自然辯證法-復(fù)習(xí)資料

1、1.什么是科學(xué)?何為科學(xué)的旨趣?我們今天所講的科學(xué),是現(xiàn)當(dāng)代意義上的大科學(xué),其主要內(nèi)涵包括三個(gè)方面,首先,科學(xué)是一種以生產(chǎn)知識(shí)為目的的社會(huì)活動(dòng),它不再局限于個(gè)別科學(xué)家自發(fā)的認(rèn)識(shí)過(guò)程,而表現(xiàn)為一種社會(huì)建制。其次,科學(xué)作為特定的人類社會(huì)活動(dòng)的成果,表現(xiàn)為一種動(dòng)態(tài)的知識(shí)系統(tǒng),而這種知識(shí)系統(tǒng)又是借助于相應(yīng)的認(rèn)識(shí)手段和方式生產(chǎn)出來(lái)的,構(gòu)成當(dāng)代觀念和文化的重要方面。最后,科學(xué)活動(dòng)是整個(gè)社會(huì)活動(dòng)的一部分,它與經(jīng)濟(jì)活動(dòng),社會(huì)活動(dòng),文化活動(dòng)相互作用。科學(xué)的主要旨趣是認(rèn)識(shí)世界,獲取知識(shí),對(duì)世界作出解釋和預(yù)言。2.如何看待科學(xué),偽科學(xué)和非科學(xué)?科學(xué)首先是自然科學(xué),在認(rèn)識(shí)論和方法論方面的主要特征是:1,具體性?？茖W(xué)將

2、世界分門別類進(jìn)行研究,它們的對(duì)象是具體的,特殊的物質(zhì)運(yùn)動(dòng),相對(duì)于無(wú)限世界的永恒問(wèn)題而言,它們一般只提出和設(shè)法解決現(xiàn)實(shí)對(duì)象的有限問(wèn)題,2,經(jīng)驗(yàn)性?？茖W(xué)以經(jīng)驗(yàn)為出發(fā)點(diǎn)和歸宿。3,精確性。科學(xué)要求得到的結(jié)論是系統(tǒng)而明晰的,彼此聯(lián)系,不矛盾,通常都能用公式,數(shù)據(jù),圖形來(lái)表示,其誤差限制在一定的范圍之內(nèi)。4,可檢驗(yàn)性。科學(xué)的結(jié)論不是籠統(tǒng)的,有歧義的一般性陳述,而是個(gè)別確定的,具體的命題,它們?cè)诳煽貤l件下可以重復(fù)接受實(shí)驗(yàn)的檢驗(yàn)。其中可檢驗(yàn)性是關(guān)鍵,它是具體性的表現(xiàn),經(jīng)驗(yàn)性的基礎(chǔ)和精確性的保證。所以凡是不具備可檢驗(yàn)性特征者就不是科學(xué),而是非科學(xué),當(dāng)然,非科學(xué)的涵蓋面非常廣,這里并沒(méi)有一個(gè)好壞的評(píng)價(jià)。非科學(xué)中

3、不乏有價(jià)值者,但它們依然是非科學(xué),并不因?yàn)樗鼈冇袃r(jià)值而可以被稱為科學(xué)。偽科學(xué)是一種特殊的非科學(xué),它實(shí)為非科學(xué),卻要偽裝成科學(xué),不承認(rèn)自己的非科學(xué)身份,在一定意義上,它也是一種反科學(xué),它違背科學(xué)的精神,不遵循公認(rèn)的科學(xué)規(guī)范,起著破壞科學(xué)的惡劣作用,還要自稱為科學(xué),偽裝是它的基本特征。3.機(jī)械論自然觀的主要內(nèi)涵是什么?如何評(píng)價(jià)?主要內(nèi)涵:自然不具有精神,是一部機(jī)器,自然中的具體事物由惰性的物質(zhì)微粒構(gòu)成,這些微粒的運(yùn)動(dòng)引起了所有的自然現(xiàn)象,這種現(xiàn)象均可由因果性的機(jī)制來(lái)解釋;自然界中的事物按物理必然性運(yùn)動(dòng)變化;一切運(yùn)動(dòng)變化都可以歸結(jié)為物質(zhì)的機(jī)械運(yùn)動(dòng),與各種思維存在物無(wú)關(guān)。評(píng)價(jià):機(jī)械論自然觀的產(chǎn)生為近代

