北師大2013級(jí)碩士研究生“自然辯證法概論”復(fù)習(xí)題bing

1、北師大2013級(jí)碩士研究生“自然辯證法概論”復(fù)習(xí)題1. 怎樣理解自然辯證法的概念？自然辯證法是關(guān)于自然界和自然科學(xué)發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)。它是馬克思主義的自然觀和科學(xué)觀，又是認(rèn)識(shí)自然和改造自然的方法論。自然辯證法是科學(xué)技術(shù)哲學(xué)主要內(nèi)容之一，主要研究內(nèi)容有三個(gè)方面：自然觀關(guān)于自然界的總的看法，包括自然界辯證發(fā)展的總圖景及其規(guī)律性、人與自然的辯證關(guān)系等；自然科學(xué)觀關(guān)于自然科學(xué)自身發(fā)展及其與社會(huì)關(guān)系的總看法，包括自然科學(xué)的性質(zhì)結(jié)構(gòu)、發(fā)展規(guī)律、發(fā)展模式及其在社會(huì)發(fā)展中的地位和與社會(huì)的相互關(guān)系等；自然科學(xué)方法論關(guān)于研究自然界運(yùn)動(dòng)、變化規(guī)律的一般方法論。2. 希臘思想對(duì)科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展有什么影響？一、古希臘

2、自然觀的內(nèi)容：（1）用自然的原因解釋自然。如泰勒斯認(rèn)為水是萬物的本原，阿那克西米尼認(rèn)為氣是萬物的本原，赫拉克利特認(rèn)為火是萬物的本原，德謨克利特則認(rèn)為是原子；（2）追求邏輯的完滿。如畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為萬物本原是數(shù)，柏拉圖提出的“理念世界”；（3）對(duì)自然的認(rèn)識(shí)是從最簡單的外部現(xiàn)象開始的，從簡單到復(fù)雜，從現(xiàn)象到本質(zhì)，最先是天文學(xué)和力學(xué)；（4）亞里士多德的綜合。他既注重邏輯的嚴(yán)謹(jǐn)，又注重經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，從亞里士多德之后，科學(xué)開始從哲學(xué)中分離出來。二、古希臘自然觀的特點(diǎn)：猜測性、樸素性、直觀性、唯物性、辯證性。三、古希臘自然觀的意義：古希臘人企圖用自然界的某種特殊事物或性質(zhì)說明自然現(xiàn)象，并且力圖從自然現(xiàn)象的總的聯(lián)

3、系中去把握它們，這是一種樸素的唯物主義和辯證法的自然觀。他們從總體上勾劃出一幅自然界的總畫面，在自然觀方面給我們留下了寶貴遺產(chǎn)。但是由于古希臘的自然科學(xué)基本上是以簡單的經(jīng)驗(yàn)觀察為基礎(chǔ)的，一般說來，還沒有系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)方法，因而他們提出的一些理論缺乏充分的事實(shí)根據(jù)，他們著重于邏輯的推理和概括，這就是他們的自然觀具有直觀性、思辨性和猜測性的特點(diǎn)。古代樸素辨證法自然觀的產(chǎn)生，標(biāo)志著人類對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)已經(jīng)沖破原始神話和宗教的藩籬，開始運(yùn)用理性思維去探索自然的本質(zhì)和規(guī)律，是人類在認(rèn)識(shí)自然的道路上的一次巨大的進(jìn)步。人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)以自然哲學(xué)的形式出現(xiàn)，意味著哲學(xué)與自然科學(xué)之間存在著天然的聯(lián)系：一方面哲學(xué)要以對(duì)

4、自然界的認(rèn)識(shí)作為自己的重要基礎(chǔ)；另一方面，自然科學(xué)在認(rèn)識(shí)自然界的過程中不可能回避對(duì)自然界的總觀點(diǎn)的問題。古代自然觀堅(jiān)持從自然界本身去尋求對(duì)自然界的解釋，堅(jiān)持在自然界的總體聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、變化中認(rèn)識(shí)自然界。正是這種自發(fā)的唯物主義和樸素的辯證法思想，使得它一方面在哲學(xué)上成為馬克思和恩格斯船里辯證唯物主義自然觀的思想淵源，另一方面在科學(xué)上孕育了許多在以后得到發(fā)展和證實(shí)的天才預(yù)見，如古希臘阿利斯塔克的日心說，德謨克利特的原子論、巴門尼德的充實(shí)說、恩培多克勒的進(jìn)化論等，在近代科學(xué)誕生以后，先后發(fā)展成為哥白尼開普勒的日心說，道爾頓的原子論，法拉第邁克斯韋的電磁理論，達(dá)爾文的進(jìn)化論等科學(xué)理論。正如恩格斯所

5、指出的 ：“在希臘哲學(xué)的多種多樣的形式中，差不多可以找到以后各種觀點(diǎn)的胚胎、萌芽。印尼次，如果理論自然科學(xué)想要追溯自己今天的一般原理發(fā)生和發(fā)展的歷史，它也不得不回到希臘人那里去?！保ㄒ陨蠟闀系膬?nèi)容）3. 近代形而上學(xué)（或機(jī)械論）自然觀產(chǎn)生的科學(xué)背景產(chǎn)生的原因：（1） 由于科學(xué)發(fā)展水平所限，經(jīng)驗(yàn)材料不足以說明各種自然現(xiàn)象的內(nèi)在聯(lián)系。要進(jìn)行分析，就必須把自然事物和過程孤立起來，暫時(shí)割斷它同其它事物的過程的聯(lián)系，把它看成是孤立和靜止的。這種研究方法久而久之，最終發(fā)展成為一種固定的、普遍的思維形式，即只注意局部，不注重整體；只注重研究個(gè)別，不注重研究一般；（2） 由于力學(xué)的有效性，用“力”解釋一切，

