追尋幸福_韋正翔復(fù)習(xí)資料+萬全考試答案

1、追求幸福導(dǎo)論（一）（八）幸福的定義1. 幸福是因為人有感覺-幸福的核心是欲望的滿足自然欲望/社會欲望2. 自然欲望是吃喝玩樂，自然本性/ 社會欲望是需求的滿足3. 承受枯燥的能力（走過這條路才能體會學(xué)習(xí)的快樂）-需要堅強(qiáng)的意志和毅力持續(xù)的專注能力（讀哲學(xué)著作，學(xué)術(shù)研究）承受繁瑣的能力（填表）4. 大學(xué)學(xué)習(xí)的課程（無用是因為尚無需求），必修課相當(dāng)于組裝機(jī)器的零件打基礎(chǔ)有些東西用途在后面顯現(xiàn)幸福就是對欲望的滿足（先有欲望-滿足欲望-幸福）1. 欲望未被滿足表現(xiàn)為一種痛苦，痛苦是幸福的前提（請學(xué)生吃飯-先餓著學(xué)生-再滿足他們吃的欲望-吃飯覺得很好吃）2. 欲望有好多種，我們在平時生活中意識不到-無法

2、滿足-莫名其妙覺得痛苦（求愛被拒-不是因為這個人-而是因為自己的虛榮心和自尊心受到傷害的感覺）3. 滅欲。整理欲望倉庫，把合理的，高尚的欲望留下，把其余的欲望清掉。（學(xué)生立大志，少成器，心氣高）幸福的分類（幸福是痛苦之源）1. 閱歷豐富的人經(jīng)歷了許多幸福與痛苦的方式，感覺豐滿（道：善與惡/美與丑）（演員把握到位的演出，小沈陽唱歌的滄桑）2. 神性的幸福（無痛苦的純粹幸福，沒有欲望尤其是身體的欲望）與人性的幸福3. 追求幸福的過程是痛苦的（奮斗-執(zhí)著-充實-成功設(shè)定目標(biāo)-挺進(jìn)-每走一段都有小收獲-充實的過程-得到幸福感-達(dá)到目的）（高考：得到結(jié)果時是幸福的，落榜則產(chǎn)生更大的痛苦）4. 不設(shè)定過高

3、過大的目標(biāo) 也不宜過小/接力賽式的目標(biāo)，設(shè)定好自己完成目標(biāo)的時間段；人一生要有遠(yuǎn)大的并能去完成的目標(biāo)5. 欲望分為合理的欲和要滅的欲，不一定做創(chuàng)造者，可做欣賞者（普通人欣賞畫作-實現(xiàn)不了則滅掉這個欲望）6. 實現(xiàn)不了的欲望不被消滅（大官腐敗）-清理，審視自己的欲望，留下能實現(xiàn)的欲望，作為自己奮斗的目標(biāo)7. 做好痛苦的心理準(zhǔn)備和思想準(zhǔn)備，就會減少痛苦-有希望（打針，做手術(shù)）經(jīng)歷極大痛苦后獲得的幸福也是別人所無法體會的8. 希望可以激發(fā)人的承受力豁達(dá)：舍欲而不是舍生9. 痛苦-絕望-痛苦不一定導(dǎo)致幸福，絕望導(dǎo)致自殺或精神病人人性的幸福是痛苦的幸福10. 有多少欲望/痛苦，就有多少幸福11. 天賦+

4、努力+機(jī)遇=成功 每個人都有自己擅長的地方12. 能力與欲望相配-不干壞事；能力與欲望不相配-走向歧途13. 托人幫忙做事，會使人產(chǎn)生心中不平的痛苦；請人幫助則不會感到痛苦感性的幸福與理性的幸福1. 感性幸福是有驅(qū)動的2.3. 小孩偷吃西瓜-嘴巴舒服-心理內(nèi)疚不舒服驅(qū)動帶來的欲望滿足不見得讓人舒心4. 對于心靈欲望的滿足5. 過程中不舒服的環(huán)節(jié)需要用意志去克服6. 社會認(rèn)可與自我認(rèn)可的重疊處-理性幸福 （自己不想做哲學(xué)的哲學(xué)家/自己為成為藝術(shù)家而奮斗但不被父母認(rèn)可的孩子）父母通過自己的社會認(rèn)知為孩子安排道路，不見得是孩子喜歡的7. 理性行為所導(dǎo)致的痛苦8. 勞動掙錢讓人舒心，偷到的雖然能滿足金

5、錢需求，但違背道德與心靈賊眉鼠眼，相由心生9. 感性與理性幸福可以相結(jié)合10. 穿衣服-從大家統(tǒng)一顏色到追求五顏六色及名牌-社會認(rèn)可對人心理及行為的影響廣義的幸福和狹義的幸福1. 幸福不可被度量（種類繁多）2. 不需凡事思考太多（如買包-背著舒服就行，不需考慮背后的意義）。人們吃飽飯后思考人生導(dǎo)致精神危機(jī)的產(chǎn)生3. 得不到的總是最好的-自己對事物產(chǎn)生的迷幻性4. 社會認(rèn)可的幸?？赡芤驎r間和地域的不同而不同（如我們的父母將生存問題放在第一位；生活在美國市中心與中國山區(qū)的不同）5. 目前的社會是直線競爭，亂變亂選擇時都需重頭排隊在一開始明確自己要做的事6. 社會認(rèn)可-自我認(rèn)可-將自己的需求排序-不

6、斷思考幸福與倫理的關(guān)系1. 倫理 道德2. 人在獨自一人時無所謂倫理道德-人進(jìn)入了社會3. 貌似的自由，給我們帶來幸福感；社會幫人解脫了自然帶來的威脅社會必須成為一個系統(tǒng)而非一個堆-成為系統(tǒng)后產(chǎn)生秩序-各就各位后有了勞動分工-社會總體產(chǎn)生單個人無法實現(xiàn)的功能4. 分工的重要與不重要性每個人的功能不同導(dǎo)致分工不同5. 人們在堆里容易混，但當(dāng)有不同層級的領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行管理，將其變成系統(tǒng)，就方便管理及學(xué)習(xí)。6. 倫理學(xué)-哲學(xué)家：論證怎樣的社會秩序（落腳點）是合理的，不同時期的社會秩序有不同的安排，且都離不開自然。7. 哲學(xué)家所研究的東西都是有用的，只是有些哲學(xué)家只能站在宏觀體系中研究其中的一部分。能留在歷