4、科學(xué)的誕生提供了自然觀基礎(chǔ),而近現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展又鞏固和強(qiáng)化著這種自然觀。當(dāng)然,隨著科學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展,對(duì)自然的新的認(rèn)識(shí)又沖擊著機(jī)械論自然觀,暴露出了它的局限性和有限性,預(yù)示著新的自然觀的形成。4.新自然觀的主要內(nèi)涵是什么?如何評(píng)價(jià)?新自然觀即辯證自然觀的主要內(nèi)容是:自然界中的各種事物是普遍聯(lián)系的;自然界的物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分離的,物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不僅有量的差別和變化,還有機(jī)械論者不愿意承認(rèn)的質(zhì)的差別和變化,是多樣性的統(tǒng)一。高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式由低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式轉(zhuǎn)化而來(lái),它包含低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式,但不能完全還原為低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式;物質(zhì)是發(fā)展演化和永恒循環(huán)的,在這個(gè)循環(huán)中,物質(zhì)的任何有限的存在方式,不論是太陽(yáng)或星云,個(gè)別的動(dòng)物或

5、動(dòng)物種屬,化學(xué)的化合或分解,都同樣是暫時(shí)的,而且除永恒變化著、永恒運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)以及這一物質(zhì)運(yùn)動(dòng)變化所依據(jù)的規(guī)律外,再?zèng)]有什么永恒的東西。辯證自然觀的提出具有重要意義,是對(duì)古希臘有機(jī)論自然觀和機(jī)械論自然觀的揚(yáng)棄。它消除了神秘主義、神創(chuàng)論、目的論、物種不變論的自然觀,批判了自然(對(duì)人類這個(gè)唯一的主體而言依賴于外部作用而運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn),指出了機(jī)械唯物論的某些不足之處。辯證自然觀不是人類自然觀的終結(jié),也沒(méi)有終結(jié)機(jī)械論自然觀。5.近代人類中心主義的內(nèi)涵是什么?其不合理性表現(xiàn)在哪里?近代人類中心主義繼承和發(fā)揚(yáng)了古代人類中心主義的理性優(yōu)越論。近代中心主義認(rèn)為,非人類存在物只具有工具價(jià)值,不具有內(nèi)在價(jià)值,不是我們

6、倫理體系的原初成員,道德只與理性存在物有關(guān);用道德原則調(diào)節(jié)自己行為的能力是獲得道德權(quán)利的基礎(chǔ),非人類存在物不具有理性和道德自律能力,它們沒(méi)有道德權(quán)利;人類有權(quán)絕對(duì)支配,統(tǒng)治,處置自然,只要這樣做不傷害他人的利益。近代人類中心主義中不合理性因素表現(xiàn)在:首先,只從人類的自身利益出發(fā),人類的利益作為處理人與自然關(guān)系的根本尺度;其次,人與自然的不平等;最后,將自然環(huán)境控制在人類的環(huán)境之內(nèi),縮小了自然環(huán)境概念的外延性。6.生物中心主義的內(nèi)涵是什么?如何做到尊重所有的生命?生物中心主義的內(nèi)涵:所有生命的個(gè)體都擁有自己的好的實(shí)體,如果一個(gè)實(shí)體有自身的好,那么它就具有固有價(jià)值;而說(shuō)某事物具有固有價(jià)值,就是說(shuō)該

