中國思想史復習要點(共6頁)

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上中國思想史復習要點1、 商周宗教思想 商代宗教思想：商代以上帝為至上神的一元神宗教。殷人的宗教是祖先一元神的宗教，他們祭奉的至上神上帝也就是殷民族自己的祖先，亦即卜辭中的“高祖夔” 西周宗教思想:：兩個創(chuàng)新：（1）上帝和祖先神分離，周人認為寄奉祖先是子孫的神圣義務，但周人的至上神不是祖先神而是天，或稱帝，上帝。（2）“天命”可以轉移，周人承認天意主宰人事，卻又讓人事制約著天意，多少肯定了人的能動作用，周人進一步探究人事怎樣才能制約天命的問題時，又提出自己的倫理思想，出現(xiàn)了“孝”和“德”的范疇。 2、 陰陽五行說，相生相克 五行：水（潤下作成），火（炎上作苦），木（曲直

2、作酸），金（從革作辛），土（稼穡作甘） 相生：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木 相克：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木 3、 春秋時代（公元前770-公元前476年）文化的基本特點：具有兩重性 （1） 商周以來形成的宗教思想發(fā)生動搖，鯽、大夫中一些有遠見，較能正視現(xiàn)實的人物 企圖擺脫傳統(tǒng)的束縛，開始提出新的觀點。 （2） 宗教思想在整個社會意識中仍占支配地位。 4、 春秋時代，新的文化思想因素與舊的文化思想體系糾結在一起，具體表現(xiàn)在： （1） 舊時的王官之學逐漸廢弛，然而文化知識仍然基本上掌握在鯽、大夫一類人手中。 （2） 春秋時代的學問主要還是禮樂詩書易。 （3） 春秋時代，重人

3、、重民思想有明顯發(fā)展，但西周的天命思想并未崩潰。 （4） 周禮仍是處理政治事務的準則和判斷國家興衰的依據(jù)。 （5） 文化發(fā)展在地域上不平衡。 4、孫武兵法的軍事思想 春秋末期，孫武孫武兵法是我國現(xiàn)存最古老兵書，也是世界上最早的兵書。孫武兵法開宗明義，提出決定戰(zhàn)爭勝負的五項基本因素：“道”-政治，“天”-天時，“地”-地利，“將”-將帥，“法”-法制。該書滲透著軍事辯證思想，主要表現(xiàn)在：（1）提出了戰(zhàn)爭與政治、經(jīng)濟的辯證關系。（2）論述了戰(zhàn)爭中的一系列矛盾，及相互依存和轉化關系。（3）重視戰(zhàn)爭中發(fā)揮人的主觀能動作用。 5、 孔子的“仁”、“禮”觀念（克己復禮） “仁”-孔子認為，仁就是要愛人，他

4、主張“出門如見大賓”，講待人要恭敬；“使民如承大祭”，講役使人民要謹慎，都有“愛人”的意義。他提倡“己所不欲勿施于人”“己欲立而立人，己欲達而達人”也都貫穿著“愛人”的精神，把倫理運用于社會生活的時候，孔子把“仁”規(guī)定為“克己復禮”，主張按照周禮的等級制度處理人與人的關系?！翱思骸本褪且o自己一個規(guī)范，這個規(guī)范是自己內(nèi)心理智于感情的爭斗?！翱思簭投Y”不是結果，是達到仁的境界的自我修養(yǎng)方法。“仁”的最終目的是治國安民，強調(diào)孝對治國的意義，也把孝納入仁的思想體系。 “禮”-（1）孔子擴大了里的適用范圍。他主張一切人“齊之以禮”，孔子教育學生學習禮樂，然后躋身于政治，將學習禮樂與做官先后的問題。（2