7、史中的東西一定是對社會有意義的。8. 政治化的社會秩序被選中的意識形態(tài)（儒家）9. 倫理體系：大家能夠公認(rèn)的秩序or暴力秩序（王霸）-規(guī)則，以人們的道德來保證10. 養(yǎng)成道德品質(zhì)：知道外在有何倫理秩序，倫理秩序改變-道德改變-個人道德意識改變（生態(tài)環(huán)境-人類道德；國際倫理-國家道德；國家倫理-企業(yè)道德）11. 中國以哲學(xué)為倫理道德-以形象思維為主；儒家現(xiàn)代化-出現(xiàn)抽象思維；12. 安秩序-通過各種途徑的教育讓大多數(shù)人接受社會規(guī)范（老師所講的馬哲理論不夠透徹-秩序安的不夠好；通俗化、大眾化-較難做到；西方多用基督教安秩序；寓教于樂；中央臺的主旋律；民主社會，暴力讓少數(shù)服從多數(shù)，個人可以保留意見-

8、）13. 被大多數(shù)人批評-社會輿論的壓力；目前大多數(shù)人會出現(xiàn)的問題：以自我利益為中心；自視過高捧殺：將某個人推到極端（自己或他人推），神化自己，認(rèn)為自己什么都優(yōu)秀14. 自己不圖回報地去幫助他人，會減少很多心理負(fù)擔(dān)15. 我們在社會交往中追求善，而非真16. 實現(xiàn)欲望才能產(chǎn)生快樂&幸福的感覺17. 符合道德&倫理的欲望，才能獲得幸福（如吸毒，在滿足后痛苦，會引起社會問題）18. 倫理上的（如烤香腸（烤雞，烤人？）19. 有生存條件才能滿足我們的生存欲望人類生存的第一需要來自于物質(zhì)條件的滿足-舒服地生活-奢侈地生活-生活越好焦慮越大，導(dǎo)致絕望-因為周圍環(huán)境的比較,希望得到別人的羨

9、慕20. 舒心地生存（物質(zhì)）-獲得社會地位-羨慕與敬仰，兩個概念；金錢，權(quán)力，名望，可以追求但要知道追求的動機(jī)21. 德行、才華-真正獲得他人的認(rèn)可想著如何去給予而非總考慮如何從社會獲得追尋幸福-中國倫理學(xué)視角1. 在道的意義上審視中國文化2. 私有制-人是自私的。盤古開天辟地-把光明給了人間-頂天立地，男子漢的責(zé)任擔(dān)當(dāng)-死而后已。3. 首領(lǐng)需要具備的特征：公正，犧牲精神，無私4. 麥金泰爾-人是依賴性的動物5. 表揚(yáng)愿意為了社會，群體而犧牲的人-英雄，具有正義和犧牲精神的人-主流文化-（汶川地震）體現(xiàn)原始文化-犧牲個人6. 中國社會是建立在氏族基礎(chǔ)上的-產(chǎn)生封建和奴隸社會-原始文化的保留；中

10、國的等級制度是建立在恩報基礎(chǔ)上的（儒家）-窮人報恩，變成了奴隸，將自己的生命權(quán)力交給富人，等級制出現(xiàn)7. 首領(lǐng)：開始是選舉制-繼承制（打江山-坐江山）-將首領(lǐng)神化為天子，以解釋地位不平等的合法性-周公之禮（德治與理治相配套）8. 一個人成功的條件：有可能性-才能轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實性。首先要有機(jī)會，而不是按部就班地學(xué)習(xí)成功的人的經(jīng)歷。每個人都需要機(jī)遇與條件相結(jié)合。9. 孔子教的六經(jīng)：詩書禮易樂春秋；不同學(xué)派對同一本書的研究角度是不同的10. 孔子成為私人教師的原因：德；可能性；社會認(rèn)可；才能（沒落貴族鄙視農(nóng)活，愿做教師和官員）-培養(yǎng)治國人才（很強(qiáng)的政治性）11. 孔子與幸福的關(guān)系？-中國政治的最大特點-

11、國治民安-條件：人民擁有幸福感秩序合理-民安-幸福12. 大師-帶領(lǐng)一個學(xué)派的宗師（孔子，墨子）-13. 為什么中國學(xué)術(shù)觀念強(qiáng)？-孔子所帶的弟子都是因為崇拜而希望向其學(xué)習(xí)的；中國的學(xué)術(shù)辯論是在門戶之外的-對現(xiàn)在影響：學(xué)術(shù)研討會請的是與其觀念素養(yǎng)相近的人14. 孔子的期望：有人繼承他的衣缽-避免一個問題，由于學(xué)術(shù)背景的不同而產(chǎn)生的評價標(biāo)準(zhǔn)不一；弟子能學(xué)而優(yōu)則仕，優(yōu)秀弟子推薦到政府，教師與政府的交往促進(jìn)政界與學(xué)界的交融追尋幸福-中國倫理學(xué)視角（四）1. 中國哲學(xué)以形象思維為特點，易懂；成人則轉(zhuǎn)變?yōu)槌橄笏季S；主要運(yùn)用抽象思維：數(shù)學(xué)和邏輯學(xué)；2. 論語的特征：形象思維；感慨性語句3. 中國人的思維特點

12、：形象思維；經(jīng)驗性思維4. 我們搜集的語句的適用范圍：是不是普世性質(zhì)？是的話，為什么？有何影響因為不去問，所以形成了碎片性的思維。中國人的思維缺乏系統(tǒng)性（西方康德-3本書論證一個觀念，論語100句有100個新觀念）5. 中國缺乏辯證邏輯和形式邏輯6. 馬克思主義體系是由形式邏輯和辯證邏輯組成的，進(jìn)而可以合理地教授哲學(xué)；馬克思可以把傳統(tǒng)的哲學(xué)在中國哲學(xué)中復(fù)活；孔子的思想精髓存在于六經(jīng)之中7. 述而不作-孔子的權(quán)威性來自于六經(jīng)；孔子對六經(jīng)進(jìn)行了一些修改，批注和突出；不同時代對作品的讀法不同，重點不同，表達(dá)出的觀念不同8. 中國學(xué)術(shù)傳統(tǒng)特點：悟-抽象思維，從特殊性中提煉出一般性；簡-格言，散文等表達(dá)

13、格式，語言鮮活；引-舉他人例子證明自己觀點，培養(yǎng)出中國人強(qiáng)大的背誦能力，先記再引（現(xiàn)在完全可從搜索引擎中獲得）；由知識競賽轉(zhuǎn)為智慧競賽，找網(wǎng)上找不到的東西；自身替代性-靠意志力培養(yǎng)自己的獨特性；評-評價者通常需比被評價者水平高-目前大家尚未有基礎(chǔ)就開始評追尋幸福-中國倫理學(xué)視角（五）1. 好的學(xué)者應(yīng)擁有：才-文質(zhì)彬彬，寫的比較鮮活(較多諷刺)；學(xué)-旁征博引；識-富有靈感的特征2. 如何把中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代學(xué)術(shù)寫作相結(jié)合：加強(qiáng)作品概念、推理上的嚴(yán)謹(jǐn)性3. 幽默：刺激自我；諷刺-針對他人；好的諷刺家不會諷刺無辜的好人4. 治國的人才邏輯性差-導(dǎo)致落后；西方國家在社會的意識形態(tài)上重視邏輯學(xué)和數(shù)學(xué)，并

