教育系統(tǒng)與形態(tài)

1、教育的系統(tǒng)與形態(tài)專業(yè)： 學(xué)科教學(xué)（物理）組員： 郭嘉穎、張九春、曹嘉欣、覃海楓、周霞、曾玉如、 趙子瑩、鄭賀麗、李川、何欣燦匯報人：何欣燦關(guān)鍵詞：教育形態(tài)、功能、環(huán)境一、系統(tǒng)論系統(tǒng)論的主要創(chuàng)立者是美籍奧地利生物學(xué)家貝塔朗菲。系統(tǒng)論就是關(guān)于研究一切系統(tǒng)的模式。原理和規(guī)律的科學(xué)。處在一定相互聯(lián)系中，與環(huán)境發(fā)生關(guān)系地各個組成部分的整體，即是系統(tǒng)。宇宙中任何的一個客觀事物都是以系統(tǒng)的形式存在著、發(fā)展著。系統(tǒng)無處不在，無處不有。系統(tǒng)論從理論上進(jìn)行研究，這便是一般系統(tǒng)論及其各分論的任務(wù)。系統(tǒng)論給了我們一個處理有機體與環(huán)境所組成的整體的方法，這方法無疑具有普遍的指導(dǎo)意義。二、教育系統(tǒng)論根據(jù)系統(tǒng)科學(xué)的觀點，教

2、育應(yīng)當(dāng)是一個多樣的、開放的、綜合的大系統(tǒng)。它的特點是堅持教育系統(tǒng)應(yīng)當(dāng)：時間長、空間廣、效率高、質(zhì)量好、內(nèi)容多。（1）時間長，強調(diào)實行終身教育的觀點。即對一個人的整個一生都要不斷進(jìn)行教育。終身教育包括學(xué)前教育、學(xué)校教育、成人教育。終身教育公式可表達(dá)為：發(fā)現(xiàn)培養(yǎng)提高。（2）空間廣，強調(diào)發(fā)展各類教育的觀點。教育是一個多樣的、開放的、綜合的大系統(tǒng)。在過去，教育主要指學(xué)校教育，即小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)，這是小教育觀。作為學(xué)校教育的重要補充，有家庭教育、社會教育、自我教育。有多種形式的教育。其中社會教育是教育系統(tǒng)中的重要部分。發(fā)展各類教育，其公式可表達(dá)為：多樣開放綜合。（3）效率高，強調(diào)實行智能教育的觀點。傳統(tǒng)

3、的小教育觀點是強調(diào)傳授知識，把學(xué)生視為儲存知識的“倉庫”，把學(xué)習(xí)等同于記憶。這種教育效率低。系統(tǒng)教育強調(diào)在傳授知識的同時，著重培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的智能。強調(diào)培養(yǎng)自學(xué)能力、思維能力、組織能力、研究能力、表達(dá)能力等智能教育是高效率的教育。（4）質(zhì)量好，強調(diào)實行未來教育的觀點。能培養(yǎng)出適應(yīng)社會未來發(fā)展需要、適應(yīng)未來科學(xué)發(fā)展的教育。是質(zhì)量好的教育。未來教育的目的是在于為社會培養(yǎng)具有遠(yuǎn)見卓識的能規(guī)劃、能組織、能管理、能決策的有戰(zhàn)略眼光的人才。未來教育的公式可表述為：預(yù)測適應(yīng)發(fā)展。（5）內(nèi)容多，強調(diào)發(fā)展博才教育的觀點。博才教育，廣義上理解為培養(yǎng)社會上發(fā)展所需要的人才；狹義地理解為使受教育者成為一專多能、博學(xué)多

4、才的教育。博才教育的公式可表述為：博專博。1查有梁.控制論、信息論、系統(tǒng)論與教育科學(xué)M.成都.四川省社會科學(xué)院出版社.1986：83-105三、教育系統(tǒng)作為在一定社會背景下發(fā)生促使個體的社會化和社會的個性化的實踐活動，教育是一種相對獨立的子系統(tǒng)。這個子系統(tǒng)包括三種基本要素“教育者”、“學(xué)習(xí)者”和“教育影響”。3.1教育者“教育者”就是從事教育活動的人。由于“教育”的定義不同，人們對于教育者外延理解也不同。如果將教育理解為一切能夠增進(jìn)人們的知識和技能，影響人們思想品德的活動，那么任何人都是教育者，因為任何人在日常生活和生產(chǎn)中總會通過各種途徑對他人的態(tài)度、知識、品德等產(chǎn)生影響。在這個意義上，我們可