5、）孔子所說的禮的基本意思是禮儀、禮制，突出了現(xiàn)實政治的含義，淡化了崇敬鬼神的色彩，他重視禮樂精神的實質(zhì)和現(xiàn)實作用。他認為禮樂的作用是調(diào)和社會各階層之間的關系，這是先代圣王之道的精神實質(zhì)所在，統(tǒng)治者衣禮行事，才能更容易的“使民”并使統(tǒng)治階級內(nèi)部互不僭越，避免沖突，而士階層依禮“事君”，以禮約束自己的行為，恭敬的執(zhí)行自己的職責，才能在社會上得到立足的地位。 6、墨子思想 其十大主張“尚賢、尚同、兼愛、非攻、節(jié)用、節(jié)葬、天志、明鬼、非樂、非命” 墨子，名翟，魯國人。墨子書中的兼愛、天志等篇反復提倡“兼相愛”、“交相利”，是墨子的基本主張。 “兼愛”-是一種不合實際的空想，墨子把“兼愛”稱為“仁“，把

6、具有”兼愛“精神的人成為“仁”?？鬃?，墨子的區(qū)別：孔子站在維護周禮的立場上批判顯示，其主張的“愛人”是依照宗法制的“親親”原則，對親疏不同的人有先后輕重之分。-墨子則站在弱者、寒著、貧賤者、愚者的立場上批判現(xiàn)實。-其主張“愛無等差”（“愛無等差“愛有等差”是儒、墨兩家的重大問題之一）“愛無厚薄”。 “非攻”-就是反對攻伐戰(zhàn)爭，它是“兼愛”原則在國與國關系上的運用。墨子“非攻”思想有兩點值得肯定：（1）墨子站在勞動者的立場上，揭露了戰(zhàn)爭的危害（2）墨子區(qū)分了進攻戰(zhàn)爭和防御戰(zhàn)爭，還區(qū)分了“伐”與“誅”，他堅決反對攻伐“無罪之國”的戰(zhàn)爭，尖銳抨擊大國攻伐小國的大國。 “尚賢”思想-中心內(nèi)容：墨子主張

7、實行賢人政治，由賢良之士來治理國家，國家就能富強，人口就能蕃庶，社會就能安定?！吧匈t事（使）能”是治國的根本措施。墨子提出“眾賢”“進賢”“使能”作為實行賢人政治的三個基本環(huán)節(jié)?！氨娰t”就是使社會上的賢良之士增多?！斑M賢”即任用賢良之士?！笆鼓堋奔匆罁?jù)能力慎重的使用賢良之士。他用“古之圣人”反對“禁止王公大人”就是用“尚賢”思想職責當時的現(xiàn)實，指責宗法制的“親親”用人原則和當時政治中的現(xiàn)象。尚賢主張突破貴族世襲制度，有能則舉之，無能則下之，反映了小生產(chǎn)者對政治上平等權利的要求。 “尚同”思想-是“尚賢”思想的發(fā)展，進一步對論國家起源和如何治理國家的問題。尚同，則認為國家的職責在于統(tǒng)一全國思想，

8、要求百姓逐級與上級長官保持一致，最后上同于天子，以天子是非為是非，表現(xiàn)出專制主義的傾向。這種學說傾向于中央集權專制主義的模式，在一定程度上符合當時歷史的發(fā)展趨勢，有其積極意義。 “天志”思想-墨子以“天志”衡量統(tǒng)治者的刑法政令，也即以“兼愛”學說衡量是非，墨子思想中的“天”，還有賞善罰惡的威力，如果順從天的意志，實行“兼相愛，交相利”原則的，就必然得到獎賞，而違反天的意志，即“別相惡，交相賊”就必然遭到懲罰。他還認為“天志”是衡量“王公大人”和“萬民”的規(guī)矩，他的“天”是小生產(chǎn)者的幻想，反映了小生產(chǎn)者的利益，他只是想利用“天”的觀念為他的主張服務，是他的學說易于為人所接受。 “非命”思想-墨子

9、主張“天志”但又主張“非命”，他認為強調(diào)命的危害性很大，如果相信天命的學說并用以指導行動，則天下大亂，他揭露了“命”并非是“天”產(chǎn)生的，而是人制造出來的，這是對“天命”論的有力打擊，這里包含了無神論思想的閃光。在論證“非命”的過程中，墨子提出鑒別言論是非真?zhèn)伪仨氂幸粋€標準。他提出了檢驗真理的三條標準：（1）推究來歷，看言論與歷史經(jīng)驗是否一致。（2）檢查言論的實際效用，依照理論指定行罰教令加以實行，看他的社會效果如何。（3）考察實際情形，看言論與百姓耳目見聞是否一致。“三表法”-即標準，其缺點：（1）片面夸大感性認識的作用，有忽視理性認識的傾向。（2）把真理問題叫做“是非利害之弊”混淆了是非與厲