7、物的好被實(shí)現(xiàn)了的狀態(tài)比沒(méi)被實(shí)現(xiàn)的狀態(tài)好。這與人類對(duì)它的評(píng)價(jià)無(wú)關(guān),也與該物實(shí)際上是否增進(jìn)或減少了其他事物的好無(wú)關(guān)。因此,人類應(yīng)該尊重生命。要做到尊重所有的生命應(yīng)該遵循以下原則:1.自我防御的原則;2.對(duì)稱的原則;3.最小傷害原則;4.分配正義的原則;5.補(bǔ)償正義原則。當(dāng)五條原則之間發(fā)生沖突時(shí)泰勒認(rèn)為:不傷害原則是最高的。7.科技解決環(huán)境問(wèn)題有什么樣的限度?科技解決環(huán)境問(wèn)題的限度有:1. 科技進(jìn)步雖然能夠減少單位產(chǎn)品所消耗的資源,但是未來(lái)社會(huì)的資源消耗總量并不一定會(huì)隨科技的進(jìn)步而減少。2. 科學(xué)技術(shù)的不會(huì)使有限的資源無(wú)限化。3. 科技進(jìn)步不能滿足高消費(fèi)對(duì)資源的消耗。4. 從以往的歷史看,科技應(yīng)用產(chǎn)

8、生了環(huán)境問(wèn)題。從現(xiàn)在和未來(lái)的一段時(shí)間看,科技的應(yīng)用肯定還會(huì)產(chǎn)生新的環(huán)境問(wèn)題。5. 科技應(yīng)用對(duì)環(huán)境的影響通常呈現(xiàn)延遲效應(yīng)-事物的產(chǎn)生與其影響顯露之間總會(huì)間隔一段時(shí)間。6.科技應(yīng)用要受到其他因素的限制。8.可持續(xù)發(fā)展觀的主要內(nèi)涵是什么?你認(rèn)為可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)應(yīng)該怎樣?可持續(xù)發(fā)展觀的主要內(nèi)涵:既要滿足當(dāng)代人的需求,又不對(duì)后代人滿足其自身需求的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。從定義看,可持續(xù)發(fā)展就是協(xié)調(diào)人與自然之間的關(guān)系和人與人之間的關(guān)系,以體現(xiàn)公平性原則,可持續(xù)原則,協(xié)調(diào)性原則,最終達(dá)到自然,經(jīng)濟(jì),社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)應(yīng)該是達(dá)到自然、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展(1自然的可持續(xù)發(fā)展,指維持健康的自然過(guò)程

9、,保護(hù)自然環(huán)境的生產(chǎn)潛力和過(guò)程,使之能夠滿足經(jīng)濟(jì)和社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的需要。(2經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展是指在保護(hù)自然資源和環(huán)境的前提下,保持經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定增長(zhǎng),最大限度地增加經(jīng)濟(jì)發(fā)展的利益,提高國(guó)家收入,使環(huán)境與資源具有明顯的經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵。(3社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展是指滿足社會(huì)的基本需要,保證同代人之間,不同代人之間在資源和收入上的公平分配。一個(gè)可持續(xù)社會(huì)能夠抑制人口增長(zhǎng)并使之穩(wěn)定;一個(gè)可持續(xù)社會(huì)將保存其生態(tài)基礎(chǔ),包括肥沃的土壤,草地,漁場(chǎng),森林和淡水地層;一個(gè)可持續(xù)的社會(huì)將逐漸減少或停止對(duì)礦物燃料的使用;一個(gè)可持續(xù)社會(huì)在任何意義上說(shuō),都將變得更有經(jīng)濟(jì)效率;一個(gè)可持續(xù)社會(huì)將擁有與這些自然,技術(shù)和經(jīng)濟(jì)特性相和諧的社會(huì)形成