5、以說父母是教育者，也可以說新聞主播是教育者。如果將“教育”理解為學(xué)校教育的話，那么教育者就是指教師。根據(jù) “教育是在一定社會背景下發(fā)生的促使個體的社會化和社會的個性化的實踐活動”這個定義，教育者是指能夠在一定社會背景下發(fā)生的促使個體的社會化和社會的個性化活動的人。因此，一個真正的教育者必須：有明確的教育目的，理解自己在實踐活動中所肩負(fù)的促進(jìn)個體發(fā)展以及社會發(fā)展的任務(wù)和使命。那些偶爾對學(xué)生身心發(fā)展產(chǎn)生影響的人，不能稱作教育者。3.2學(xué)習(xí)者比起教育者，學(xué)習(xí)者有其自身的特征：第一，不同的人有不同的學(xué)習(xí)目的，即使兩個人在學(xué)習(xí)目的上表述是相同的，也未必有著同樣的理解和同樣的理由；第二，不同的人有不同的學(xué)

6、習(xí)背景和基礎(chǔ)，并由此影響到各自的學(xué)習(xí)興趣、能力或風(fēng)格；第三，不同的人在學(xué)習(xí)過程中遭遇的問題或困難不同，因此，進(jìn)行有效學(xué)習(xí)所需要的幫助不同；第四，不同的學(xué)習(xí)者對于自身學(xué)習(xí)行為反思和管理意識與能力不同，從而影響他們各自的學(xué)習(xí)效率和質(zhì)量。因此，學(xué)習(xí)是一種高度個性化的活動。教育者要想成功地促進(jìn)學(xué)習(xí)者的有效學(xué)習(xí)效率或高效學(xué)習(xí)，就必須在把握學(xué)習(xí)者之間的共性的同時，還要把握他們彼此之間十分不同的個性。3.3 教育影響教育影響即教育活動中教育者作用于學(xué)習(xí)者的全部信息，既包括了信息的內(nèi)容，也包括了信息選擇、傳遞和反饋的形式，是形式與內(nèi)容的統(tǒng)一。從內(nèi)容上說，主要就是教育內(nèi)容、教育材料或教科書；從形式上說，主要就是

7、教育手段、教育方法、教育組織形式。上述教育的三要素之間既相對獨立，又相互規(guī)定，共同構(gòu)成一個完整的實踐活動系統(tǒng)。沒有教育者，教育活動就不可能展開，學(xué)習(xí)者也不可能得到有效的指導(dǎo)；沒有學(xué)習(xí)者，教育活動就失去了對象，無的放矢；沒有教育影響，教育活動就成了無米之炊，再好的教育意圖，再好的發(fā)展目標(biāo)都無法實現(xiàn)。因此，教育是由上述三個基本要素構(gòu)成的一種社會實踐活動系統(tǒng)，是上述三個要素的有機結(jié)合。四、教育形態(tài)教育形態(tài)是指由上述三個基本要素所構(gòu)成的教育系統(tǒng)在不同時空背景下的變化形式，也是“教育”理念的歷史實現(xiàn)。根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)，可以劃分出不同的教育形態(tài)。從目前教育學(xué)的研究來看，劃分教育形態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)大致有三個：一是教育

8、系統(tǒng)本身的標(biāo)準(zhǔn)，二是教育系統(tǒng)所賴以運行的場所或空間標(biāo)準(zhǔn)，三是教育系統(tǒng)所賴以運行的時間標(biāo)準(zhǔn)。從教育系統(tǒng)自身的標(biāo)準(zhǔn)，可以將教育形態(tài)劃分為“非制度化的教育”與“制度化的教育”；從教育系統(tǒng)所依賴以運行的場所或空間標(biāo)準(zhǔn)來劃分，可以將教育形態(tài)劃分為“家庭教育”、“學(xué)校教育”、“社會教育”；從教育系統(tǒng)所賴以運行的時間標(biāo)準(zhǔn)來劃分，可以將教育形態(tài)劃分為“農(nóng)業(yè)社會教育”、“工業(yè)社會教育”與“信息社會的教育”。下面，我們來分別闡述和比較這些教育形態(tài)的關(guān)鍵特征。4.1非制度化的教育與制度化教育非制度化教育是指那些沒有能夠形成相對獨立的教育形式的教育。這種教育是與生產(chǎn)或生活高度一體化的，沒有從日常生活中分離出來成為一種