10、害的區(qū)別。 6、 老子的道、及“無為而治” “道”-：（1）從形象方法從底層對道作粗淺解釋，道空虛而又能產(chǎn)生出萬物作用是無限的（2）運用概念從較高層次對道解說，道是無和有。（3）運用推理對道作再高一層次解說，道不是一，但能生一，道無陰陽，但能賦予“一”以陰陽。道的含義：（1）道是無和有。（2）指精神性的宇宙本體。老子認為物質(zhì)世界有開始，在物質(zhì)世界開始之前，道就存在，他經(jīng)過一個發(fā)展過程才產(chǎn)生出物質(zhì)世界，物質(zhì)世界出現(xiàn)后，道也沒消失，繼續(xù)養(yǎng)育萬物，使萬物得以生長成熟。（3）指規(guī)律性，即事物運動變化的規(guī)律和人的行為準則。由于道的規(guī)律性作用于萬物，才產(chǎn)生了萬物的規(guī)律性，而萬物的規(guī)律性又體現(xiàn)著“道”的規(guī)律

11、性。 “無為而治”-老子從道的學說出發(fā)，對“無為而治”做了系統(tǒng)論述，提出“為無為 則無不治”的政治思想。老子講“無為”是針對“有為”的，他認為“有為”政治帶來的禍害非常嚴重?！盁o為”主要提的是消除獨斷的意志和專斷的行為，含有不妄為的意思，并不是什么事情都不做，正面的說法叫做“好靜”、“虛靜”，是一種順乎“自然”的行為狀態(tài)，老子認為這樣便沒有辦不成功的，即“無為而不為”的含義?！盁o為”即(1)順應自然不忘為（2）遵循自然規(guī)律去“為之”。 7、 孟子的“仁政”學說、性善論、盡心、知性、知天 “仁政”-（1）在經(jīng)濟關系方面主張“制民之產(chǎn)”，反對橫征暴斂，以保持小生產(chǎn)者相對穩(wěn)定。（2）在政治關系方面，

12、它是一種道德治論，也叫“王道”，與暴力政治“霸道”相對，孟子主張“王道”，反對“霸道”，著眼于爭取民心，目的是“保民而王”。（3）孟子的“仁政”說發(fā)展了古代的“民本”思想，提出民為貴的觀點。 性善論-（1）孟子與告子爭論的中心問題：道德觀念是否先天賦予的？告子看到善惡是后天形成的，否認天賦道德論，孟子則肯定道德意識具有主觀性的一面，否認道德意識形成的外在條件。（2）孟子把倫理范疇與性善論聯(lián)系起來，做了比較深刻的探討，論證了道德的人性基礎?！八男摹保簮烹[之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心。“四德”：仁、義、禮、智?！拔鍌悺保壕肌⒏缸?、兄弟、夫婦、朋友。 盡心、知性、知天-孟子講的心、性指善心、

13、善性。盡心、知性是保持，發(fā)展善心、善性。（1）孟子提出的保持，發(fā)展善心，善性的主要方法是所謂“寡欲”和“思誠”，他認為物質(zhì)欲望誘使人丟失善心，要保持善心必須“寡欲”，他又認為，人必須明白自己的心，性本來是善的，然后專心致志的去追求山的本性，這叫“思誠”。（2）他認為從盡心開始，充分擴展善心，善性就可以治理天下國家，即“正心、誠意、修身、齊家、治國平天下?！泵献舆€提出善養(yǎng)“浩然之氣”修養(yǎng)方法，養(yǎng)“浩然之氣”保持道德純潔。（3）孟子把盡心，知性，與知天，知命相聯(lián)系，說明他吸取了傳統(tǒng)的天命論，他認為政治清明或政治黑暗是天命決定的，順從天的生存，違背天的滅亡，所以他主張“樂天”，“畏天”。（4）孟子的