6、把一切都解釋為必然、孤立的、片面的看問題，看不到事物的發(fā)展變化（3） 這種思想方法由一些思想家進(jìn)行哲學(xué)概括，使之理論化，并上升到世界觀和方法論的高度，取得了固定的形式，形成了形而上學(xué)自然觀作用：他在近代自然科學(xué)剛剛從神學(xué)的束縛下解放出來的時(shí)候，曾起過積極的作用。正是自然科學(xué)的這種研究方法和思維方式，使得人們對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)從籠統(tǒng)到具體，從粗糙到精致，從模糊到精確，從幻想到科學(xué)，為爾后深入研究事物的普遍聯(lián)系和發(fā)展過程提供了豐富而可靠的材料。機(jī)械唯物主義自然觀摒棄了古代樸素辯證法自然觀的直觀性、思辨性和猜測性巨大的進(jìn)步，對(duì)于近代自然科學(xué)和唯物主義哲學(xué)的發(fā)展有歷史性的貢獻(xiàn)。它強(qiáng)調(diào)自然的外在獨(dú)立性，是對(duì)

7、上帝創(chuàng)世說的否定，這自然科學(xué)沖破唯心主義的羈絆具有積極的意義。它反對(duì)抽象的思辨強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)的和實(shí)證的方法，主張用分析還原的方法去研究對(duì)象，把對(duì)象分析還原為它的終極組成因素，然后在思想中把這些因素重建為一個(gè)整體。這種研究方法對(duì)自然科學(xué)的發(fā)展是完全必要的。受它影響，當(dāng)時(shí)的研究者在研究自然界的時(shí)候，把它分成各個(gè)部分把自然界的各種過程和事物分成一定的門類，對(duì)有機(jī)體的內(nèi)部及其多種多樣的解破形態(tài)進(jìn)行研究，從而促進(jìn)了最近四百年的自然科學(xué)的發(fā)展。為后來深入研究事物的普遍聯(lián)系和發(fā)展過程提供了豐富而可靠的材料。危害：當(dāng)這種思維方式成為一種理論化、系統(tǒng)化和固定化的世界觀時(shí)，就走向了自己的反面，成為通向唯心主義的橋梁和束

8、縛科學(xué)發(fā)展的桎梏。（1）對(duì)科學(xué)發(fā)展的阻礙：光學(xué)中微料說壓制波動(dòng)說，熱學(xué)中熱素說壓制分子運(yùn)動(dòng)說，化學(xué)中燃素說壓制氧化說，電學(xué)中電流體說盛行。（2）使得8世紀(jì)自然科學(xué)在自然觀上低于古希臘，甚至導(dǎo)致唯心主義和神秘主義的目的論。4. 近代后期有哪些科學(xué)成就率先突破了形而上學(xué)自然觀的束縛?為什么？1、天文學(xué)的新概念德國哲學(xué)家康德于1775年發(fā)表了宇宙發(fā)展史概論，提出了太陽起源的星云假說。星云說是人類認(rèn)識(shí)史上第一個(gè)科學(xué)的天體起源學(xué)說，它從物質(zhì)自身具有吸引與排斥的對(duì)立統(tǒng)一來分析天體的發(fā)生與發(fā)展。它不僅在科學(xué)上為現(xiàn)代天體演化學(xué)奠定了基礎(chǔ)，從而推動(dòng)了整個(gè)自然科學(xué)的發(fā)展，而且也在哲學(xué)上為辨正唯物主義自然觀的形成提

9、供了天文學(xué)方面的論據(jù)，它既批判了“宇宙神創(chuàng)論”又否定了“神的第一次推動(dòng)”。恩格斯評(píng)價(jià)說，康德的星云假說在僵化的形而上學(xué)自然觀上打開了第一個(gè)缺口。拉普拉斯是歷史上從機(jī)械自然觀向辨正自然觀過渡的代表人物，他的宇宙系統(tǒng)論在太陽系起源問題上堅(jiān)持自然科學(xué)唯物主義。2、地質(zhì)學(xué)的新理論英國地質(zhì)學(xué)家賴爾1830年出版了他的地質(zhì)學(xué)原理。他提出了地質(zhì)漸變理論，認(rèn)為促使地殼的結(jié)構(gòu)和地表形態(tài)發(fā)生變化的，不是上帝和其它神秘的作用力，而是永遠(yuǎn)不停的進(jìn)行著地質(zhì)應(yīng)力，從而抨擊和否定了當(dāng)時(shí)的“災(zāi)變論”。由于賴爾的地質(zhì)漸變理論使人們認(rèn)識(shí)到地球并不是一成不變的，而是在自然力的作用下不斷生成變化的，這就在形而上學(xué)自然觀上打開了又一個(gè)

10、缺口。3、物理學(xué)的新綜合物理學(xué)領(lǐng)域19世紀(jì)的兩個(gè)最重要的發(fā)現(xiàn)：能量守恒與轉(zhuǎn)換定律和電磁理論的建立。能量守恒與轉(zhuǎn)換定律是19世紀(jì)40年代由五個(gè)國家的至少六、七種不同職業(yè)的十幾位科學(xué)家共同努力的結(jié)果，是力學(xué)、熱力學(xué)、電學(xué)、化學(xué)等學(xué)科發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，它在更廣泛的意義上揭示了自然界的統(tǒng)一性。法拉第麥克斯韋電磁理論為電磁學(xué)奠定了基礎(chǔ)。麥克斯韋關(guān)于電磁波的預(yù)言1888年被德國物理學(xué)家赫茲用試驗(yàn)加以證實(shí)。電磁理論從本質(zhì)上揭示了光電磁現(xiàn)象的統(tǒng)一性，在那種認(rèn)為光電磁互不相干的形而上學(xué)自然觀上打開了又一個(gè)缺口。4、化學(xué)上的新發(fā)現(xiàn)化學(xué)領(lǐng)域19世紀(jì)有三個(gè)發(fā)現(xiàn)，一個(gè)是道二頓阿伏伽德羅的原子分子論，第二個(gè)是門捷列夫