14、把其應(yīng)用到生產(chǎn)中促進(jìn)了科技的發(fā)展；中國在傳統(tǒng)文化中不重視抽象思維，數(shù)學(xué)和邏輯性，導(dǎo)致歷史上科技不發(fā)達(dá)的局面；5. 學(xué)而優(yōu)則仕：學(xué)術(shù)版本-原始版-孔子理解：為仕的人一定要學(xué)而優(yōu)；學(xué)而優(yōu)的人不一定要成仕；成仕是為了平天下；天下的文化，親民的文化，不易使人狹隘；官方版本-修改版-權(quán)力-偽君子；民間版本-世俗化-追功逐利-書中自有“黃金屋”6. 為仕真的幸福嗎？“仕“集財富、社會地位、道德名望于一身，最受人尊重。古代商人有財富無道德名望，人羨慕而不尊重富不過三-囤積貨物，去應(yīng)對市場波動-謀取暴利-or暴跌商人與資本家不同；資本家-商人做第一桶金-壟斷市場-賺取剩余價值7. 商人的特點：低買高賣瞞價格-

15、無商不奸-地位低-儒商-讓自己的孩子去求仕8. 古代官員的財富能夠滿足自身感官的幸福，享有舒適的生活條件，不需要把財富作為一種社會認(rèn)可的標(biāo)識；具有最高的社會地位；最高的道德威望9. 圣人（才德全盡），君子（守義），小人，禽獸（缺德的人）-古代道德威望排序；人通過學(xué)會道德成為人；君子喻于義，小人喻于利 10. “仁”是孔子思想的核心：愛人（愛有道德的人）；禮（得到他人的認(rèn)同）；（人愛自己-媽媽-朋友-民族-地球，若能先愛民族，或先愛與自己利益毫不相關(guān)的人，則為道德高尚）-儒家：犧牲小我完成大我（雷鋒，紅軍）11. 孔孟愛人之區(qū)別：孔子：仁愛（有等級差別的愛）；孟子：兼愛12. “己所不欲勿施于人

16、”（奶酪 辣椒-美國同學(xué)拿到辣椒，以自己的標(biāo)準(zhǔn)衡量，認(rèn)為其無用，就丟掉了-反面）“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”主要不在行動上，而在道德上孟子的幸福觀1. 孟子（亞圣）的生活經(jīng)歷-為學(xué)-周游列過-做官-做學(xué)者2. 因為模仿而進(jìn)入一個領(lǐng)域，再成為這個領(lǐng)域的學(xué)家-模仿孔子3. 基本認(rèn)同述而不作-中國古代學(xué)家缺乏邏輯性4. 說什么都是自己創(chuàng)新的，缺少權(quán)威性5. “溫故而知新”-以舊學(xué)為基礎(chǔ)，融合貫通-現(xiàn)代忽略原有的體系，完全是新的，所以很難出大師，而且也沒有學(xué)派6. “平天下”是需要平臺的-做不了官不能平天下是否繼續(xù)學(xué)儒家的東西？-人人都可以成圣人，成真人的觀點孟子的幸福之路1. 高貴能帶來幸福-在道

17、德上高尚的人則為高貴-貴族學(xué)校（比如抗日時期的英雄，身體痛苦但精神上舒服）2. 美德使人變得高貴-培養(yǎng)氣質(zhì)-先培養(yǎng)正氣，才能發(fā)揮出魅力-浩然之氣；邪氣3. 謀道不謀生4. 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，是之謂大丈夫5. 道德具有至上性-生命可舍道德不可6. 基督教-個人的長生；道德價值；中國-子孫后代的傳承；民族的傳承-不會因為沒有宗教而混亂-道德約束7. 孟子主張道德之上，以犧牲個人生命來換取民族的生存，子孫后代的幸福而最終獲得長生（愚公移山，集體文化）8. 道德綁架-仁人志士&偽善的人（地震捐款時的自愿(幸福感)與非自愿（反感）-社會輿論；道德文化-強(qiáng)大的社會影響力9. 孟子

18、的動機(jī)論（相對的是結(jié)果論）：道德的評判標(biāo)準(zhǔn)主要為動機(jī)；無論人做事的結(jié)果如何，動機(jī)合適向善，就不會被譴責(zé)（背皇帝跳江，大禹治水）；若動機(jī)自私，則結(jié)果再好，也不能在道德上獲得認(rèn)可（如利用他人）-行善者可以不考慮后果，因為人是無法完全控制結(jié)果的好處：嘗新；創(chuàng)新；壞處：動機(jī)引導(dǎo)沖動10. 人性善-我們想要的有些東西并不一定是真的（萬壽無疆）-表達(dá)一種希望-人們選擇相信他們想要的東西，更容易去接受-所以“人性惡”不受歡迎-西方：私有制是第一記憶，更易接受人性惡。作用：繼承傳統(tǒng)（東西成為傳統(tǒng)時會被更多人去捍衛(wèi)）；11. 修煉品質(zhì) 四端-四德：惻隱之心-仁；羞惡之心-義；辭讓之心-禮；是非之心-智12. 道

19、德教育-道德非與生俱來，隨著社會秩序和時代的變化而變化13. 哲學(xué)的主要目的是為社會安裝道德秩序-向善即可，不見得具有真理和科學(xué)的意義，但具有文化的意義（圣誕老人），傳載著道德觀念，為社會建立善的秩序做出貢獻(xiàn)。14. 真善的人以高尚的品德作為人生追求，不因利益的驅(qū)動而丟棄自身品質(zhì)；偽善的人利用道德獲得利益，隨后丟棄道德（部分政治家，沒有真正的為道德做事情而只是利用）。15. 誠與偽；萬物皆備與我，反身而誠：本就與宇宙合拍，只需認(rèn)清自己的小宇宙，并不一定要周游世界而更可能將自己變得淺??；通過合天之樂獲得幸福，修煉氣質(zhì)，培養(yǎng)豁達(dá)16. 不確定性到確定性是需要漫長的時間的，修煉也是長時間的過程17.