14、知命觀念中有兩點與傳統(tǒng)天命論顯著不同：a、孟子的君權神授說中既講“天受”又講“民受”b、孟子提出“正命”觀點，他主張反對宿命論，主張積極有為。 8、 莊子的“齊物”與“逍遙”思想，及社會思想 “齊物：-莊子的“齊物”就是齊一萬物，否認事物有質(zhì)的穩(wěn)定性、差別性和存在的真實性。他從兩個方面論證“齊物”思想：首先，從事物的矛盾性作論證。一切事物都有他“然”也有它“可”的方面。其次，從事物發(fā)展轉化的角度作論證。任何事物都有發(fā)展轉化，發(fā)展轉化的結果必然生成另一事物，而另一事物的生成，就是原事物的毀滅。 “逍遙”-其思想建立在“齊物”思想基礎上，內(nèi)容是討論如何獲得“自由”的問題。莊子把必須依賴一定條件而存

15、在的事物叫“有待”；莊子幻想一種不依賴任何條件的絕對自由，即“無待”。追求超然物外，無所不適的逍遙人生。逍遙游要達到超然物外，無所不適的逍遙境界，就必須拋棄功名利祿，并拋棄自己的肉體。 莊子的社會思想-（1）莊子從人的自然出發(fā)，強調(diào)人與社會的對立，否定社會生活中的種種約束和社會文明，提出回到自然中去的社會思想，莊子強調(diào)人類是自然界的一部分，人的形體，生命，本性以及繁衍相繼，都是自然賦予、自然發(fā)展的過程，人的本性就是人的自然性，莊子認為人的“常性”是“同德”和“素樸”。 （2） 莊子推崇人的自然性，是對禮樂仁義的否定，在他看來，仁義破壞了素樸的人性， 造成了虛偽，爭奪以及種種社會弊端。（3）莊子

16、把人的自然性，同社會物質(zhì)文明對立起來，他認為物質(zhì)文明與素樸的人性絕對不相容，任何物質(zhì)文明的發(fā)展都必須導致人類素樸的自然本性喪失，社會道德的淪喪。莊子書中反復說明治天下即是害天下的觀點，發(fā)揮“不治而治”的社會思想。 9、 惠施的辯學惠施，戰(zhàn)國時宋國人，主張對內(nèi)實行“法治”對外聯(lián)合齊、楚抗秦，惠施是名家“合同異”派的代表人物，惠施的辯學有十個命題，稱之為“歷物之一”或“歷物十事”。 一、惠施的歷物十事與合同異 1、歷物十事：惠施研究萬物之原，對事物本質(zhì)和規(guī)律所作的十個結論性命題。 2、合同異：同，指事物的同一性；異，指事物的差別性，合同異：事物的同一和差異最終歸于統(tǒng)一。（泛愛萬物，天地一體） 基本

17、特征：認識到事物同中有異，異中有同；認為事物的對立、差別是相對的，同一性是絕對的。 二、公孫龍的”指物論”與“離堅白” 1、指物論:指，A、獨立于物體之外的屬性 B、具體事物的屬性 主要觀點：A、萬物是某些屬性的總和，定于萬物的屬性并不是一般屬性本身（物莫非指，而指非指）B、抽象，一般的屬性可以脫離具體事物獨立存在，并具有已經(jīng)轉變?yōu)榫唧w的物的屬性的固有能力。代表性命題：“白馬非馬”、“離堅白” 2、離堅白A、認為堅硬、白色等一般屬性可以脫離具體事物而獨立存在。 B、認為堅、白等屬性相互分離，互不兼容，孤立存在，萬物是這些孤立屬性的總和。 基本特征：離，把個別與一般割裂開來，把事物的不同屬性對立

18、起來。 3、合同異派和離堅白派在認識上和爭論中各執(zhí)一端，都有不同的片面性，但他們的學術活動對中國古代邏輯學和認識論的發(fā)展有重要貢獻?；菔?、公孫龍代表名家兩種趨勢，一種是強調(diào)實得相對性，一種是強調(diào)名的絕對性。 10、 荀子“天人相分”論、性惡論和社會關系 “天人相分”-（1）他在戰(zhàn)國生產(chǎn)力和科學發(fā)展的歷史條件下，適應取得政權的地主階級的需要，提出“天人相分”的理論。它吸取道家“道法自然”的思想而否定其中的消極無為成分；吸取墨家重視實踐經(jīng)驗的思想而拋棄墨家“天志”明鬼的主張，相當徹底的否定了傳統(tǒng)天命思想，在古代思想史上有劃時代意義。（2）荀子提出“天”是無意志、無目的的自然界。（3）荀子主張人“不

