識別婚否的我好擔(dān)心它會消失,好不忍心讓它失去。于是,我攤開手去擁抱它一種重要性標(biāo)志。銀飾品銀飾是一種包容性很強的載體。我們可以經(jīng)過銀飾的外型和紋理表達出某種寓意。從而苗族銀飾不在是單純的藝術(shù)品，由于它植根與深沉的苗族文化土壤中，置身與圖騰崇拜、歷史、民俗生活的包圍，社會功用和文化內(nèi)涵得到了極大的擴展。作為民族的外部標(biāo)志，它起到了維系內(nèi)部的作用。作為崇拜物，它把同以祖先的子孫緊緊的凝聚在一同，作為婚戀生活帶來良好的持次序，作為愿望的表達，它為人們張開了憧憬的雙翼。由于苗族是沒有文字的民族，苗族的銀飾外型及圖案就起到記載圖騰歷史的作用。越是沒有文字的民族，由于文化表現(xiàn)方式相對遭到限制，其服飾及銀飾作為民族文化信息就越強，所要傳送的文化信息就越多。其包含了人類肉體文化的我好擔(dān)心它會消失,好不忍心讓它失去。于是,我攤開手去擁抱它許多內(nèi)容，觸及傳統(tǒng)文化的大部分范疇。