11、的元素周期律，第三個(gè)是維勒的草酸和尿素合成。道爾頓提出了原子的科學(xué)假說，完成了近代化學(xué)發(fā)展中的一次重要的理論綜合。阿伏伽德羅的分子假說成為說明物質(zhì)構(gòu)成和化學(xué)反應(yīng)機(jī)理的原子分子說，這一學(xué)說對(duì)自然科學(xué)的發(fā)展起了重要作用。門捷列夫的元素周期律以它的辨證性質(zhì)在形而上學(xué)自然觀上打開了又一個(gè)缺口。草酸和尿素合成第一次用無機(jī)原料合成有機(jī)物，穿透了無機(jī)界和有機(jī)界的障礙。5、生物學(xué)上的新進(jìn)展19世紀(jì)生物學(xué)的兩個(gè)重大發(fā)現(xiàn)是細(xì)胞理論和生物進(jìn)化論。德國動(dòng)植物學(xué)家施萊登和施旺提出細(xì)胞理論，這個(gè)學(xué)說在動(dòng)植物之間架起了橋梁，為生物進(jìn)化論的形成奠定了基礎(chǔ)。生物進(jìn)化論的創(chuàng)立是以達(dá)爾文的物種起源為標(biāo)志的，它揭示了生物發(fā)生和發(fā)展的

12、規(guī)律以及生物界的普遍聯(lián)系，有力地批判了“目的論”、“神創(chuàng)論”、“不變論”等形而上學(xué)的觀點(diǎn)。5. 怎樣理解“哥白尼在這一時(shí)期的開端向神學(xué)寫了挑戰(zhàn)書，牛頓卻以神的第一推動(dòng)的假設(shè)結(jié)束了這一時(shí)代”？恩格斯這句話是對(duì)近代科學(xué)革命和近代科學(xué)發(fā)展中科學(xué)與神學(xué)的關(guān)系的一個(gè)論述。15世紀(jì)末16世紀(jì)初，在經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)發(fā)展的推動(dòng)下，近代自然科學(xué)伴隨著文藝復(fù)興和宗教改革的思想解放運(yùn)動(dòng)蓬勃興起?？茖W(xué)還深深地禁錮在神學(xué)之中。它到處尋找，并且找到了一種不能從自然界本身來說明的外來的推動(dòng)力作為最后的原因。哥白尼在這一時(shí)期的開端給神學(xué)寫了挑戰(zhàn)書；牛頓卻以關(guān)于神的第一次推動(dòng)的假設(shè)結(jié)束了這個(gè)時(shí)期。（1）近代自然科學(xué)的誕生：哥白尼革命

13、1543年，哥白尼的天體運(yùn)行論出版，這本書是自然科學(xué)向封建神學(xué)權(quán)威統(tǒng)治爭生存、求解放、宣布自己獨(dú)立的宣言。在天體運(yùn)行論中，哥白尼首先論述了地動(dòng)說，駁斥了地球不動(dòng)的謬論。接著提出并論證了地球并不在中心，太陽是宇宙中心的“日新說”觀點(diǎn)。從而推翻了獨(dú)霸天文學(xué)領(lǐng)域長達(dá)千年之久的托勒密的地心體系，動(dòng)搖了中世紀(jì)神學(xué)統(tǒng)治的基礎(chǔ)。自然科學(xué)從誕生之日起，就與宗教神學(xué)展開了殊死的斗爭，是自然科學(xué)從血泊中頑強(qiáng)地生長起來。這些先驅(qū)們樹立起了科學(xué)的獻(xiàn)身精神，為后來追求真理的人們樹立起一面旗幟，鼓舞他們?yōu)檎胬矶窢?。天體運(yùn)行論的出版標(biāo)志著科學(xué)已從神學(xué)中解放出來。（2）機(jī)械唯物主義自然觀點(diǎn)科學(xué)基礎(chǔ)：牛頓力學(xué)牛頓的第一定律和

14、第二定律，是對(duì)伽利略研究成果的繼承和發(fā)展。牛頓力學(xué)第三定律是由瓦里斯、雷思、惠更斯發(fā)現(xiàn)的，牛頓進(jìn)一步總結(jié)，并同前兩條定律聯(lián)系在一起，形成一個(gè)整體，作為動(dòng)力學(xué)基礎(chǔ)。以牛頓的名字命名的萬有引力定律，是一個(gè)時(shí)代科學(xué)研究成果的系統(tǒng)綜合。牛頓所總結(jié)的力學(xué)三定律和他所發(fā)現(xiàn)的萬有引力定律，把天體力學(xué)和地面上的力學(xué)定量地統(tǒng)一起來。這是人類認(rèn)識(shí)自然界宏觀低速運(yùn)動(dòng)的一次大的飛躍，是近代前期科學(xué)發(fā)展的偉大里程碑。牛頓的萬有引力定律很好地解釋了天體的運(yùn)動(dòng)，可是如果追問天體最初為什么會(huì)運(yùn)動(dòng)時(shí)，牛頓就不能堅(jiān)持從自然的原因解釋自然，而滑向了唯心主義，向神學(xué)妥協(xié)，投入神的懷抱，認(rèn)為天體的最初運(yùn)動(dòng)是上帝的第一推動(dòng)的結(jié)果。近代前

15、期學(xué)科的開端，哥白尼給神學(xué)寫了絕交書，把科學(xué)從神學(xué)中解放出來，而到了牛頓，又同神學(xué)相妥協(xié)，把神學(xué)引入科學(xué)。這是深刻的歷史教訓(xùn)，它說明了科學(xué)家不能滿足于自發(fā)的唯物主義信念，而必須自覺地堅(jiān)持徹底的唯物主義的自然觀，科學(xué)技術(shù)觀和科學(xué)技術(shù)方法論，才能同唯心主義、形而上學(xué)完全劃清界限，才能使科學(xué)工作健康的發(fā)展。6. 怎樣理解科學(xué)的特點(diǎn)？邏輯的完備性可重復(fù)性可檢驗(yàn)性（有經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容，對(duì)象真實(shí)）可預(yù)言性7. 科研選題的原則有哪些？科研選題的原則：1 、科學(xué)性原則科學(xué)研究的課題，當(dāng)然應(yīng)當(dāng)是科學(xué)的問題，而不是荒誕不經(jīng)的問題。具體說些，應(yīng)當(dāng)有一定事實(shí)或理論依據(jù)。這對(duì)科學(xué)工作者來說是不言而喻的。然而在判斷具體問題時(shí)卻不