9、相對獨立的社會機構(gòu)及其制度化行為。人類學(xué)校產(chǎn)生以前的教育就屬于這種非制度化教育關(guān)于最早人類學(xué)校出現(xiàn)時間有多種說法。有些說是在公元前2500年左右的埃及的宮廷學(xué)校，有些書上寫的是在公元前3500年左右蘇美爾的“泥板書屋”。制度化教育是從非制度化教育中演化而來的，是指由專門的教育人員、機構(gòu)及其運行制度所構(gòu)成的教育形態(tài)。制度化教育是人類教育的高級形態(tài)。今天所討論的種種“教育”和“教育改革”，基本上指的是這種制度化的教育。4.2家庭教育、學(xué)校教育與社會教育家庭教育是指以家庭為單位進(jìn)行的教育活動；學(xué)校教育指以學(xué)校為單位進(jìn)行的教育活動；社會教育是指在廣泛的社會生活或生產(chǎn)過程所進(jìn)行的教育活動。在人類歷史的絕

10、大部分時間里，家庭作為一種基本的社會單位，承擔(dān)了大量的教育任務(wù)。對青少年一代進(jìn)行教育，也是傳統(tǒng)意義上家庭的一種重要功能。只是在大工業(yè)革命后，家庭教育功能才像家庭經(jīng)濟(jì)功能一樣開始衰退，讓位于公共的學(xué)校教育。然而，即使是在今天，家庭教育的作用仍然是非常重要的，特別是培養(yǎng)青少年健全人格方面的教育。在一些國家或地區(qū)，甚至出現(xiàn)了“家庭學(xué)?！边@種新興的教育方式。如何重新發(fā)揮家庭的教育作用，是一個值得研究的課題。學(xué)校教育作為一種教育形態(tài)，有自身的優(yōu)越性，如是專門的教育機構(gòu)，有專門的經(jīng)過職業(yè)培訓(xùn)的教師，有比較充裕的教育經(jīng)費，有精心設(shè)計的課程和教學(xué)計劃，有比較及時地反饋和評價機制，如此等等。正是由于學(xué)校教育的這

11、些特征，它才能成為一種主導(dǎo)性的現(xiàn)代教育形態(tài)。但是，自從學(xué)校產(chǎn)生以來，思想家們對于學(xué)校的批評也從沒有中斷過。他們的批評告誡我們：并不是所有的學(xué)校都有利于青少年一代的發(fā)展；為了一代又一代青少年的健康發(fā)展，我們必須不斷改良我們的學(xué)校。社會教育作為一種教育形態(tài)，也是自古就有的。社會教育從外延上說，主要包括了“社會傳統(tǒng)的教育”、“社會制度的教育”與“社會活動或事件的教育”等不同類型。社會傳統(tǒng)的教育指一個社會的傳統(tǒng)風(fēng)尚對于個體的發(fā)展具有一種不言而喻的教育性。人們通常意義上所說的“國民性”主要是有一個國家或民族的社會傳統(tǒng)所塑造的。社會制度的教育指當(dāng)下的社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的制度對于個體的態(tài)度、行為和信

12、念也有一種塑造的作用。社會活動或事件的教育，是指個體從各種各樣的社會活動經(jīng)驗中所得的教育。4.3農(nóng)業(yè)社會的教育、工業(yè)社會的教育與信息社會的教育首先，這三種教育形態(tài)的產(chǎn)生于社會形態(tài)的變遷有著密切的聯(lián)系，是適應(yīng)不同的生存力發(fā)展階段以及建立于其上的經(jīng)濟(jì)形態(tài)和產(chǎn)生關(guān)系變革的結(jié)果。其次，農(nóng)業(yè)社會的教育不等于“農(nóng)業(yè)教育”，工業(yè)社會的教育不等于“工業(yè)教育”，信息社會的教育也不等于“信息教育”。前者是指基本的教育形態(tài)，而后者是指專門的教育類型。其次，三種形態(tài)的教育，是建立在前一種形態(tài)教育基礎(chǔ)上，因此在教育目的、內(nèi)容、方法、管理等各個方面，總是包含著前一種教育批判、修正和重構(gòu)，彼此之間有一種歷史連續(xù)性。2全國十