20、 內(nèi)不欺己，外不欺人誠心修煉，則能獲得大成就感，心靈達(dá)到豁達(dá)18. 孟子為之后儒家吸納道家、佛家的元素，與其融合，奠定了基礎(chǔ)。19. 孟子的幸福觀在中國的傳統(tǒng)社會中具有主導(dǎo)性的影響力，他的性善論重視內(nèi)求，為道家思想入儒提供了條件。孟子的動機(jī)論使人可以不畏縮進(jìn)取又能自我解脫，從而使人能夠原諒自己，減少患抑郁癥的可能。楊朱的幸福觀1. 楊朱-道家第一人；與孟子為同時代人，在百家爭鳴時出現(xiàn)；稷下學(xué)宮；孟子可能是稷下學(xué)宮的一員，楊朱和墨子是他的對手；隱士，生平不詳；思想散見于孟子韓非子等2. 生活的意義讓道家文化普遍；儒家價值觀：積極入世-治國平天下；但不是都有機(jī)會，在儒家文化體系下不存在生存價值；道

21、家思想是反主流的，是適合我們養(yǎng)生的，把來自社會的壓力與欲望解構(gòu)，讓人們認(rèn)清自己的需求，提倡享樂主義，且不危害社會，所以不被主流意識形態(tài)所打壓。3. 楊朱的幸福之路：輕物重生4. 道家有意義的生活就是滿足身體欲望的生活。(潮汕地區(qū)是信道家的！_)”人生在世，吃穿二字“5. 道家思想認(rèn)為：痛苦的生活不如死亡；在痛苦來臨時我們是變得無意識的；欲望的和諧；節(jié)制欲望并不否定欲望的價值；人節(jié)制的目的是為了獲得更長時間的享受（如吃東西，吃的過多反倒讓身體痛苦）；輕視物質(zhì)；6. 楊朱的幸福觀為儒家思想提供了一種與儒家思想完全不同的價值觀，其使大眾能夠心安理得地追求知足常樂、以長壽為福，使中國傳統(tǒng)社會整體不致于

22、浮躁不安。7. 在有前途不斷上升的階段，人們會以儒家積極向上的思想，正直地發(fā)展；等到瓶頸時，可能有道家思想的影響，開始追求物質(zhì)上的生活方式。老子的幸福觀1. 韓非子“法”術(shù)（運(yùn)用老子）“”勢“，莊子，老子(原始道家)之間雖然思想相近，但互不認(rèn)同2. 老子的辯證法為中國接受馬克思主義奠定了基礎(chǔ)3. 人們靠把握自然規(guī)律獲得豐收，靠天吃飯，依賴自然規(guī)律；真理性比儒家思想強(qiáng)4. 特殊的楚文化：受周文化的影響小，常出現(xiàn)新觀點5. 老子的生活經(jīng)歷：戰(zhàn)國時期隱士，道德經(jīng)6. 追尋幸福：效法自然，求來的東西不能帶來幸福；人法地，地法天，天法道，完全自然才是美的。7. 道是不可觸摸的，無可名狀的，不可界定的，但

23、是包容一切的。8. 道可道，非常道。9. 道之常-將世間萬物的規(guī)律歸納出來，但不去論證；矛盾-陰陽兩種主導(dǎo)力量10. 反者道之動-任何事物發(fā)展到極端會滅亡，所以不走極端。-捧殺11. 社會當(dāng)中的“道“-倫理，”德“支撐社會中的”道“12. 馬克思對社會關(guān)系有著辯證思維的分析，當(dāng)一種社會形態(tài)滅亡時新的社會形態(tài)產(chǎn)生，形成循環(huán)。13. 盛道之器-樸、素、儉14. 天人合一，人性本善15. 人性本善，因為皆源于道，所以人應(yīng)該保持一種原初的狀態(tài)。16. 有為的活動喪失了人原本的自然性；大智若愚，醒悟了的人回歸自然。道家思想認(rèn)為圣王是醒悟了的人，是無為的人，提倡寡欲（如果大家都去爭會導(dǎo)致社會不穩(wěn)定，但爭也

24、可帶來未來的幸福），少法規(guī)，無仁義之列17. 儒家：該吃/不該吃，該活/不該活，是否有功，認(rèn)為道家的思想培養(yǎng)行尸走肉18. 統(tǒng)治者利用道家管理，愚民政策，寡欲（非生存上的欲望）。虛其心，弱其志（意志力）。有目標(biāo)（不能是錢，是能感覺到自身價值的）并堅持實現(xiàn)它-意志力；有目標(biāo)前提是知道自己要什么-欲望-意志力19. 老子認(rèn)為像嬰兒一樣幼稚、無知、自然的人民最易于管制。20. 老子的理想社會：小邦寡民21. 老子的幸福觀對中國的民眾，失意官員的影響比較大。給人們一個另外的生活視角，讓人們認(rèn)識到自己的價值，避免走上絕路儒道搭配22. 盡管老子的社會理想不可能實現(xiàn)，但是他看到了欲望與幸福和痛苦之間的關(guān)系

25、，這些道理能夠幫助人解開心結(jié)，變得豁達(dá)大度。莊子的幸福觀1. 莊子-戰(zhàn)國哲學(xué)家，與莊子同時代；2. 相對主義的思想（精神上的勝利）（不同體系相比時，中心的程度會有所不同）；儒家是獲取實際上的勝利3. 辯證法和相對主義的區(qū)別 （坐標(biāo)系：X軸法律體系 Y軸犯罪事實，點為嫌疑人-變成犯人or解構(gòu)XY，幫其脫罪）辯證法：設(shè)立坐標(biāo)系則定罪，解構(gòu)則不成立，一切事物是有條件的；相對主義：隨意解構(gòu)坐標(biāo)系。-詭辯論4. 莊子-齊物，不設(shè)坐標(biāo)系，把事情都放在宇宙中考慮。-不利于在現(xiàn)實坐標(biāo)系中的人們繼續(xù)生活5. 莊子對學(xué)術(shù)的影響-莊子思想近楚；莊子思想善變；莊子文風(fēng)美；莊子在道家的學(xué)術(shù)地位僅次于老子；6. 幸福之路

26、：無待之樂，不依賴外物（愛情，有待之樂，解決孤獨；一直陪伴的人，因為共同的經(jīng)歷更易溝通，更容易解決孤獨；幸福相互依賴，但打擊時會非常痛苦）7. 道和德相結(jié)合才可以為生；萬事萬物都是獨特的，莊子提倡無分析地去感受，以免減少事物原有的本質(zhì)；因為事物獨特，所以每樣事物都有平等的幸福；取消全部標(biāo)準(zhǔn)，才可體會萬事萬物的獨特性，每人對事物的感受也不同；事物本性具有一般性，但也有獨特性（各種水）8. 莊子：用比喻，故事講義；9. 莊子對儒家的觀點：儒家，“道“上不同，”術(shù)上相同，莊子批判儒家給事物安上統(tǒng)一的原則，強(qiáng)不齊為齊；勿以自己之心度人，將自己喜歡的東西強(qiáng)加于別人；10. 莊子觀點-不必去分辨真假；誤解