19、與天爭取”的同時，有肯定人能利用規(guī)律，改造自然，來為人類謀福利。（4）荀子以“能參”和“所以參”為基礎，提出“制天命”的思想。（5）荀子從“明于天之分”的觀點出發(fā)，批評世俗迷信，他認為“星對木鳴”之類的自然現(xiàn)象并不是吉兇的預兆，只不過罕見罷了。 “性惡論”-荀子主張“性惡”論，提出“人之性惡，其善者偽也”，其性惡論包括三個環(huán)節(jié)：（1）荀子把人性規(guī)定為先天的自然性，即“生之所以然者謂之性”，他強調(diào)“性偽之分”是“明于天之分”的觀點在人性學說方面的應用（2）荀子認為人性與社會道德規(guī)范不相協(xié)調(diào)，強調(diào)人性與封建道德規(guī)范的對立，否認封建道德為人心先天所固有，是荀子性惡論的特色。（3）荀子主張“化性起偽“

20、，即通從為努力轉化所謂“惡”的人性，獲得所謂“善”的品質(zhì)，使之符合封建道德規(guī)范。在荀子看來，人之性惡，并不意味著不能為善，相反，性惡正式人為善的原因，荀子強調(diào)后天人為的努力。 社會思想-與性惡論密切相關，荀子在社會思想方面提出“明分使群”的社會起源說?！懊鞣质谷骸奔磩澐植煌牡燃?，規(guī)定不同等級的權利和義務。與性惡論密切相關，荀子還提出“禮法”并重的政治思想，與孔孟不同，荀子將禮與法并舉，稱為“禮法”或“禮儀法度”，荀子反對世襲制度，反對“以族論罪”以世舉賢，主張“刑不過罪，爵不逾德”，具備法家“法不啊貴”的意義。 11、 中國思想史先秦時期的史料，可以劃分為文物史料和文獻史料兩大類。先秦文獻的

21、特點：（1）先秦文獻都不是一個人的著述。（2）先秦文獻往往咋入后代人的文字。要辨識先秦文獻中雜入后代人的文字，有賴于史學修養(yǎng)和理論修養(yǎng)，并盡量注意前人的研究成果。（3）先秦文獻都有注釋。一般，古代對語言文字和歷史知識的注釋可靠性比較大，而對思想內(nèi)容的注釋 常常與先秦文獻本身有距離，甚至完全不同。（4）先秦文獻的格式，用字與后代距離較大。先秦文獻使用假借字多，漢字有本義、引申義、假借義，現(xiàn)代人用一字代替另一字就是寫了錯別字。 12、 各時代的著作及諸子著述 戰(zhàn)國-周易，一種古代的占莁書，本稱易易經(jīng)；尚書戰(zhàn)國以前官方文件的匯編，編輯成書在春秋戰(zhàn)國期間，漢代列為“五經(jīng)“之一，始稱書經(jīng)尚書，其內(nèi)容為史

22、官所記統(tǒng)治者的言論，體裁有：誥（君對臣的講話）、謨（臣對君的講話）、誓（君子誓眾之詞）、命（冊命或君主的某種命令）、典（記載重要事實的文字） 春秋-詩經(jīng)西周至春秋的一部詩歌總集，本稱詩，共305篇，風160篇雅105篇頌40篇，它反映著四周初年至春秋末年許多重要歷史事件；左傳又稱左氏春秋是春秋三傳之一，按照春秋編年順序記述春秋時代的歷史；國語春秋國別史，記載周、魯、齊、晉、楚、鄭、吳、越八國歷史，又稱春秋外傳。 諸子著述：儒，墨，名，法，道德，縱橫，雜家，兵家八個。 儒：論語孔子及其弟子的言論匯編，由其弟子或再轉弟子追記寫出。 孟子戰(zhàn)國時孟軻及其弟子萬章等作。 荀子漢稱孫鯽子32篇大部分為荀況