10、;一個(gè)可持續(xù)社會(huì)將需要一個(gè)信仰價(jià)值和社會(huì)范式的文化;在一個(gè)相互聯(lián)系而且共同分享一個(gè)環(huán)境的世界中,一個(gè)可持續(xù)社會(huì)將需要在其他社會(huì)的可持續(xù)性基礎(chǔ)上與它們進(jìn)行合作按照它們的環(huán)境不同。9.簡(jiǎn)述科學(xué)事實(shí)的基本規(guī)定性?科學(xué)事實(shí)是制通過(guò)觀察和實(shí)驗(yàn)所獲得的經(jīng)驗(yàn)事實(shí),是經(jīng)過(guò)科學(xué)整理和鑒定的確定事實(shí)。科學(xué)事實(shí)一般應(yīng)滿足以下規(guī)定性條件(1科學(xué)事實(shí)應(yīng)該是關(guān)于個(gè)別存在的陳述。強(qiáng)調(diào)科學(xué)事實(shí)的個(gè)別性,是為了突出科學(xué)事實(shí)的客觀性和直接性。(2科學(xué)事實(shí)應(yīng)該可復(fù)核、可重現(xiàn)。強(qiáng)調(diào)科學(xué)事實(shí)的可復(fù)核和可重現(xiàn)性,是為了盡可能排除錯(cuò)覺(jué)和假象,消除科學(xué)事實(shí)描述和判斷中可能存在的主觀人為因素。(3科學(xué)事實(shí)應(yīng)該比較精確、系統(tǒng)?？茖W(xué)事實(shí)只有做到精

11、確、系統(tǒng)才可能為科學(xué)認(rèn)識(shí)提供堅(jiān)實(shí)可靠的基礎(chǔ),科學(xué)工作者應(yīng)該全面準(zhǔn)確地觀察和確認(rèn)有關(guān)的科學(xué)事實(shí)。10.科學(xué)理論的完整形態(tài)應(yīng)該包括哪些部分?如何認(rèn)識(shí)科學(xué)理論的邏輯結(jié)構(gòu)?？茖W(xué)理論的完整形態(tài)包括以下幾個(gè)部分:1、科學(xué)事實(shí):這是整個(gè)知識(shí)體系的基礎(chǔ)。2、基本概念:由實(shí)驗(yàn)事實(shí)中抽象出來(lái)的科學(xué)概念,以及從諸多概念中提煉出或挑選出的基本概念。3、原理和定律:基本概念之間的關(guān)系,一般通過(guò)邏輯的或非邏輯的方法以假說(shuō)的形式提出,它們將作為理論體系的邏輯基礎(chǔ)。4,邏輯演繹系統(tǒng):由邏輯基礎(chǔ)出發(fā),利用邏輯法則或數(shù)學(xué)運(yùn)算推理。5,一系列具體結(jié)論:邏輯演繹的結(jié)果,可與實(shí)驗(yàn)事實(shí)直接比較。科學(xué)理論的邏輯結(jié)構(gòu):科學(xué)理論作為一個(gè)語(yǔ)言體

12、系,其結(jié)構(gòu)特征首先反映在由基本概念,基本原理或定律,科學(xué)推論所構(gòu)成的邏輯體系結(jié)構(gòu)之中,構(gòu)成科學(xué)理論的那些概念和判斷不是按照任意的,外在的次序排列的,而是按照一定的邏輯規(guī)則形成的一個(gè)邏輯上嚴(yán)整的,連貫的系統(tǒng)。科學(xué)理論的概念和論斷之間存在著相互的邏輯聯(lián)系,借助于邏輯的法則和規(guī)律可以從一些判斷推演出另一些判斷。科學(xué)理論的概念和判斷之間的邏輯關(guān)系的總和組成了它的邏輯結(jié)構(gòu)。11.什么是科學(xué)問(wèn)題?簡(jiǎn)述科學(xué)問(wèn)題的產(chǎn)生及解決的基本途徑?？茖W(xué)問(wèn)題是指一定時(shí)代的科學(xué)家在特定的知識(shí)背景下提出的關(guān)于科學(xué)認(rèn)識(shí)和科學(xué)實(shí)踐中需要解決而又尚未解決的問(wèn)題。它包括一定的求解目標(biāo)和應(yīng)答領(lǐng)域,但尚無(wú)確定的答案?？茖W(xué)問(wèn)題的產(chǎn)生。從邏輯