27、不必去推理，不能以自己的觀點論他人，需要溝通；道的本質(zhì)是虛，人心與道融合，要隨“道”，心虛；心齋-放空自己，不以有意識的東西干擾身體的自然自由的心靈狀態(tài)，體會博樂；荀子的幸福觀1. 荀子-戰(zhàn)國-50歲游學(xué)于齊，當(dāng)時陰陽學(xué)派為顯學(xué)（在民間化中充滿封建迷信）；2. 荀子（和孟子）認(rèn)為孔子為最能“全”能“盡”能“粹”者。他認(rèn)為當(dāng)時諸家，皆有所見同時有所蔽。孟子較注重孔子的“德”，荀子較注重孔子的“學(xué)”孟子和荀子都擁護(hù)周禮；3. 天和人性的關(guān)系；荀子-自然天道觀；4. 圣人不求知天，但求盡人力以求多福，能治天時地財而用之。（求任何與福相關(guān)的東西）5. 人性惡，其善也偽（人為）也。人性惡時，眾人都是一樣

28、的，圣人的功勞也會被否定-人不愿承認(rèn)人性本惡6. 能奪者生，辭讓者亡；故不積跬步，無以至千里；積禮義而為君子；化性（人性）去獲得仁義道德；王霸之辯：王政（圣人之政）；霸政（混亂治國），并經(jīng)常處于平衡狀態(tài)7. 荀子認(rèn)為人欲善因性惡。善即是禮儀文理，仁義法正。8. 孔子重仁禮，孟子較重仁，荀子較重禮。以禮劃分，不同的人做不同的事情9. 正名：孔子：君（成為）君、臣臣、父父、子子；荀子，沒有君臣，是禽獸。10. 荀子提出很多不錯的想法，但在人性本善上不能獲得社會認(rèn)可，而沒有被重視。墨子的幸福觀1. 墨子-戰(zhàn)國末-孔墨并稱-反對儒家的“禮”治，反對周制，采用夏制；2. 尚儉，節(jié)用，明鬼，尊禹3. 宋人

29、以禹著稱（揠苗助長，守株待兔）4. 墨家代表作：墨經(jīng)是墨子書中的重要部分，墨經(jīng)有經(jīng)上下篇，經(jīng)稅上下篇（一說還包括大取小?。?. 反對以強(qiáng)凌弱，以眾暴寡6. 主張兼愛，非攻（孔子認(rèn)為愛有差等，所以需禮）7. 墨家十分規(guī)范，有武士大俠的精神（大俠，做利人的事；英雄（儒）：做利國家的事）8. 民間版：兼利（民眾拿很多錢款待官）；平等的利（民眾之間）；請人吃高級的飯很開心（儒家，遵從理）；很傷心（墨家，表里不一，節(jié)儉）9. 道德目的論，愚公移山，長遠(yuǎn)考慮（儒），專注于利和功，算計，急功近利，按功論賞而不按勞，短期（墨）10. 墨家思想認(rèn)為：凡事必有所用，言論必有可行，才有價值。-缺乏對長遠(yuǎn)價值的肯定凡

30、對之無直接用處或?qū)χ泻φ?，皆?dāng)廢棄。墨家尚儉，反對奢侈，注重算計。儒家主張厚葬久喪，而墨家主張節(jié)葬短喪。墨子視情感無用處，因此認(rèn)為只能打動情感的音樂和美術(shù)也無用。墨子認(rèn)為祭祀無意義。11. 愛與仁的不同：仁者愛人和利人；兼愛之道為互利之道，不惟“利他”且“利自”12. 墨子認(rèn)為人性為素絲，其善惡全在“所染”。應(yīng)以兼愛之道染之，使之交相利而不交相害。13. 墨子認(rèn)為要用種種制裁使人能夠交相愛。他認(rèn)為有上帝在上，賞兼愛者、罰交別者。14. 墨子認(rèn)為在上帝之外還有鬼神，其能“賞善罰暴”。15. 墨子認(rèn)為上帝鬼神及國家之賞懲，皆以人的行為所自招，非命定也。16. 以國家行政治大亂；17. 惟天子可上

31、同于天，因此應(yīng)以天子之號令為絕對的是非標(biāo)準(zhǔn)。除政治制裁外，不應(yīng)再有社會制裁。18. 天下一切人應(yīng)以上同不以下比。19. 下者皆需同于上，而在上者惟以兼相愛交相利為令，因此天下同。20. 人應(yīng)該犧牲現(xiàn)有的享受以達(dá)到將來甚遠(yuǎn)的目的。（養(yǎng)老，不計遠(yuǎn)事，但計遠(yuǎn)利）21. 儒家無償?shù)亟o予，不求回報。韓非子的幸福觀1. 把一種生存方式消滅掉，才能消滅一種思想。2. 儒墨道的政治思想雖有不同，但其都是從人民的角度論政治。3. 專從君主或國家的角度論政治的人，當(dāng)時被稱為法術(shù)之士，漢人稱之為法家。4. 法家學(xué)說在齊國，三晉一帶盛行。5. 熟人好辦事，但人們需要接觸陌生人。6. 尊君權(quán)、重法治、禁私學(xué)，為春秋戰(zhàn)國

32、時期的現(xiàn)實政治之自然趨勢。7. 法家擁護(hù)變古，反駁守舊者-確立地位-重新吸收古代元素8. 慎到，管子重勢，認(rèn)為國君頗有威勢，方能驅(qū)使臣下。9. 術(shù)為君主御臣下之技藝。術(shù)破漏時講出自己的真實目的而不遮掩。10. 過于用術(shù)為了自己謀私容易自漏馬腳出問題。11. 法為臣下所遵之憲令12. 把法術(shù)勢三派結(jié)合13. 韓非子認(rèn)為勢，術(shù)，法三者，都是帝王之具，不可偏廢；術(shù)，勢，法并用，則國無不治也。14. 勢者，勝眾之資也軍事力量為基礎(chǔ)15. 法家從理論上說明了法之重要。明主制法以治國。法成則公布之，使國人皆遵守之。16. 以明主之舉措設(shè)施，亦以法為規(guī)矩準(zhǔn)繩。；不能以私意變更。17. 君臣上下貴賤皆從法，乃

33、能“大治”。但其在中國歷史上未嘗實現(xiàn)過。18. 法學(xué)所說的術(shù)中之一為綜核名實；把辯者的正名實的理論應(yīng)用于政治實踐。19. 孔子講正名（名即是官），目的在于使社會中的各種人都有其應(yīng)該做的事情。20. 法家講正名則是示君主以駕御臣下的方法，審合形名。（名分系統(tǒng)，使名具有實，責(zé)其功，則實副其名）21. 韓非子認(rèn)為法、術(shù)為帝王之具，而只有法術(shù)而無勢，仍不能制馭其下。只有勢不可以為治，而無勢也不能推行其法術(shù)。22. 君之勢表現(xiàn)于外為賞罰，此為君之二柄。23. 人莫不畏誅罰而利慶賞，因此君主可以利用人的這種心理行其威勢。24. 人皆趨利避害，故可以用利害驅(qū)使之。25. 主張性惡論（韓非子，荀子）-韓非子不

