第三章作業(yè)及答案

1、第三章練習題及參考答案一、材料分析題1. 分析下列關于人民群眾在歷史上的作用問題的不同觀點：【材料 1】孟軻說： “民為貴，社稷次之，君為輕。 ”荀子認為： “君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。 ”【材料 2】梁啟超說： “大人物心理之動進稍易其軌而全部歷史可以改觀” ,舍英雄幾無“歷史 ”。胡適說：英雄人物 “一言可以興邦，一言可以喪邦” 。3】黑格爾認為，歷史不是個人隨意創(chuàng)造的，而是決定于某種 “客觀精神 ” 。偉大人物是 “世界精神的代理人” ，拿破侖代表了 “世界精神” ，他“騎著馬，馳騁全世界，主宰全世界”。世界歷史是偉大人物和王朝的歷史， “而不是一般人民的歷史 ” 。

2、4】毛澤東說： “人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力。 ”馬克思說： “人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的，既定的，從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。 ”5】馬克思指出： “如愛爾維修所說的，每一個社會時代都需要有自己的偉大人物，如果沒有這樣的人物，它就要創(chuàng)造出這樣的人物來。 ”恩格斯也說： “恰巧某個偉大人物在一定時間出現于某一國家，這當然純粹是一種偶然現象。但是，如果我們把這個人除掉，那時就會需要有另外一個人來代替它，并且這個代替者是會出現的。 ”請回答： 材料 1 思想的合理性和局限性。 分別指出材料2 和材料 3 的思

3、想傾向，說明材料2 和材料 3 的共同點。 材料 4 是什么觀點?材料5 體現了什么思想？2 用有關歷史發(fā)展規(guī)律性的原理分析下列材料：【材料 1】人們必須認識到，人類進步能夠改變的只有其速度，而不會出現任何發(fā)展順序的顛倒或躍過任何重要的階段。（摘自孔德：實證哲學）【材料 2】一個國家應該而且可以向其他國家學習。一個社會即使探索到了本身運動的自然規(guī)律，它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。但是它 能縮短和減輕分娩的痛苦。（摘自馬克思：資本論）【材料 3】每一種真正的歷史都是當代史。既然一件事實只有當它被人想起時才是一件歷史的事實，問什么是歷史的事實和什么是非歷史的事實這個問題就毫無 意

4、義了。一件非歷史的事實是一件沒有被思想過的事實，因而是不存在的，而誰也沒有遇見過一件不存在的事實。（摘自克羅齊：歷史學的理論和實踐）請回答：（ 1）材料1 和材料2 這兩段話所表明的基本思想傾向的不同點和共同點。（ 2）材料3 與材料1、材料2 的主要分歧是什么？（ 3）材料2 體現了歷史唯物主義的什么思想？答案要點：一、材料分析題1 材料 1 具有重民、貴民的合理思想，包含有肯定、重視人民群眾作用的思想傾向。其局限性是：這些思想以維護和改善剝削階級的統(tǒng)治為目的，站在君主和剝削階級一邊，是就君民關系講人民群眾的作用的，十分狹隘，沒有形成完整的思想，而且還表現了害怕人民群眾的心理。 材料 2 是

5、主觀唯心主義英雄史觀（唯意志論）的典型觀點，材料3 是客觀唯心主義英雄史觀（宿命論）的典型觀點。材料2 和材料 3 的共同本質是唯心史觀，都否認人民群眾創(chuàng)造歷史的作用。 材料 3 是歷史唯物主義的觀點，認為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。但人民群眾創(chuàng)造歷史的活動必然受到一定的歷史條件的制約。材料5 闡述了歷史唯物主義從必然與偶然的辯證統(tǒng)一中去理解人個的歷史作用的正確觀點。說明了任何歷史人物，特別是英雄人物的出現，都體現了必然和偶然的統(tǒng)一。英雄人物不是天生的，而是特定歷史條件的產物，是適應歷史的發(fā)展、人民群眾的需要并在群眾斗爭中產生和成長的，體現了歷史發(fā)展的必然。同時，英雄人物的出現也與自身的主觀條件，

6、包括意志、品質、經歷、教育以及機遇等因素有關，具有歷史的偶然性。 材料 l 和材料 2 中所表現的共同思想傾向都認為人類歷史有其客觀的規(guī)律，這種規(guī)律是可以為人們和歷史學家認識的。人類歷史是不斷進步和前進的歷史，歷史學作為一門科學是可能的。它們的不同點在于，說前一段話的孔德是一位實證主義者，也是一位帶有嚴重的形而上學傾向的思想家，他看到了歷史發(fā)展有其客觀的規(guī)律，人類進步是可能的，但他把這種進步過程，把歷史發(fā)展的過程看作是嚴格按照固定的順序進行的，而看不到人作為歷史主體所應有的能動性和創(chuàng)造性。在馬克思主義看來，人們不僅可以認識歷史發(fā)展的規(guī)律，而且可以在這個基礎上發(fā)揮能動作用，社會形態(tài)及其更替是統(tǒng)一性和多樣性的辯證統(tǒng)一。 材料 3 的基本思想傾向是通過否定歷史事實的客觀性而否定歷史有其客觀規(guī)律，所以歷史學作為一門科學是不可能的。在克羅齊看來，歷史都是當代人按照當代人的興趣和目的而編纂的歷史，是一種主觀的東西。這是他與前二者的主要分歧所在。 在馬克思的這段著名的話中，體現了馬克思主義對于歷史發(fā)展的唯物的 辯證的觀點。一方面，馬克思認為歷史的規(guī)律是客觀的，歷史發(fā)展的過程中有 其固有的秩序和節(jié)奏，人們即使認識到這些規(guī)律，也不能改變它，不能逾越和 取消社會發(fā)展的固有的階段。另一方面，人在歷史規(guī)律面前