23、作。 墨：墨子墨子及其弟子所記墨子的生平言行 ，及墨子與弟子的言論研究墨家思想。 名：公孫龍子先秦名家流傳至今的唯一著作，公孫龍自著及后人輯錄。 法：商君書亦稱商君，戰(zhàn)國時商鞅及其后學的著作，成書于戰(zhàn)國末年，全書貫穿著提倡“耕戰(zhàn)“的法家主張。 韓非子大部分為韓非著作。 道德：老子亦稱道德經(jīng)春秋末老聃著，偏于戰(zhàn)國時期。 莊子戰(zhàn)國，道家主派，老莊學派的著述總集，莊子-天下篇是我國歷史上第一篇總結先秦思想的著作，從道家學術觀點出發(fā)，對先秦思想的發(fā)展過程和各學派的關系提出了看法。 雜家：管子托名管仲所作，戰(zhàn)國稷下學者的著作總集。 呂氏春秋戰(zhàn)國末，秦相呂不韋和門客編著，被視為雜家代表作，先秦最后一部文獻

24、，先秦文獻中的唯一不存在真?zhèn)螁栴}文獻。 縱橫家：蘇子戰(zhàn)國策祥載張儀、蘇秦等戰(zhàn)國縱橫家的策謀和言論。 13、 陸賈和賈誼的思想（儒家代表人物） 陸賈-經(jīng)歷戰(zhàn)國末年與秦漢之際兩次政治變動，提出以“仁義”治天下的主張。（1）其著有新語12篇，發(fā)揮“行仁義，法先圣”的儒家政治主張，主張以仁義為本，主要通過教誨、輔之以賞罰，使不同等級不同類別的人們和諧相處。（2）陸賈強調(diào)“無為”，在很大程度上吧“仁義”解釋為“無為”，直接反映經(jīng)過長期戰(zhàn)亂后社會需要安定，國家需要休養(yǎng)生息。（3）陸賈從天人關系和古今關系兩方面論證了仁義為本的政治思想。在天人關系方面，陸賈繼承易傳的觀點，把自然界和人類社會看成一個有機聯(lián)系的

25、系統(tǒng)，他又認為仁義是貫穿于自然界和人類社會的基本原則。關于古今關系，陸賈認為“古今同綱紀”，他認為在堅持仁義的原則下，治國的具體辦法應當“因世而權行”?！皺嘈小奔匆罁?jù)古今時勢不同而變通，以求與今世實際相符合。 賈誼-著有新書58篇，主張以仁義守天下，與陸賈都總結秦代滅亡教訓。（1）賈誼從先秦時期的“民本”思想引出的政治主張是必須實行“仁義”（2）加以重新討論了禮治與法治的優(yōu)劣，認為禮治優(yōu)于法治，基本理由：a、“禮”可以預防“惡”，是百姓不產(chǎn)生“為非”的念頭，有“勸善”的積極作用，“法”只能在“惡”發(fā)生以后進行懲罰，起“懲、惡”的積極作用。b、禮治通過教育推行，久之成俗，民樂從之帶來長遠利益，法

26、治通過行罰推行，積怨越來越多，形成哀戚逆反的情緒，必招致禍亂。（3）賈誼激烈批評了“無為”思想，支持“有為”，還指出當時存在著一系列社會問題和政治問題亟需用積極有為的辦法解決。（4）賈誼的思想有融合儒法特點：在仁義和功利的關系上，它既強調(diào)仁義，又不反對功利，他的“民本”思想，即主張“愛民”又主張吧民看成可畏的異己力量加以控制，他的禮制觀念認為，禮既反映尊卑關系，又反映強弱關系，這種融合儒法的特點也即“霸王道雜之”。 14、 黃老之學 -道家一個支派，指治身（養(yǎng)和生）和治國兩方面，融合道法，主張“清靜自定”。黃老帛書著重論述天這一范疇，把天解釋為自然界本身，八天的規(guī)律性理解為無意志、無目的自然規(guī)律，“黃帝有刑德，刑以伐