16、總是統(tǒng)一的，有時(shí)甚至產(chǎn)生嚴(yán)重分歧。這類情況不僅科學(xué)史上存在過，現(xiàn)在仍然存在。2 、必要性（價(jià)值）原則所謂必要性，就是課題應(yīng)該有它的意義，實(shí)踐上的意義和理論上的意義。換句話說，選題應(yīng)當(dāng)考慮它在社會(huì)實(shí)踐中和科學(xué)發(fā)展中的必要性。科學(xué)研究的根本目的是認(rèn)識(shí)世界和改造世界，脫離了這個(gè)目的，科學(xué)研究本身也就失去了意義。應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)，研究課題首先應(yīng)當(dāng)選擇那些社會(huì)實(shí)踐迫切要求解決的問題；當(dāng)然這也不是絕對(duì)的。需要具體分析前面衡量。3 、可能性原則可能性指的是具備完成課題的客觀條件和主觀條件。一個(gè)題目是真正科學(xué)的問題，也可以看出它的重大意義，然而還不具備必要的客觀物質(zhì)條件，這樣的題目即使選定了也難以完成。當(dāng)然主客觀條件

17、不是硬性的東西，是可以通過主觀努力促其變化的。4、合理性原則在應(yīng)用研究，特別是發(fā)展研究中，除了要考慮上述問題以外，還應(yīng)考慮經(jīng)濟(jì)、技術(shù)等方面的合理性和優(yōu)越性。新課題的研究成果，應(yīng)當(dāng)經(jīng)濟(jì)效益高，技術(shù)上先進(jìn)，總和起來看應(yīng)當(dāng)在技術(shù)、工藝、產(chǎn)品和設(shè)計(jì)等方面較原有的優(yōu)越，否則，新的成果就沒有生命力。5、總的來說，應(yīng)滿足：窄，小，精，新，深，特，奇。8. 在科學(xué)研究中如何保證科學(xué)觀察的客觀性？進(jìn)行科學(xué)觀察與科學(xué)實(shí)驗(yàn)時(shí)，必須要遵循客觀性原則、全面性原則、典型性原則和辯證性原則?？陀^性原則要求我們要如實(shí)的反映研究對(duì)象，既不能夸大，也不能縮小，更不能臆造一些不存在的事實(shí)。我們?cè)谟^察時(shí)要避免先入為主的成見，并注意排

18、除錯(cuò)覺的干擾，全面性規(guī)則要求我們必須在時(shí)空兩個(gè)角度全面地把握對(duì)象的各種屬性、規(guī)定以及它們之間的聯(lián)系，以獲得廣泛而有聯(lián)系的、完整而又系統(tǒng)的可靠材料，如實(shí)地反映客觀事物的全貌。典型性原則要求我們要在全面性的基礎(chǔ)上堅(jiān)持典型性，即選擇典型的、有代表的觀察對(duì)象和條件，避免次要因素的干擾，從而使獲得的觀察資料更可靠。辯證性原則就是指在進(jìn)行觀察時(shí)和對(duì)觀察結(jié)果進(jìn)行分析解釋時(shí)，要辨證地思考，注意觀察的條件性。9. 簡要說明科學(xué)爭鳴及其意義在良好的人文環(huán)境下，平等的學(xué)術(shù)爭論是推動(dòng)科學(xué)發(fā)展的又一內(nèi)在動(dòng)力?？茖W(xué)爭鳴的起因是一個(gè)很復(fù)雜的問題，大致有以下三種原因：1、科學(xué)新思想與背景致是相沖突引起科學(xué)爭鳴。2、由于科學(xué)思

19、想本身的不完善導(dǎo)致的科學(xué)爭鳴。3、由于研究角度的不同而產(chǎn)生的科學(xué)爭鳴（如微粒說和波動(dòng)說的爭論）。此外由于學(xué)者專業(yè)角度不同，文化背景的差異，地域的不同，甚至民族、宗教信仰、社會(huì)家庭背景的不同等等，都會(huì)造成科學(xué)爭論。意義：學(xué)術(shù)上的自由科學(xué)爭鳴是科學(xué)發(fā)展的必要條件和強(qiáng)大動(dòng)力。首先，科學(xué)爭論能激發(fā)科學(xué)新思想的萌發(fā)。雙方為了確證自己，批駁和詰難對(duì)方，都要積極地、深入地進(jìn)行思考，從而加深人們對(duì)問題的研究，激發(fā)新的科學(xué)思想萌發(fā)，提出更具體的科學(xué)理論。其次，科學(xué)爭鳴能促進(jìn)原有理論日臻完善。針對(duì)理論弱點(diǎn)和不足而進(jìn)行的不同觀點(diǎn)和見解的爭鳴，可以深刻的暴露理論的缺陷與困難，使?fàn)幷撾p方及時(shí)修正和改進(jìn)自己的理論，克服自

20、己認(rèn)識(shí)上的片面性，使理論朝向全面的方向發(fā)展。再次，科學(xué)爭鳴會(huì)導(dǎo)致不同學(xué)派的形成?？傊茖W(xué)的發(fā)展離不開不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和不同學(xué)派之間的爭鳴，科學(xué)爭鳴是科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。但是，在科學(xué)技術(shù)不同學(xué)派、不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的爭論中，不得使用權(quán)力、政治干預(yù)來解決，只能靠科學(xué)事實(shí)講話。10. 社會(huì)對(duì)科技發(fā)展的影響科學(xué)技術(shù)是一種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，它總是處于一定的社會(huì)環(huán)境中，其發(fā)展必然受到一定的社會(huì)歷史條件的制約。把握科學(xué)前沿，營造科學(xué)中心，都與良好的社會(huì)條件密不可分。一、社會(huì)經(jīng)濟(jì)對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響在影響科學(xué)技術(shù)發(fā)展的眾多社會(huì)因素中，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平是居第一位的、決定性的因素，因?yàn)樵谏鐣?huì)發(fā)展的各個(gè)時(shí)期，實(shí)踐對(duì)科學(xué)提出