13、二所重點師范大學(xué)聯(lián)合編寫.教育學(xué)基礎(chǔ)M.2002：5-93吳式穎.外國教育史教程M.北京.人民教育出版社.1999.8五、教育功能5.1 教育功能的含義功能是個多學(xué)科研究的概念。教育是培養(yǎng)人的社會實踐活動，這一本質(zhì)決定了教育既是一個相對獨立系統(tǒng)，又是一個復(fù)雜開放的系統(tǒng)。教育功能在系統(tǒng)內(nèi)部表現(xiàn)為教育對個體發(fā)展的影響作用，在整個社會系統(tǒng)中表現(xiàn)為教育對社會發(fā)展的影響和作用。所以，教育功能是教育活動和系統(tǒng)對個體發(fā)展和社會發(fā)展所產(chǎn)生的各種影響和作用也就是說，功能不一定就是好的，也可能是不好的。5.2 教育功能的類型（1）從作用對象看，教育功能可分為個體功能和社會功能教育作為一個獨立的系統(tǒng)，是一種培養(yǎng)人的

14、活動。促進(jìn)人的全面發(fā)展是教育的目的和價值的追求，這種理想追求在教育實踐中運行的實際表現(xiàn)，構(gòu)成教育的個體功能。教育的個體功能，是由教育活動的內(nèi)部結(jié)構(gòu)決定的，如師資水平、課程設(shè)置及內(nèi)容的新舊、教育物質(zhì)手段的現(xiàn)代化水平及其運用，都是構(gòu)成影響個體發(fā)展方向及其水平的重要因素。教育的個體功能是在教育活動內(nèi)部發(fā)生的，所以也稱為教育的本體功能或教育的固有功能。教育的社會功能是教育的本體功能在社會結(jié)構(gòu)中的衍生，是教育的派生功能，也稱為教育的工具功能。如古代的教育的社會功能主要是政治功能，維護(hù)統(tǒng)治階級的既有利益；現(xiàn)代的教育社會功能重點是通過“科教興國”促進(jìn)社會的繁榮和發(fā)展，成為教育社會功能的基本方向。（2）從作用

15、的方向看，教育功能分為正向功能與負(fù)向功能這是美國社會學(xué)家默頓提出來的功能分析的一個維度。所謂正向功能就是那些有助于一個特定體系的適應(yīng)或調(diào)整的可以觀察到的結(jié)果；負(fù)向功能是不利于體系的適應(yīng)或調(diào)整的可以觀察到的結(jié)果。也就是說，正向功能是“貢獻(xiàn)” 性功能，負(fù)向功能是“損害”性功能。按照默頓的思想，教育功能也分為正向功能與負(fù)向功能。正向功能是指有助于社會發(fā)展進(jìn)步和個人發(fā)展的積極影響和作用，負(fù)向教育功能是指阻礙社會進(jìn)步和個人發(fā)展的消極影響和作用。在任何時期、任何社會而言，正向和負(fù)向的功能都存在，只不過比重不同。多數(shù)時期的教育都是以正向功能為主，但是歷史上也有一些時期，如法西斯教育、我國文革時期，不僅扼殺了

16、人的文化發(fā)展，還阻礙了社會的進(jìn)步。（3）從作用的呈現(xiàn)形式看，教育功能可分為顯性功能和隱形功能。顯性功能是指主觀目標(biāo)與客觀事實相符的情況；隱形功能是指這種結(jié)果既不是事先籌劃的，也沒有被察覺的?？梢?，顯性功能是有目的實現(xiàn)的功能，如促進(jìn)人的全面和諧發(fā)展，促進(jìn)社會的進(jìn)步，就是顯性教育功能的表現(xiàn)。而隱形功能是主觀愿望以外的以外結(jié)果不能說隱形功能就就不好，有些隱形功能也是有益，只是并沒有被察覺。比如學(xué)?？梢哉展軆和墓δ?。4馬和民等.新編教育社會學(xué)M.上海.華東師范大學(xué)出版社.2009：207-310（4）整合功能和限制功能（一般參考書沒有提到的）根據(jù)教育是為了滿足還是限制人的需要，可以將教育分為“整合功