34、相信道德-趨利避害，賞罰分明但不足在于集體相處背后的本質(zhì)在于道德情感。26. 天下之人皆自私自利，互用計算之心相待。因為如此，賞罰之道可用也。27. 人民的表層結(jié)構(gòu)基本是儒家的，所以韓非子的一些觀念較少流傳下來。28. 韓非子認(rèn)為：在經(jīng)濟(jì)方面，人皆是自私，因此宜聽其”自為”,使之自由競爭，這樣能夠節(jié)用，提高生產(chǎn)效率29. 韓非子認(rèn)為：君主進(jìn)行分守，設(shè)官分職，并明定其所應(yīng)管之事中國官文化的來源。30. 韓非子喜刑名法術(shù)之學(xué)，而歸本于黃老，大受道家影響。31. 小幸福：得；大幸福（儒家）：付出為幸福之來源秦始皇的幸福觀l 讓人們在道德下幸福地生活-心理平衡統(tǒng)治者要公正l 秦始皇的法中不設(shè)任何的特殊

35、性（拋棄道德，完全利用法制）-但下面的差別性大，尤其是合法不合理的情況出現(xiàn)，很難處理。l 因為有特殊情況，所以需要設(shè)公平的，通權(quán)達(dá)變的官。-將特殊情況公布出來，看人們是否贊同（大家公認(rèn)）l 一般百姓還是看“利”秦（完全用法家）始皇不合人情，引起人民的憤漢初（完全用道家，修養(yǎng)生息，要有基本的物質(zhì)保障），黃老之學(xué)董仲舒的幸福觀1. 董仲舒-西漢群儒之首-春秋繁露2. 罷黜百家，獨尊儒術(shù)3. 董仲舒設(shè)五經(jīng)博士，立太學(xué)，由博士授五經(jīng)，詩書禮易春秋。4. 大同社會的想法是共產(chǎn)主義在中國獲得民心的歷史基礎(chǔ)5. 董仲舒首次采用陰陽家的學(xué)說解釋儒家學(xué)說，提出了天人感應(yīng)的觀念，為今文經(jīng)學(xué)的理論。（對日后觀念有影

36、響）6. 中國較容易接受唯物辯證法-中國學(xué)術(shù)傳統(tǒng)基礎(chǔ)。7. 董仲舒的幸福之路：與天地參（平等）8. 天人合一：儒家研究自然但更關(guān)注社會秩序的建立；人類社會要按天道進(jìn)行社會秩序（借助人們公認(rèn)的權(quán)威，通過天的秩序論證人的秩序）；人按天的秩序而享有不同層次的幸福；9. 三綱：君為臣綱，父為子綱，夫為婦綱（？）10. 陰陽家的學(xué)說與道家學(xué)說的區(qū)別：*道家的天是自然的天*陰陽家的天可以是有認(rèn)知能力和有意識的天；*道家去規(guī)則*陰陽家立規(guī)則；*道家對皇家園林的建設(shè)影響比較大*陰陽家對民間園林11. 儒家注重事物之間的本質(zhì)聯(lián)系，注重其象征意義12. 五行的相生相克；五音不全；禮崩樂壞； （土 黃色在正中央，所

37、以黃色最好，5數(shù)字最好）十二律13. 通過模仿和練習(xí)形成自己的“范“14. 天干地支五行搭配15. 董仲舒認(rèn)為：木，火，金，水各主四時之一氣，土居中以策應(yīng)之，四時之氣的盛衰因陰陽使然16. 董仲舒認(rèn)為：自然由天 地 陰 陽 木 火 金 水 人這十者組成17. 天人之間緊密相關(guān)，若人之行為有不當(dāng)，則陰陽之氣受感應(yīng)而有非正常的現(xiàn)象出現(xiàn)，此現(xiàn)象為災(zāi)異。18. 天地之物，有不常之變者，謂之異。小者謂之災(zāi)。災(zāi)常先至而異乃隨之。災(zāi)者，天之譴也；異者，天之威也。19.20. 人之性未能全善，故需以王治之。王承天意以治。21. 歷史的變化亦隨天道之規(guī)律。22. 王字中的三畫為天地人也，而連其中者，通其道也。2

38、3. 白統(tǒng)，黑統(tǒng)，赤統(tǒng)24. 歷史按三統(tǒng)或稱三正周而復(fù)始地循環(huán)變化。25. 董仲舒因為把陰陽學(xué)派扶正而造就了中國獨特的皇家天人合一的藝術(shù)文化和天人感應(yīng)的民間文化。在中國故宮、天壇、地壇等建筑中都能看到這種思想。26. 陰陽學(xué)派如果不被扶正，則不會有那么大的財力支持來建造那么宏偉的建筑。27. 紅黃和5成為了皇家喜愛的對象28. 從民間影響來說，人們把病和災(zāi)都與作惡多端聯(lián)系了起來，中醫(yī)也建立在這種學(xué)說的基礎(chǔ)上。所有這些又影響了中國人追尋幸福的方式。29. 秩序等級分明，無論人多么偉大。向秀與郭象的幸福觀1. 向秀和郭象為南北朝時期的魏晉玄學(xué)代表人物2. 向秀清悟有遠(yuǎn)識，好老莊之學(xué)，振起玄風(fēng)。郭象

39、少有才理，好老莊，能清言。3. 向秀與郭象的地位，與玄學(xué)的地位相關(guān)聯(lián)。4. 西漢末東漢初，緯學(xué)等書出現(xiàn)及盛行。5. 東漢及三國之際，道家學(xué)說復(fù)興。至南北朝時，道家之學(xué)益盛。道家之學(xué)，當(dāng)時謂之玄學(xué)。6. 玄學(xué)家雖宗奉道家，而其中一部分人仍以孔子學(xué)說為正統(tǒng)。7. 郭象與向秀之學(xué)：切中儒家不足之處；為佛學(xué)的興起提供了思想條件；8. 幸福之路：逍遙與至人9. 獨化：世界萬物自然而然，更無所待。相互獨立而不依賴；宇宙間的任何事物，都與其他事物想關(guān)聯(lián)。10. 唇亡齒寒，主觀并不是要為別人，但客觀上對其他事物有所幫助。11. 運(yùn)動是絕對的。12. 圣智：能讓人各任其能，各安其性；讓人做他們擅長或喜歡的事，就

40、算再沉重，他們也覺得很輕松；反之。13. 逍遙：不要因為自己擅長的事情而去顯擺，也不要因為自己能力之外的事情而過于苦惱。各司其職14. 小者慕大，卑者慕尊，愚者慕智，一事不任力，動不稱情。免除羨慕別人的類，首先讓人知“齊物”之意，即世間萬物都是一樣的。15. 至齊物忘我之境界之人為至人，圣人，無待之人，這種人已忘一切區(qū)別而與物冥，故能體天地而合的變化。16. 在儒家思想成為正統(tǒng)思想后，其弊端也逐漸為人們所意識到；17. 雖然道家思想有不少被吸收到儒家思想中，然而道家的價值觀仍然是獨立的。18. 道家思想對于進(jìn)取的人來說是消極的哲學(xué)，而對于絕望的人或普通人來說，他是有積極意義的。19. 信仰道家