21、了需求，要求科學(xué)幫助解決生產(chǎn)過程中出現(xiàn)的一系列問題。如最早產(chǎn)生的自然科學(xué)天文學(xué)，就是因?yàn)樽钤绲纳a(chǎn)是農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)，農(nóng)牧業(yè)的生產(chǎn)活動(dòng)需要觀察天象，了解氣候的變化。從根本上說生產(chǎn)的發(fā)展決定著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，但只有當(dāng)社會(huì)的和經(jīng)濟(jì)的需要同科學(xué)內(nèi)在發(fā)展的各種問題協(xié)同結(jié)合起來時(shí)，科學(xué)才能獲得發(fā)展。二、社會(huì)政治對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響政治是上層建筑，經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，而科技作為第一生產(chǎn)力，決定和影響著生產(chǎn)關(guān)系，并與生產(chǎn)關(guān)系共同構(gòu)成生產(chǎn)方式，生產(chǎn)方式的綜合即構(gòu)成了社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。因而，政治與科技的關(guān)系是上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相互關(guān)系的一種基本關(guān)系。1、社會(huì)政治制度對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展的作用落后的、專制的政治制度阻礙科學(xué)技術(shù)的進(jìn)

22、步。先進(jìn)的、民主的政治制度促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。2、科技方針政策對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的作用社會(huì)制度對(duì)科學(xué)技術(shù)的作用是通過科技政策來體現(xiàn)的。正確科技政策體現(xiàn)以下幾個(gè)方面：（1）隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，投入一定比例的資金到科學(xué)研究方面；（2）以科學(xué)技術(shù)教育為中心，培養(yǎng)人才；（3）重視從事科學(xué)技術(shù)事業(yè)的科技人員；（4）深入進(jìn)行科技體制改革，使科學(xué)技術(shù)工作面向經(jīng)濟(jì)建設(shè)，使科技成果迅速轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)能力。3、軍事、戰(zhàn)爭對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的作用軍事和戰(zhàn)爭對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響具有兩重性，一方面破壞生產(chǎn)，毀滅科學(xué)成果，另一方賣弄刺激科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。其刺激作用表現(xiàn)在：軍事需要刺激尖端科學(xué)技術(shù)的研究與應(yīng)用；戰(zhàn)爭和軍備競賽促進(jìn)國家對(duì)科技政

23、策的調(diào)整；軍事科學(xué)研究帶動(dòng)其他科學(xué)技術(shù)的發(fā)展（如第二次世界大戰(zhàn)中研究雷達(dá)與高射炮有效配合的方法，出現(xiàn)了電子計(jì)算機(jī)和控制論。）；歷史上的戰(zhàn)爭促進(jìn)了學(xué)術(shù)交流；軍事科學(xué)技術(shù)可以轉(zhuǎn)化為民用技術(shù)。三、社會(huì)意識(shí)形態(tài)對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的作用1、哲學(xué)對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響：首先科學(xué)認(rèn)識(shí)理不可哲學(xué)思想的制約；哲學(xué)為科技工作者提供方法論2、教育對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響：首先教育為科學(xué)技術(shù)事業(yè)培養(yǎng)人才；教育水平、發(fā)展速度和規(guī)模直接影響科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。3、道德對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響：進(jìn)步的道德是科學(xué)技術(shù)后發(fā)展的精神條件，影響著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。4、美學(xué)對(duì)科學(xué)技術(shù)的影響：人對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的審美關(guān)系主要表現(xiàn)在藝術(shù)當(dāng)中，所以美學(xué)研究的主要對(duì)

24、象是藝術(shù)中的哲學(xué)問題。而從哲學(xué)意義上說，藝術(shù)也是現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活在人的頭腦中反映的產(chǎn)物，也是緣于人類的社會(huì)勞動(dòng)實(shí)踐的。因此，科學(xué)技術(shù)與美學(xué)存在著一定的聯(lián)系和相互影響。5、文化傳統(tǒng)對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響：分為三個(gè)層次（1）各種觀念；（2）成為習(xí)慣的行為規(guī)則；（3）體現(xiàn)各種習(xí)慣的儀式。11. 怎樣理解“科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍”？科學(xué)是一把雙刃劍，它既促進(jìn)了人類社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，又對(duì)人類賴以生存的自然環(huán)境造成沖擊和破壞，它具有兩重性。（1） 科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力?？茖W(xué)技術(shù)是現(xiàn)代物質(zhì)生產(chǎn)力中最活躍的因素和最主要的推動(dòng)力量。如今，高科技及其產(chǎn)業(yè)不僅可以促進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)率的大幅度提高，而且高科技領(lǐng)域的每一個(gè)突破都會(huì)帶

25、動(dòng)一大批新產(chǎn)業(yè)的建立，深刻地改變著傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的技術(shù)面貌。大多學(xué)者都認(rèn)同這個(gè)公式：生產(chǎn)力=科學(xué)技術(shù)*（勞動(dòng)力+勞動(dòng)工具+勞動(dòng)對(duì)象+管理）（2） 科學(xué)技術(shù)進(jìn)步改變社會(huì)生產(chǎn)和生活方式。工業(yè)革命、電力革命在歷史上極大地提高了社會(huì)生產(chǎn)力，改變了人們的生活方式。如今信息技術(shù)、生物工程和新材料為核心的第三次科技革命對(duì)世界經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的影響比過去顯得更加強(qiáng)烈?？茖W(xué)技術(shù)的進(jìn)步影響人的生活方式。如，通過計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)，人們可以查詢最新、最快的、遍及全世界的信息、資料，擴(kuò)大人們獲得教育的機(jī)分。人們又可以通過上網(wǎng)、娛樂、游戲，豐富了自己的業(yè)余生活，導(dǎo)致了整個(gè)社會(huì)人際關(guān)系發(fā)生著深刻的改變。（3） 科技革命與自然環(huán)境的沖擊和