17、能”和“限制功能”這兩種。在社會和個體的教育需要是滿足或是限制的問題上，存在一種“悖論現(xiàn)象”（類似于制度的“悖論現(xiàn)象”）制度的“悖論現(xiàn)象” 制度起源于人的需要，這已經(jīng)是不爭的事實。但在怎么看待制度與需要的關(guān)系問題上，東西方存在著微妙的分歧。分歧的實質(zhì)在于制度的制定及其繼續(xù)存在，到底是為了滿足人的需要還是為了限制人的需要？對此可以做出一種回答：制度的功能既是為了滿足，又是為了限制，有時限制是為了滿足，有時限制這種需要是為了另一種需要。教育的整合功能最明顯地反映在教育著重在滿足人類的需要這一基本點上。教育的社會化功能便是教育的一種最基本的整合功能為什么？怎么理解？。個人的社會化的發(fā)展趨勢一般遵循三

18、個規(guī)律：社會化方式由灌輸?shù)阶赃x，社會化過程由外在到內(nèi)化，社會化內(nèi)容由簡單到復(fù)雜。教育的限制功能，特別表現(xiàn)在教育所具有的選擇功能這一方面。教育選擇了那些人，也就意味著它限制了另一些人發(fā)展需要的滿足。現(xiàn)今的教育是一種制度化教育，這種教育，在功能方式上，是一種英才的篩選體系；在組織特征上，是一個自我封閉的連續(xù)系統(tǒng)，這種連續(xù)性在保證部分受教育連續(xù)性的同時，也使得更多人受教育的道路中斷。例如高考，在一定程度上它體現(xiàn)了客觀性和公平性，保證了個人憑自身實力平等地接受高等教育的權(quán)利。然而，在“分?jǐn)?shù)面前人人平等”的表面公平中，不能忽略其隱含的深層次的實質(zhì)性不公平，其結(jié)果直接影響了高等教育機會均等的實現(xiàn)。高考在地

19、域、城鄉(xiāng)、性別、民族、階層等維度均存在很大的差異，導(dǎo)致入學(xué)機會不均等。比如處于高考競爭激烈地人口大省的學(xué)生，可能遭遇入學(xué)機會不均等。高考在發(fā)揮選撥一些考生使他們具有接受高等教育權(quán)利的功能的同時，也限制了一些落榜生的發(fā)展，其中有很多有才能卻與高分?jǐn)?shù)無關(guān)的可造之材如何看待教育公平問題？。因此，如何看待與處理好教育的限制功能是我們當(dāng)今教育應(yīng)該思考的問題我國教育機會不均等的原因：（1） 教育系統(tǒng)外部的原因：包括城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)差別、重男輕女文化還有家庭經(jīng)濟(jì)背景的差別。（2） 教育系統(tǒng)內(nèi)部的原因：制度化教育、應(yīng)試教育模式、教育指導(dǎo)思想問題還有學(xué)業(yè)成敗的標(biāo)準(zhǔn)。（5）導(dǎo)向功能與傳遞功能教育的導(dǎo)向功能猶如文化的導(dǎo)向功

20、能，它使得人們的行為能比較順利地走上原先預(yù)設(shè)的軌道，并以軌跡為基準(zhǔn)來評判人的行為的偏差及其程度，以及采取相應(yīng)的校準(zhǔn)措施。如各種法律法規(guī)等，就是把人們的行為導(dǎo)入法律所規(guī)定的范圍之內(nèi)運行和操作。教育還具有文化傳遞功能。人類社會之所以能夠一代又一代地延續(xù)下去，其中主要原因是由于人類文化的存在，尤其是各種制度性文化不斷地把人類文化結(jié)晶傳遞下去并加以發(fā)揚和創(chuàng)新。在一點上，教育制度（另外還有家庭、文化、科學(xué)、藝術(shù)和宗教等制度）在傳遞人類文化的作用上尤為顯著。近年來，學(xué)校中的“成年禮儀式”在中國漸漸流行起來，它可能成為我國現(xiàn)行中學(xué)教育中的一個有益環(huán)節(jié)。通過這個環(huán)節(jié)，年輕一代從上一代接受相應(yīng)的知識技能。傳統(tǒng)、