41、哲學(xué)使在事業(yè)上絕望的人和普通人也能夠感受到生活的幸福。向秀和郭象的莊子注能重新來理解道家的幸福觀?；勰艿男腋Ｓ^1. 六祖檀經(jīng)，神會語錄（他人作）2. 公元一世紀(jì)前佛教傳入，三四世紀(jì)佛經(jīng)譯文增多；五世紀(jì)，佛經(jīng)譯文如潮涌，印度的佛教著譯大師鳩摩羅什繼續(xù)用道家的名詞術(shù)語來表達(dá)佛家的思想。3. 中國佛學(xué)禪宗，已被中國化的哲學(xué)；佛學(xué)在中國，沒有進(jìn)行中國化，沒有對中國社會產(chǎn)生影響。有對中國社會產(chǎn)生影響。4. “佛學(xué)在中國”對中國思想界的影響有限，而中道宗與道家思想的相互作用導(dǎo)致了解禪宗的興起；禪宗對中國文化影響深遠(yuǎn)。5. 在中國各種流派中，最具中國特色的和最為外國人知曉的是禪宗。6. 菩提達(dá)摩-中國禪宗的

42、始祖7. 小乘佛教認(rèn)為只能有一個佛，即釋迦摩尼。而大乘佛教則認(rèn)為可以有無數(shù)種佛同時存在。8. 世界的本質(zhì)是空的9. 禪宗認(rèn)為：普通人受到“俗諦”的認(rèn)識的影響，認(rèn)為萬事皆有或萬事皆無。10. 事物非有非無才是真諦，認(rèn)識到真諦時則什么也不可說了。所以禪宗第一義是不可說。11. 儒家的處事方式-用心；道家-無心；佛家-空心12. 儒家有心做事，有目標(biāo)；道家無心做事，順其自然；佛家空心做事，心不在焉。13. 人雖在無凈土的世界里卻能無痛苦地活著。14. 人因無明而有心做事，人有心而自造景象，所以為幻相。15. 有心之動為業(yè)，業(yè)的執(zhí)著追求而有報，有報而入因果鏈。16. 死并不是生命的終結(jié)，而是生命輪回的

43、一個中轉(zhuǎn)站。17. 今生為前生的果報，來世為今生的果報，在這種生死輪回中，眾生皆苦。18. 脫離苦海唯一的方法是覺悟。19. 覺悟后而無貪念，不執(zhí)著，從而能進(jìn)入涅槃狀態(tài)。20. 量變到質(zhì)變-頓悟類似于跳過懸崖的內(nèi)心經(jīng)驗，在這個時候禪師所采取的方法是“一聲棒喝”21. 人頓悟后不是得到另一樣?xùn)|西。他悟道后還是要離開禪定，重返世俗人間，只是因不迷而不痛了。22. 禪宗的幸福觀同樣體現(xiàn)了普通人的生存價值，滿足社會統(tǒng)治的需求。23. 禪宗解決了道家沒有解決的問題：人死后的問題。24. 佛學(xué)給人以永脫苦海的希望。佛與道的不爭都能為社會的穩(wěn)定提供支持，而且佛講善事不受報，還能鼓勵人做善事。25. 禪宗也不

44、講人可以進(jìn)入另外一個世界。世界只有一個，只是人的體悟不同而有不同的生活狀態(tài)。26. 道家和佛家提供的追求幸福的方法都可在俗世中作為一種心法存在。共家學(xué)派與儒道佛墨法等學(xué)派的關(guān)系1. 分析學(xué)派分為3個版本2. 儒家：學(xué)術(shù)：追求大幸福，平天下，集體主義（在未來社會轉(zhuǎn)型中，能夠成為讓中國真正具有軟實力的精神文化）；政治病毒版，貌似追求大幸福，道德至上，集體主義，實際上是極端的不擇手段的個人主義；3. 道家：學(xué)術(shù)：追求養(yǎng)生，肉體幸福，養(yǎng)生；政治病毒版：捧殺；民間病毒版：人生如夢，醉生夢死，極端娛樂4. 佛家：學(xué)術(shù)版：求善成佛，涅槃（關(guān)于欲望和痛苦之間的問題）；政治版：通過佛讓人從善；民間：學(xué)術(shù)版的再現(xiàn)

45、給以寬容；（消除）民間病毒版：做壞事后求心靈安慰，希望獲得福氣，佛教迷信化寬容5. 墨家：學(xué)術(shù)版：求功利，在互利的基礎(chǔ)上求，可以利己但不損人寬容，但保證做人的底線（目前食品，突破人自私的底線）政治版：（和平共處五項原則，追求國家利益）互惠互利，道德性的體現(xiàn)；民間病毒版：表面顧面子，里子算計。 6. 法家：法律要更多的特殊性，審時度勢，壞事尚未立法好官，不合理的事情及時阻止-領(lǐng)導(dǎo)真正的根基在道德；學(xué)術(shù)版；政治病毒版：極端時，產(chǎn)生暴君，梟雄；（中醫(yī)中的度的問題，藥的毒）；民間版：顯得過于冷酷，合法不合理；民間病毒版：實際追求權(quán)力，不受約束，打擊報復(fù)7. 儒家之外的學(xué)派，更多體現(xiàn)在個人的小幸福中。整

46、體弘揚(yáng)與整體批判中國文化都是不好的，中國文化尚是需要清理的。中國的任何主流文化，都應(yīng)在國家的基礎(chǔ)上（中國人的原始共產(chǎn)主義），不能被拋棄。在術(shù)的層次上寬容其他學(xué)派的小幸福觀。追求高尚文化-大幸福觀；追求個人利益-小幸福觀。但給人們追求大幸福的資源與平臺不夠，所以要寬容小幸福。全民必須實行的小幸福觀則將形成不良的社會風(fēng)氣-所以不能以其為主流，但要寬容。8. 清除一切病毒版。在世界中稱霸讓我們喪失了本來的文化，輪流做莊，不值得。9. 吸收，再與馬克思主義相結(jié)合，中西相融，古今貫通。1 、 關(guān)于共家學(xué)派的追求目標(biāo)說法不正確的是：（） ( 3.0 分) A 培養(yǎng)藝術(shù)大師 B 培養(yǎng)治國大師 C 培養(yǎng)管理大