26、破壞。隨著人類開發(fā)利用自然界的能力不斷增強(qiáng)、規(guī)模不斷擴(kuò)大，人類對(duì)自然的需求日益膨脹，對(duì)自然的索取更加變本加厲。被人類破壞的環(huán)境又對(duì)人們的身體健康和生活條件產(chǎn)生不利的影響和嚴(yán)重后果。（4） 可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略是人類必然的選擇。人類是自然的產(chǎn)物，地球環(huán)境是人類生存和發(fā)展的唯一場所。唯科學(xué)主義是一把雙刃利劍。一方面對(duì)科學(xué)的崇拜呼喚出了無以倫比的生產(chǎn)力，人類生產(chǎn)和生活的方式因之發(fā)生了巨大的變化，另一方面，科學(xué)技術(shù)也產(chǎn)生了一定的破壞作用，其中尤以近現(xiàn)代以來對(duì)自然和生態(tài)的破壞為烈。正是在一次次天災(zāi)人禍的打擊下，人類漸漸悟出，科學(xué)終究不能解決所有問題，科學(xué)的力量未必是無限的。因?yàn)槌姓J(rèn)科學(xué)力量的有限性，人們開始自

27、省人類面對(duì)自然不能為所欲為，而要有所不為，不能無所顧忌，而要心存敬畏。什么叫敬畏自然？就是重新定位人與自然的關(guān)系，明白人類不一定就是大自然天生的主宰，大自然也不一定就是天生為人類而存在的。對(duì)自然有所不為不是消極，對(duì)自然心存敬畏也不是迷信，這是一種全新的生態(tài)倫理，代表著人類理念的進(jìn)步。 “科學(xué)是一把雙刃劍”等同于“科技是一把雙刃劍”、“科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍”或者“科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用是一把雙刃劍”，大意是說，科學(xué)及其技術(shù)或成果有兩面性，既可以造福，也可能降禍。說穿了，無非是中國的一句古語：有一利必有一弊。換個(gè)方式敘述論點(diǎn)：科學(xué)技術(shù)是一把鋒利無比的雙刃劍，科技進(jìn)步是一首悲喜交集的交響曲。事實(shí)論證：世紀(jì)的

28、科學(xué)技術(shù)，在為社會(huì)造福的時(shí)，也給人類帶來了諸多的負(fù)面影響。舉例論證：愛因斯坦著名的“質(zhì)能方程式”是科學(xué)史上偉大的發(fā)現(xiàn)，原子核能從此被開發(fā)出來了，但是用于戰(zhàn)爭的原子彈又使人類自身蒙受了多少災(zāi)難，破壞了多少文明，使人類遭受了多少苦難。但這并非原子能的錯(cuò)，而是錯(cuò)在人婁將它用于戰(zhàn)爭。深層分析：科學(xué)技術(shù)研究的是自然界和人類自身的奧秘。有益的科技行為可以改福全人類、全民族；反之，則為禍。所以科學(xué)技術(shù)亦具有道德責(zé)任。當(dāng)愛因斯坦看到原子彈顯示出的巨大毀滅力量時(shí)，曾深感痛悔。控制論之父維納在他的控制論的序言中說：科學(xué)技術(shù)的發(fā)展“具有為善和作惡的巨大可能性”，維納看到控制論存在著“為善”和“作惡”這兩種相反的社會(huì)

29、作用，但卻無法使“為善”的作用都能實(shí)現(xiàn)，而把“作惡”的方面予以消滅。學(xué)者甚至認(rèn)為：“科技時(shí)代已成為一個(gè)倫理的時(shí)代，在這個(gè)時(shí)代里，重新評(píng)價(jià)責(zé)任和義務(wù)在高尚道德活動(dòng)中的作用，是一個(gè)主要的倫理問題?！?#160; 再次舉例生物技術(shù)的日益進(jìn)步，使得科學(xué)技術(shù)這把雙刃劍更加鋒利。生物學(xué)家伯格，在他的實(shí)驗(yàn)室里用連接酶，把兩種不同來源的片斷相互連接，產(chǎn)生了一種自然界中原來沒有的新的雜種分子，這一成就標(biāo)志著“遺傳工程”的誕生。遺傳工程一于應(yīng)用于實(shí)驗(yàn)，便會(huì)產(chǎn)生不同的結(jié)果，諸如改造生物體、創(chuàng)造新物種、制造生物武器或遺傳武器等等，為此，他深感責(zé)任重大，于是便果斷地中止了自己進(jìn)一步的實(shí)驗(yàn)，他從人類利益出發(fā)，選

30、擇科研課題的主張，即是一種科技的選擇，也是一種科技道德的選擇。即使科學(xué)家暫時(shí)沒有意識(shí)到這種選擇的存在，但與人類休戚相關(guān)的科學(xué)成果的公布所引起的反響，也會(huì)使科學(xué)家重新認(rèn)識(shí)這些問題。        再次舉例：年月，在加拿大蒙利爾召開的一個(gè)以生育為主題的世界學(xué)術(shù)會(huì)議上，美國華盛頓大學(xué)遺傳工程博士里·豪宣布，他們切割被遺棄的人體胚胎進(jìn)行發(fā)育實(shí)驗(yàn)，并在體外培養(yǎng)了一段時(shí)間。消息一出，舉世嘩然。翌日，華盛頓大學(xué)就接到了個(gè)電話。法國總統(tǒng)密特朗聽到后說：“我感到毛骨悚然?！庇腥诉€指責(zé)杰里·豪的工作將導(dǎo)致買賣復(fù)制嬰

31、兒的市場出現(xiàn)。杰里·豪沒想到這一結(jié)果會(huì)引起如此軒然大波，最后，他只好無奈地表示：“我尊重人們的感情、態(tài)度與觀點(diǎn)，但我的實(shí)驗(yàn)并沒有想對(duì)人類生命進(jìn)行重造或者破壞?！庇纱丝梢姡茖W(xué)家的工作不僅是某個(gè)人的，也是全社會(huì)的。在社會(huì)越來越具有科學(xué)性的同時(shí)，科學(xué)也正越來越具有社會(huì)性。12. 科學(xué)的精神氣質(zhì)主要包括哪些內(nèi)容?（1）科學(xué)精神是指從科學(xué)研究的過程和成果中顯示出來的科學(xué)本身所獨(dú)有的一種精神氣質(zhì)，以及與之相應(yīng)得科學(xué)思想、科學(xué)方法。它是科學(xué)價(jià)值的核心。默頓于1942年發(fā)表過一片重要的論文科學(xué)的規(guī)范結(jié)構(gòu)，其中包括了對(duì)科學(xué)精神的探索和研究。他所說的科學(xué)精神是指一種非物質(zhì)的東西，如氣質(zhì)、境界、規(guī)范、觀