13、上講,任何真正的問(wèn)題都是在一定的背景知識(shí)下提出的。背景知識(shí)是科學(xué)家解釋所觀測(cè)到的現(xiàn)象和形成對(duì)未來(lái)的預(yù)期的依據(jù)。所有作為背景知識(shí)的科學(xué)理論都是假說(shuō),是試探性地對(duì)經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象的解釋和預(yù)言。當(dāng)原有的理論不能解釋新的現(xiàn)象和新的事實(shí)時(shí),就產(chǎn)生了需要探討的問(wèn)題。其次,尋求經(jīng)驗(yàn)事實(shí)之間的聯(lián)系并給出統(tǒng)一解釋,既是科學(xué)活動(dòng)的基本目標(biāo),也是科學(xué)問(wèn)題產(chǎn)生的最基本的途徑,又是建立科學(xué)理論或假說(shuō)的最基本的出發(fā)點(diǎn)。再者,理論內(nèi)部存在的邏輯悖論或佯謬可能引出重大的科學(xué)問(wèn)題。任何一個(gè)科學(xué)知識(shí)體系在邏輯上都應(yīng)當(dāng)是無(wú)矛盾的,這是對(duì)科學(xué)知識(shí)的基本要求。對(duì)科學(xué)問(wèn)題的解決,可以總結(jié)出三條基本途徑:1,通過(guò)進(jìn)一步獲取事實(shí)來(lái)回答問(wèn)題。獲取事實(shí)

14、并不是要求我們漫無(wú)邊際地搜羅資料,而是要求從背景知識(shí)出發(fā),根據(jù)問(wèn)題的指向和預(yù)期的應(yīng)答域,利用已知的普遍原理、定律去設(shè)計(jì)合適的實(shí)驗(yàn)和觀察,從而獲得我們所需要的解答。2,通過(guò)引入新的假說(shuō)來(lái)解答問(wèn)題。3,通過(guò)引入新的概念解決問(wèn)題。當(dāng)反常問(wèn)題久久得不到解決,并對(duì)原有的主導(dǎo)理論中的基本概念產(chǎn)生懷疑時(shí),往往需要引入新的概念。12.試述科學(xué)的理性準(zhǔn)則,并談?wù)勥@些理性準(zhǔn)則對(duì)科學(xué)理論發(fā)展的重要意義。科學(xué)的理性準(zhǔn)則在科學(xué)認(rèn)識(shí)在具有重要的實(shí)踐價(jià)值,對(duì)科學(xué)理論發(fā)展也有著重要的意義?？茖W(xué)的理性準(zhǔn)則主要包括理性信念、可檢驗(yàn)性原則、對(duì)應(yīng)原則和簡(jiǎn)單性原則。1.理性信念及其意義。理性信念包括普遍的哲學(xué)原理與普遍的科學(xué)原理兩個(gè)層

15、面。就前者而言,它幫助科學(xué)家剔除非理性的假說(shuō),把那些必然通向迷信和唯心論的偽科學(xué)排斥在科學(xué)的殿堂之外?？茖W(xué)中普遍的、基本的理論和規(guī)律,對(duì)于提出假說(shuō)和鑒別假說(shuō)也起著準(zhǔn)則作用。2.可檢驗(yàn)性原則及其意義?？茖W(xué)理論在原則上應(yīng)當(dāng)是可檢驗(yàn)的。如果一個(gè)理論不但無(wú)法在技術(shù)上接受觀測(cè)實(shí)驗(yàn)或一般實(shí)驗(yàn)的檢驗(yàn),而且在原則上也不可能被檢驗(yàn),那它就不能被稱為科學(xué)理論。3.對(duì)應(yīng)原則及其意義。用對(duì)應(yīng)原則來(lái)調(diào)整新的科學(xué)理論和原有的理論的關(guān)系,是一個(gè)很有效的理性原則?？茖W(xué)理論,因?yàn)樗饕菍?duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí),本身沒(méi)有階級(jí)性,所以其繼承性尤為突出。對(duì)應(yīng)原則的普遍意義體現(xiàn)了科學(xué)假說(shuō)之間存在著既繼承又發(fā)展的深刻聯(lián)系。4.簡(jiǎn)單性原則及其意