47、師 D 共產(chǎn)主義 2 、 下面不屬于共家學(xué)派的知識結(jié)構(gòu)的是：（） ( 3.0 分) A 馬克思和恩格斯的主要經(jīng)典著作的原版的閱讀 B 中外世界藝術(shù)鑒賞 C 中外主要哲學(xué)經(jīng)典著作的原版閱讀 D 古漢語、顏真卿楷體書法、格律詩、篆刻 3 、 不屬于練習(xí)顏真卿的楷體書法需要三種特性的是：（） ( 3.0 分) A 正 B 大氣 C 耐力 D 長壽 4 、 關(guān)于“中國化馬克思主義”說法不正確的是：（） ( 3.0 分) A 沒有獨立性 B 中國化 C 屬于馬克思主義 D 學(xué)術(shù)與政治搭配 5 、 儒家的形態(tài)沒有的是：（） ( 3.0 分) A 藝術(shù)形態(tài) B 民間形態(tài) C 政治形態(tài) D 學(xué)術(shù)形態(tài) 6 、

48、幸福不包括：（） ( 3.0 分) A 領(lǐng)導(dǎo)力 B 順從 C 人際關(guān)系 D 提高我們的生活質(zhì)量 7 、 第一位存在主義者是：（） ( 3.0 分) A 胡塞爾 B 尼采 C 索倫·克爾凱郭爾 D 基爾凱戈爾 8 、 大學(xué)期間主要要培養(yǎng)學(xué)生（）思維能力： ( 3.0 分) A 抽象 B 邏輯 C 形象 D 創(chuàng)新 9 、 幸福的定義不包括：（） ( 3.0 分) A 有感覺 B 清除不合理的欲望 C 跟欲望相關(guān) D 完全聽隨欲望 10 、 下面說法不正確的是：（） ( 3.0 分) A 廣義的幸福包括感性幸福和理性幸福 B 感性幸福叫快樂 C 理性的幸福影響我們的心靈 D 中國的倫理思想

49、是可以度量的 11 、 關(guān)于狹義的幸福說法不正確的是：（） ( 3.0 分) A 缺失會產(chǎn)生郁悶 B 心靈驅(qū)動 C 感性幸福和理性幸福 D 理性的幸福 12 、 關(guān)于理性的幸福說法不正確的是：（） ( 3.0 分) A 局部的享受 B 通過第二反應(yīng)來實現(xiàn) C 心理需要的滿足 D 源于心靈 13 、 關(guān)于感性的幸福說法不正確的是：（） ( 3.0 分) A 局部的享受 B 理性反思 C 外在驅(qū)動 D 舒心的感覺 14 、 你立的一個志需要滿足三個條件，下面不屬于這三個條件的是：（） ( 3.0 分) A 機(jī)遇 B 自己的天賦的特征 C 幫助 D 努力 15 、 關(guān)于幸福說法不正確的是：（） (

50、3.0 分) A 奮斗成功 B 設(shè)立一個高于自身的目標(biāo) C 一個結(jié)果 D 一個過程 16 、 下面觀點不正確的是：（） ( 3.0 分) A 欲望影響幸福 B 舍欲而不是舍生 C 不要去絕望 D 滿足不了的欲望要舍棄 17 、 關(guān)于痛苦與幸福說法不正確的是：（） ( 3.0 分) A 幸福以痛苦為前提 B 最后成功方得幸福 C 不經(jīng)痛苦一定不會幸福 D 過程中要有希望有奮斗 18 、 屬于幸福的分類的是：（） ( 3.0 分) A 自然的幸福 B 神性的幸福 C 社會的幸福 19 、 不屬于講授知識、著作所表達(dá)的東西的是：（） ( 3.0 分) A 暴力 B 美與丑 C 善與惡 D 真理 20

51、 、 關(guān)于“倫理和道德”說法不正確的是：（） ( 3.0 分) A 倫理道德不是秩序 B 不跟外面的人接觸就無所謂倫理和道德 C 想不開的東西和倫理、道德有關(guān)系 D 心靈上的打擊都是來自于倫理道德上面的 判斷題(40分) 1 、 小才大用對一個國家來說是一個非常不好的事情。 ( 2.0 分) 是 否 2 、 隔行隔道，無法溝通。 ( 2.0 分) 是 否 3 、 格律詩因為要押韻、要對仗，這種規(guī)則阻礙了人的思維。 ( 2.0 分) 是 否 4 、 練就一種才能可以為我們未來的幸福奠定基礎(chǔ)。 ( 2.0 分) 是 否 5 、 把一些不好的東西扔掉，把一些好的東西留下了，這是這門課期望達(dá)到的目的。

52、 ( 2.0 分) 是 否 6 、 中國儒家思想的表達(dá)方式使我們避免了教條主義。 ( 2.0 分) 是 否 7 、 比照與透析的作者是羅素。 ( 2.0 分) 萬俊人、西方哲學(xué)史 是 否 8 、 把那種合理的欲望、高尚的欲望留下來，其他的欲望清掃掉。 ( 2.0 分) 是 否 9 、 追求某種幸福，首先意味著要選擇承受相應(yīng)的痛苦。 ( 2.0 分) 是 否 10 、 痛苦必然會導(dǎo)致幸福。 ( 2.0 分) 是 否 11 、 神性的幸福都是以一種痛苦作為前提，來實現(xiàn)的一種幸福。 ( 2.0 分) 是 否 12 、 理性的痛苦會導(dǎo)致心臟的痛苦。 ( 2.0 分) 是 否 13 、 在社會認(rèn)可的東西

53、里面，挑出一些自我認(rèn)可的東西來，進(jìn)行自我的偏好排序，是追求幸福的正確道路。 ( 2.0 分) 是 否 14 、 倫理學(xué)是要找一種方法來往人腦中安裝秩序。 ( 2.0 分) 是 否 15 、 中國按照哲學(xué)的方法安裝秩序，是因為中國的哲學(xué)是以抽象思維為主。 ( 2.0 分) 是 否 形象 16 、 在人際交往中應(yīng)該追求善而不是真。 ( 2.0 分) 是 否 17 、 消減焦慮，需要我們放棄一些欲望。 ( 2.0 分) 是 否 18 、 欲望的滿足要借助一些東西。 ( 2.0 分) 是 否 19 、 本課程研究中國倫理的特點是在道的意義上來審視中國文化。 ( 2.0 分) 是 否 20 、 道家從算命的角度看待周易。 ( 2.0 分) 陰陽家、辯證法 是 否論語的特征 形象思維、感想性的語句孔子的思想精髓在六經(jīng)之中中國學(xué)術(shù)傳統(tǒng)特點 悟中國的思維特點形象思維、經(jīng)驗性思維（紅色是正確答案，綠色的是錯誤的答案）1 、 下面董仲舒的觀點錯誤的是：（d） ( 12.00 分) A 設(shè)官之職，均應(yīng)法天之?dāng)?shù) B 人之喜怒哀樂，慶賞刑罰，應(yīng)以四時為法 C 歷史的變化也是隨天道的規(guī)律而變化 D 人性中完全是善 2 、 下面不屬于董仲舒的三統(tǒng)的是：（c） ( 12.00 分) A 黑 B 白 C 黃