32、念等，可將其概括為：科學(xué)共同體行為規(guī)范所表現(xiàn)的一種理想的精神氣質(zhì)。科學(xué)精神的涵義是歷史地演變的，不同的價(jià)值觀就會(huì)有不同的有關(guān)科學(xué)精神的界定，主要包括以下幾個(gè)方面：a、求真務(wù)實(shí)精神：是指在科學(xué)活動(dòng)中應(yīng)堅(jiān)持實(shí)事求是，勇于探索真理和捍衛(wèi)真理，不唯書、不唯上、只求真；b、有條理的懷疑精神：是指提出的問題是有道理的（邏輯上自?。┑?，有證據(jù)的，而不是懷疑一切；c、開拓創(chuàng)新精神：創(chuàng)新是不斷變化的環(huán)境中，對(duì)于新問題的分析和創(chuàng)造。實(shí)事求是；懷疑與批判精神；究根究底的探索精神；認(rèn)真的態(tài)度；勇于堅(jiān)持真理；科學(xué)與民主13. 談?wù)効茖W(xué)獎(jiǎng)勵(lì)中的馬太效應(yīng)在科學(xué)活動(dòng)中，如果一位科學(xué)家做出了突出的貢獻(xiàn)，需要給予一定的承認(rèn)和獎(jiǎng)勵(lì)

33、，這就是科學(xué)獎(jiǎng)勵(lì)。換句話說，科學(xué)獎(jiǎng)勵(lì)是科學(xué)共同體對(duì)科學(xué)家在增進(jìn)科學(xué)知識(shí)方面所做出的貢獻(xiàn)給予的承認(rèn)和榮譽(yù)。由于科學(xué)家得到的承認(rèn)（獎(jiǎng)勵(lì)）多，名聲高，則獲得的承認(rèn)高，反之，則得到的承認(rèn)（獎(jiǎng)勵(lì)）少，這種現(xiàn)象稱之為“馬太效應(yīng)”。即對(duì)于貢獻(xiàn)相等的科學(xué)家，因名望，原來所處的環(huán)境不同，而導(dǎo)致所受到的獎(jiǎng)勵(lì)（成人）不同的情況?？茖W(xué)家得到的承認(rèn)越多，就越容易被承認(rèn)、獎(jiǎng)勵(lì)；而得到的承認(rèn)少，就更難以承認(rèn)，受獎(jiǎng)勵(lì)。馬太效應(yīng)對(duì)科學(xué)獎(jiǎng)勵(lì)系統(tǒng)的影響是：有利于已經(jīng)得到確認(rèn)的科學(xué)家，這種影響使他由于某種貢獻(xiàn)而獲得的承認(rèn)多余其它科學(xué)家做出的相同和等價(jià)貢獻(xiàn)可能得到的承認(rèn)。其在科學(xué)獎(jiǎng)勵(lì)中所起的作用是雙重的，一方面，其有利于有名望的科學(xué)家

34、，不利于聲望低的科學(xué)家，會(huì)延遲小人物所做出的貢獻(xiàn)被發(fā)現(xiàn)的時(shí)間，對(duì)普通科學(xué)家的科學(xué)成果的產(chǎn)出率有降低作用有礙科學(xué)的發(fā)展，影響普通科學(xué)家的產(chǎn)出。另一方面，有利于盡早使有名科學(xué)家的成果被承認(rèn)，從而盡早培養(yǎng)科學(xué)精英，同時(shí)，普通科學(xué)家會(huì)努力工作，出更好的成果，他們的成果的發(fā)現(xiàn)只是被延長，而不是抹煞，著名科學(xué)家的發(fā)現(xiàn)很快得到承認(rèn)比根本不被承認(rèn)要好的多；而聲望低的科學(xué)家，則可以扎扎實(shí)實(shí)的進(jìn)一步工作，使科學(xué)水平更進(jìn)一步提高，只要成果多了，最終必然會(huì)脫穎而出，被人承認(rèn)。14. 簡要說明科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力有哪些?內(nèi)在動(dòng)力：科學(xué)技術(shù)內(nèi)部的矛盾一、實(shí)驗(yàn)和理論的矛盾循環(huán)運(yùn)動(dòng)在實(shí)驗(yàn)與理論的循環(huán)中，一般來說，實(shí)驗(yàn)室矛盾的主

35、要方面。科學(xué)實(shí)驗(yàn)是構(gòu)成科學(xué)理論的基礎(chǔ)，它對(duì)科學(xué)的推動(dòng)作用主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一、從科學(xué)理論的建立上看，科學(xué)實(shí)驗(yàn)所積累的材料是科學(xué)理論的直接來源和依據(jù)；第二、從科學(xué)理論的發(fā)展看，科學(xué)實(shí)驗(yàn)是科學(xué)發(fā)展的直接動(dòng)力；第三、從科學(xué)理論的確立上看，科學(xué)實(shí)驗(yàn)是評(píng)價(jià)科學(xué)理論真理性的客觀標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)驗(yàn)是理論與實(shí)驗(yàn)矛盾的主要方面，但理論一旦形成，它就高于實(shí)驗(yàn)事實(shí)和材料，成為科學(xué)實(shí)驗(yàn)方向的選擇、進(jìn)程設(shè)計(jì)和結(jié)果分析的靈魂。首先、科學(xué)理論為科學(xué)實(shí)驗(yàn)方向選擇提供依據(jù)；其次、科學(xué)理論為科學(xué)實(shí)驗(yàn)的進(jìn)程設(shè)計(jì)確立思路；第三、科學(xué)理論對(duì)科學(xué)實(shí)驗(yàn)的結(jié)果的分析給予指導(dǎo)?？傊?，實(shí)驗(yàn)與理論的對(duì)立統(tǒng)一是推動(dòng)科學(xué)發(fā)展的內(nèi)部動(dòng)力。一方面在科學(xué)實(shí)