16、義?？茖W(xué)是探求真理的事業(yè)。然而,在真和美之間,有著極其深刻的內(nèi)在統(tǒng)一性。這種統(tǒng)一性反映在方法論原則上,就是科學(xué)在歷史上形成的一系列美學(xué)準(zhǔn)則,即所謂的臻美原則。其中最為重要的即為簡(jiǎn)單性原則。13.談?wù)勀銓?duì)科學(xué)假說(shuō)的構(gòu)成及類型的認(rèn)識(shí),你如何認(rèn)識(shí)對(duì)科學(xué)假說(shuō)的檢驗(yàn)?？茖W(xué)假說(shuō)由以下幾個(gè)基本因素構(gòu)成:事實(shí)基礎(chǔ);背景理論;對(duì)現(xiàn)象本質(zhì)的猜測(cè);由猜測(cè)推演出的預(yù)言和預(yù)見(jiàn)?？茖W(xué)假說(shuō)常常是針對(duì)科學(xué)問(wèn)題而提出的。相應(yīng)于科學(xué)問(wèn)題的不同類型,假說(shuō)的內(nèi)容形式也不相同。對(duì)于常規(guī)科學(xué)問(wèn)題,提出假說(shuō)的主要目的在于修改、調(diào)整、擴(kuò)展原初的背景知識(shí)體系。而對(duì)于某些科學(xué)領(lǐng)域中反復(fù)出現(xiàn)的反常問(wèn)題,科學(xué)家則可能提出突破背景知識(shí)體系的革命性的理

17、論假說(shuō)?？茖W(xué)假說(shuō)的檢驗(yàn)是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程。首先,一個(gè)全稱判斷所演繹出的經(jīng)驗(yàn)推論在數(shù)量上是無(wú)限的,其中部分結(jié)論與觀測(cè)事實(shí)相符合只是為該科學(xué)假說(shuō)提供了某些辯護(hù)和支持,還不能說(shuō)完全證實(shí)了這一科學(xué)假說(shuō)。其次,以全稱判斷形式出現(xiàn)的科學(xué)假說(shuō)只能通過(guò)證實(shí)后件(即推論為真從而證實(shí)前件(科學(xué)假說(shuō)為真的方法確證。再者,當(dāng)觀測(cè)的實(shí)驗(yàn)事實(shí)與推論不相符合時(shí),不一定是理論錯(cuò)了,其中的原因很可能是實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)不合理或者精度不夠或者科學(xué)推理中所采用的輔助性假說(shuō)有誤。(下面為另一種答案!科學(xué)假說(shuō)只是科學(xué)理論的可能方案,科學(xué)假說(shuō)向科學(xué)理論的轉(zhuǎn)化是一處復(fù)雜的認(rèn)識(shí)過(guò)程?？茖W(xué)假說(shuō)轉(zhuǎn)化為理論的基本條件是其能否經(jīng)受得住科學(xué)實(shí)踐的檢驗(yàn)?？茖W(xué)實(shí)踐作

18、為檢驗(yàn)科學(xué)假說(shuō)的標(biāo)準(zhǔn)既能證實(shí)科學(xué)假說(shuō),也能證偽科學(xué)假說(shuō)。一般說(shuō)來(lái),經(jīng)過(guò)科學(xué)觀察、實(shí)驗(yàn)證實(shí)的科學(xué)假說(shuō)即可轉(zhuǎn)化為科學(xué)理論,而被除數(shù)科學(xué)觀察、實(shí)驗(yàn)所證偽的科學(xué)工作者假說(shuō)就會(huì)被否決。因此,科學(xué)假說(shuō)的檢驗(yàn)是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程。14.簡(jiǎn)述托馬斯庫(kù)恩對(duì)科學(xué)理論的評(píng)價(jià)依據(jù)的觀點(diǎn)。1973年,庫(kù)恩在弗曼大學(xué)所作的題為客觀性、價(jià)值判定和理論選擇的演講中放棄了早期的極端主義立場(chǎng),提出了一套科學(xué)理論評(píng)價(jià)的客觀標(biāo)準(zhǔn):(1科學(xué)理論應(yīng)當(dāng)精確,即在這一理論范圍內(nèi)從理論導(dǎo)出的結(jié)論應(yīng)表明它同現(xiàn)有觀察實(shí)驗(yàn)結(jié)果相符合,能更好地說(shuō)明現(xiàn)象;(2科學(xué)理論應(yīng)當(dāng)一致,即它不僅要內(nèi)部一致,而且要與現(xiàn)有的適合自然界一定方面的公認(rèn)理論相一致;(3科學(xué)理