21、習(xí)俗，并承擔(dān)起相應(yīng)的責(zé)任和義務(wù)，由此人類和社會也就世代承繼下去。5龐樹奇.成年禮的導(dǎo)向功能J.1998當(dāng)然，教育的運行無法離開外部條件。外部環(huán)境也能成為影響個體發(fā)展的重要因素。教育功能的實現(xiàn)需要在一定的教育環(huán)境下才能實現(xiàn)，我們來看一下教育環(huán)境對教育的作用。六、教育環(huán)境教育環(huán)境包括教育自然環(huán)境、社會環(huán)境、規(guī)范環(huán)境、教育對象的生理和心理環(huán)境等。6.1教育自然環(huán)境自然環(huán)境是人類生存和發(fā)展的基本條件，又是人類認(rèn)識、利用和開發(fā)的對象，對于教育，尤其是青少年長身體，長知識都會產(chǎn)生直接或間接的影響。美國和加拿大設(shè)計的學(xué)園計劃（School Park or Education Park ），就是充分運用自然的

22、或半自然的生態(tài)環(huán)境，建立大教育生態(tài)系統(tǒng)的構(gòu)想。這種構(gòu)想是在遠(yuǎn)離冒煙的工廠和擁擠的城市建立學(xué)園，學(xué)園包括一個動物園，一個小型農(nóng)場和一座博物館，組成生機盎然的，健康的環(huán)境，產(chǎn)生有形的和無形的教育。我國江蘇連云港市也有一個類似的山區(qū)中學(xué)，環(huán)境優(yōu)美，熏陶學(xué)生的情操，培養(yǎng)學(xué)生對大自然的美感和對生活的熱愛。環(huán)境教育人，造就人，美好而凈化的環(huán)境，對學(xué)生的德智體的健康成長，都起到了潛移默化的積極作用。6.2教育的社會環(huán)境社會環(huán)境也叫結(jié)構(gòu)環(huán)境。一般來說，這是人類特有的生活環(huán)境。以往，教育學(xué)對社會環(huán)境與教育的關(guān)系比較重視，但是對社會環(huán)境與自然環(huán)境、精神環(huán)境相嵌重疊重視不夠，缺乏多元綜合分析。社會環(huán)境包括政治環(huán)境、

23、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、學(xué)校環(huán)境。家庭環(huán)境、城市環(huán)境等。以下簡單列舉幾種環(huán)境對教育的作用。家庭環(huán)境對教育的作用家庭是由婚姻關(guān)系、血緣關(guān)系所建立起來的社會生活基本單位，是社會的細(xì)胞。S.魏斯曼在研究中發(fā)現(xiàn)“小學(xué)生的成績與環(huán)境因素關(guān)系中，最重要的事兒童的家庭環(huán)境”。因為家庭是個人生活的中心，是實施早期教育的“苗圃”，家庭奠定了孩子初步訓(xùn)練的基礎(chǔ)。同時，家庭是愛的中心，所以，教育也是愛的教育。但是如果“愛”過頭了，就會變成溺愛。由于計劃生育，現(xiàn)在每個家庭就只能生一個小孩，這樣有些家長會對小孩過分的溺愛，往往只重視小孩的知識而忽略了孩子的思想品德、勞動觀點等方面的教育，在生活中有求必應(yīng)，百依百順，很容易使小孩養(yǎng)成嬌

24、氣和傲氣，以“我”為中心，甚至性格孤僻，不能合群。因此，人的品質(zhì)的發(fā)展和家庭環(huán)境狀況十分密切。托斯特分析了家庭因素，認(rèn)為除了物質(zhì)環(huán)境條件外，還有家庭成員相互的態(tài)度和感情、家庭氣氛以及家庭成員的興趣與活動等因素，都能影響著兒童的人格發(fā)展。總之，要創(chuàng)造良好的家庭環(huán)境。哈巴特說過：“一個好的父親勝過一百個校長?！备改冈诟鞣矫娑家詡魃斫?，做出榜樣。學(xué)校環(huán)境對教育的巨大影響杜威指出：“學(xué)校是一個特別的社會環(huán)境，它用專門的設(shè)備來教育孩子?！痹趯W(xué)校環(huán)境中，學(xué)校的建筑負(fù)有教育的使命。為什么這么說呢？建筑屬于造型藝術(shù)，象征著某種理想和精神。學(xué)校建筑的教育作用，反映在智育上是提供幽靜的學(xué)習(xí)環(huán)境，冷色調(diào)比暖色調(diào)更