36、驗(yàn)的基礎(chǔ)上不斷獲得新的事實(shí)，新的材料，從而揭露出原有的理論和概念的局限性和錯(cuò)誤，形成科學(xué)危機(jī)，要求在理論上、概念上作出新的解釋或概括，推動(dòng)科學(xué)理論的發(fā)展；另一方面，新的科學(xué)理論又反過來指導(dǎo)進(jìn)一步的科學(xué)研究，開拓新的實(shí)驗(yàn)領(lǐng)域，獲得更加新的實(shí)驗(yàn)材料。實(shí)驗(yàn)和理論相互作用，相互滲透，推動(dòng)科學(xué)不斷前進(jìn)，二者永遠(yuǎn)不會(huì)停留在同一水平上，它們的矛盾解決始終是對(duì)立的。二、理論自身的矛盾：科學(xué)問題、科學(xué)悖論、科學(xué)佯謬科學(xué)是一個(gè)理論的體系，是用嚴(yán)密的邏輯表達(dá)出來的系統(tǒng)化了的科學(xué)知識(shí)。對(duì)科學(xué)知識(shí)來說，一個(gè)首要的前提就是無矛盾性，即科學(xué)理論的概念、判斷、推理應(yīng)該首尾一貫，不能前后矛盾?？墒怯捎跉v史條件的限制，對(duì)某一現(xiàn)象

37、的認(rèn)識(shí)不可能達(dá)到絕對(duì)的首尾一貫；或者在現(xiàn)階段看來沒有矛盾的理論，但經(jīng)過科學(xué)思想的深層次上的批判性、革命性的認(rèn)識(shí)，往往會(huì)產(chǎn)生出一些與科學(xué)理論的規(guī)范不相容的概念、觀念、結(jié)論和方法，從而將科學(xué)理論固有的內(nèi)在矛盾揭露出來，從而出現(xiàn)了科學(xué)問題、科學(xué)悖論和科學(xué)佯謬。悖論總是相對(duì)于某一科學(xué)理論而言的；以邏輯矛盾的形式出現(xiàn)，自然而然地就會(huì)使一大批人對(duì)它進(jìn)行深入的研究；悖論對(duì)科學(xué)的推動(dòng)并不總是以新理論代替舊理論而結(jié)束，這種推動(dòng)作用有時(shí)表現(xiàn)為舊理論的改進(jìn)和完善?？茖W(xué)問題和科學(xué)佯謬與科學(xué)悖論相近，都是科學(xué)發(fā)展中的矛盾，這些矛盾是科學(xué)發(fā)展中的困難，也是科學(xué)發(fā)展的契機(jī)和生長點(diǎn)。三、不同觀點(diǎn)和不同學(xué)派之間的爭鳴學(xué)術(shù)上的自

38、由爭論是科學(xué)發(fā)展的必要條件和強(qiáng)大動(dòng)力。首先，科學(xué)爭論能激發(fā)科學(xué)新思想的萌發(fā)；其次，科學(xué)爭鳴能促進(jìn)原有理論的不斷完善；第三，科學(xué)爭鳴會(huì)導(dǎo)致不同學(xué)派的形成?？傊茖W(xué)的發(fā)展離不開不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和不同學(xué)派之間的科學(xué)爭鳴。第四、不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、學(xué)派之間爭論的作用：相互滲透、相互促進(jìn)。帶頭學(xué)科的更替推動(dòng)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步。第五、分化與綜合：科學(xué)的不斷分化，實(shí)質(zhì)上是對(duì)認(rèn)識(shí)領(lǐng)域由粗略到細(xì)微，由淺顯到深刻的體現(xiàn)?？茖W(xué)的不斷綜合，推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展，使人們對(duì)某一對(duì)象的認(rèn)識(shí)更全面、更深刻。分化與綜合的矛盾推動(dòng)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。四、不同學(xué)科之間的相互作用1、基礎(chǔ)科學(xué)、技術(shù)科學(xué)和應(yīng)用科學(xué)的相互作用基礎(chǔ)科學(xué)、技術(shù)科學(xué)和應(yīng)用科學(xué)之間

39、既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系和相互作用，正是這種聯(lián)系和作用促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步。2、學(xué)科之間的相互滲透和相互作用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的各門學(xué)科之間的相互滲透、相互促進(jìn)，給我們提供了很多方法論上的啟示。3、帶頭學(xué)科的更替推動(dòng)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步帶頭學(xué)科的更替是科學(xué)技術(shù)發(fā)展不平衡性在科學(xué)上的表現(xiàn)。帶頭學(xué)科的研究推動(dòng)和加速整個(gè)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。確定帶頭學(xué)科也就是科學(xué)發(fā)展的方向，對(duì)于科學(xué)發(fā)展規(guī)劃和科學(xué)政策的制訂都具有戰(zhàn)略性的指導(dǎo)意義。五、科學(xué)的分化與綜合科學(xué)的分化與綜合是科學(xué)技術(shù)發(fā)展內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)的重要方面，在科學(xué)發(fā)展的長河中，既有分化，又有綜合，形成種類繁多的新學(xué)科，構(gòu)成科學(xué)技術(shù)體系的宏偉大廈。所

40、謂科學(xué)分化是指人們對(duì)自然界的某一領(lǐng)域進(jìn)行專門研究得到的比較精細(xì)的專業(yè)知識(shí)，從而在原有的學(xué)科中分離出新的學(xué)科?？茖W(xué)的綜合是指在分析的基礎(chǔ)上，把各種個(gè)別的、特殊的知識(shí)聯(lián)系起來，應(yīng)用于研究對(duì)象，得到關(guān)于自然界的總體或某一種物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)形式、某一研究對(duì)象的整體性的認(rèn)識(shí)，因而形成一些具有新質(zhì)、內(nèi)涵更大的學(xué)科。科學(xué)的分化和綜合是緊密聯(lián)系在一起的，它們相互獨(dú)立、相互綜合和相互轉(zhuǎn)化，構(gòu)成科學(xué)自身的內(nèi)部矛盾的重要方面，成為科學(xué)發(fā)展的重要形式。15. 論人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展在唯物辯證法看來，世界上的任何事物都是矛盾的統(tǒng)一體。我們面對(duì)的現(xiàn)實(shí)世界，就是由人類社會(huì)和自然界雙方組成的矛盾統(tǒng)一體，兩者之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，人與自然