19、論應(yīng)當(dāng)具有廣泛性,即一種科學(xué)理論的結(jié)論應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出它最初解釋的特殊觀察、定律或分支論,能預(yù)言舊范式完全沒(méi)有意料到的現(xiàn)象;(4科學(xué)理論應(yīng)當(dāng)簡(jiǎn)單,它能給復(fù)雜現(xiàn)象以秩序,否則現(xiàn)象就是各自孤立的和一團(tuán)混亂的;(5科學(xué)理論應(yīng)當(dāng)有效,即它應(yīng)當(dāng)產(chǎn)生大量新的研究成果,應(yīng)能解釋新的現(xiàn)象或已知現(xiàn)象之間前所未有的關(guān)系,應(yīng)當(dāng)能解決使舊范式陷入危機(jī)的各種問(wèn)題。15、結(jié)合科學(xué)史上具體案例分析科學(xué)理論演變的基本動(dòng)力?？茖W(xué)理論演變的基本動(dòng)力可以概括為以下幾個(gè)方面:一.理論與實(shí)驗(yàn)的矛盾在科學(xué)理論內(nèi)在的演變過(guò)程中,科學(xué)理論與科學(xué)實(shí)驗(yàn)是一對(duì)基本的起決定作用的矛盾,它貫穿于科學(xué)發(fā)展的全過(guò)程,構(gòu)成了科學(xué)發(fā)展的最基本的內(nèi)在動(dòng)力。任何科學(xué)

20、理論活動(dòng)基本上都是在科學(xué)實(shí)驗(yàn)的不斷證實(shí)或證偽中得以確立和完善起來(lái)的。伽利略用實(shí)驗(yàn)事實(shí)和嚴(yán)密的邏輯論證對(duì)亞力士多德“力學(xué)理論”的否定,標(biāo)志著近代科學(xué)的出現(xiàn)。二.科學(xué)與技術(shù)的相互驅(qū)動(dòng)科學(xué)理論與技術(shù)創(chuàng)新之間的相互推動(dòng)是一個(gè)雙向的建設(shè)性過(guò)程,不僅科學(xué)理論推動(dòng)技術(shù)創(chuàng)新活動(dòng)的不斷升級(jí),而且技術(shù)變革也在不斷打造出更先進(jìn)的科學(xué)觀測(cè)儀器和科學(xué)研究工具,不斷提出新的科學(xué)理論問(wèn)題,它們共同推動(dòng)著整個(gè)理論體系的演變和進(jìn)步。如1831年電磁感應(yīng)定律就已被發(fā)現(xiàn),但直到19世紀(jì)70年代才開(kāi)始出現(xiàn)電力技術(shù)革命。三.理論中的邏輯悖論從一定意義上將,邏輯悖論是對(duì)特定科學(xué)理論有效性的一種挑戰(zhàn)和質(zhì)疑,但同時(shí)卻可能成為新的科學(xué)理論創(chuàng)生的預(yù)告?？茖W(xué)發(fā)展的歷史表明,科學(xué)理論中存在的邏輯悖論是孕育新科學(xué)思想和使科學(xué)理論得以發(fā)展的“湍流”,對(duì)科學(xué)理論的演變有著極大的推動(dòng)作用。如亞力士多德提出的“物體自由下落的速度和物體的重量成正比”的命題被伽利略的“落體定律”取代。四.不同理論之間的相互競(jìng)爭(zhēng)科學(xué)理論演變的另一種重要的動(dòng)力機(jī)制是:針對(duì)同樣的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)或科學(xué)問(wèn)題有多個(gè)科學(xué)理論相互競(jìng)爭(zhēng),進(jìn)而形成某些科學(xué)理論的