25、有利于冷靜思考，尤其是圖書館和教室等活動空間。校園建筑必須寧靜、方便學(xué)習(xí)，體現(xiàn)學(xué)科中心、學(xué)生主體以及學(xué)科之間聯(lián)系；反映在德育上，它能陶冶情操。學(xué)校宜遠(yuǎn)離混亂的街道，充分利用自然景觀，是學(xué)校環(huán)境寧靜。俗話說：“居必?fù)襦彙?、“鐘靈毓秀鐘：凝聚，集中；毓：養(yǎng)育。凝聚了天地間的靈氣，孕育著優(yōu)秀的人物。指山川秀美，人才輩出?！笨梢哉f明學(xué)校建筑與德育的關(guān)系。建筑在體育關(guān)系上，首先是運動場的問題，還有校內(nèi)綠化面積、建筑的通風(fēng)、隔音和室內(nèi)照明效果等，這些對學(xué)生的身心健康和學(xué)習(xí)效果有重大影響。另外，學(xué)校的環(huán)境條件和風(fēng)氣也能影響學(xué)生學(xué)習(xí)效果。同時，圖書、設(shè)備條件也很重要。目前，不少中小學(xué)缺少圖書，還有很多學(xué)校設(shè)備

26、簡陋，缺乏必要的實驗器材目前我國一些農(nóng)村集中的地方，已經(jīng)建立了實驗點，配置了實驗設(shè)備，為全鄉(xiāng)所有中學(xué)服務(wù)。這樣花錢少，效益高，適合中國國情。，在一定程度上限制了學(xué)生智力的開發(fā)、能力的培養(yǎng)以及科學(xué)素質(zhì)的提高。校外教育機構(gòu)和渠道對教育的影響校外教育機構(gòu)和渠道反映了教育的社會化。教育并不限于學(xué)校教育，凡是促進(jìn)個人朝向社會目標(biāo)成長活動，皆為教育。校外教育機構(gòu)和教育渠道，各國不盡相同，但有相似之處。概括地說，有兩類：一類是政治性、歷史性的教育機構(gòu)和渠道。如博物館、紀(jì)念館、碑林、名人故居等；一類是科技、文化和藝術(shù)活動的機構(gòu)。如少年宮，科技活動中心、圖書館等。此外，還有各種參觀、旅游活動。這些都能促進(jìn)青少年

27、的成長，能在一定程度上彌補了學(xué)校教育和家庭教育的不足。6.3教育對象的心理環(huán)境心理素質(zhì)與心態(tài)是教育的一個十分重要的內(nèi)在環(huán)境條件。心理素質(zhì)包括：（1）智慧、智力與智能。（2）群性、群育與群化。（3）德行、道德行為與自制力。（4）情緒與性格等。下面主要討論群性、群育與群化。群性，又稱社會性。人生活在社會中，群性無疑是人類的一種主要特性。群性的發(fā)展，分為四個時期。一是初生時期，二是從2-6歲的兒童，三是6-12歲期間，四是青少年時期。在青少年階段，群性的發(fā)展有兩個特征：一是受家庭的約束減少；二是以家庭為中心的活動頁減少，即受群聚的影響增加，彼此參與的活動增多，多數(shù)青少年希望爭取心理上的充分自由和獨立

28、，盡量掙脫家庭、學(xué)校及社會的干預(yù)。但是它們在行為上產(chǎn)生了矛盾。一方面要自由獨立，另一方面還要依賴父母；一面要享受權(quán)利，一面又不愿負(fù)起應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。這時期的青少年情緒不穩(wěn)定，有時表現(xiàn)地很成熟，有時又很幼稚。青少年能否真正自主而又具有責(zé)任感，與家長思維教養(yǎng)方式密切相關(guān)。同時，學(xué)校教育對群性的發(fā)展有重要意義。教師不僅是知識的傳授者，也是學(xué)生的管教者和認(rèn)同對象。除了言教，教師更要重視身教。對所教的學(xué)生，要一視同仁，不可偏愛。忽略或歧視。否則不利于群育或群性的發(fā)展。在學(xué)校中，首先通過“教室社會”形態(tài)，發(fā)展學(xué)生的群性?！霸脊餐w”中，通過教學(xué)，使得集體性的活動受到獎勵，最求共同認(rèn)識和共同文化的形成；在人際關(guān)系上，教