自然辯證法(課堂整理)

1、宗教與科學(xué)宗教與科學(xué)的關(guān)系不是單一的，而是多層次的、復(fù)雜的?！皩?duì)抗說(shuō)”和“分立說(shuō)”著眼于宗教和科學(xué)間的差異，力圖在二者之間構(gòu)建起相互區(qū)分的尺度；而“關(guān)聯(lián)說(shuō)” 著眼于宗教和科學(xué)間的聯(lián)系，力圖在二者之間建立起互補(bǔ)的橋梁，從而實(shí)現(xiàn)二者的整合。這些觀點(diǎn)反映的是不同時(shí)代背景下的人們對(duì)宗教和科學(xué)關(guān)系的認(rèn)識(shí)，具有一定的合理性和建設(shè)性，但是，要全面認(rèn)識(shí)宗教與科學(xué)的關(guān)系，避免主觀臆斷和猜測(cè)，就不得不對(duì)宗教和科學(xué)關(guān)系復(fù)雜性的歷史作系統(tǒng)的考察和邏輯的分析。一宗教與科學(xué)關(guān)系復(fù)雜性的歷史考察影響宗教與科學(xué)關(guān)系的因素包括歷史、哲學(xué)、社會(huì)、心理等多方面，本文主要從歷史、哲學(xué)的視角，由人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展及科學(xué)與宗教不同的認(rèn)識(shí)路線

2、兩個(gè)方面來(lái)探討宗教與科學(xué)的關(guān)系。 1人類前文明時(shí)期（30萬(wàn)年公元前6世紀(jì)）。由于社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平和人類認(rèn)識(shí)能力的低下，無(wú)法形成像現(xiàn)代科學(xué)一樣的實(shí)證知識(shí)和相應(yīng)的實(shí)驗(yàn)手段去探索自然和解釋自然，于是，宗教也就不可避免地成為了人們認(rèn)識(shí)和解釋自然的重要工具。人們?cè)趯?duì)人生的終極目的、現(xiàn)世與來(lái)世、幸福與痛苦、生與死、善與惡等問(wèn)題進(jìn)行宗教思考的過(guò)程中，不可避免地會(huì)對(duì)自然現(xiàn)象、人與自然的關(guān)系等進(jìn)行思索與解釋。從而在宗教教義和經(jīng)典文獻(xiàn)中積累了大量的科學(xué)材料和觀察證據(jù)，特別是在人們力圖通過(guò)影響和控制神力來(lái)達(dá)到某種宗教目的的宗教儀式和巫術(shù)活動(dòng)中，以各種各樣的方式變革著自然，嘗試著原始意義上的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)。就此而言，

3、在各門科學(xué)的萌芽時(shí)期，其發(fā)展過(guò)程都不可避免地有一個(gè)受宗教誘導(dǎo)的經(jīng)歷。例如卦相術(shù)對(duì)于數(shù)學(xué)、占星術(shù)對(duì)于天文學(xué)、煉金術(shù)對(duì)于化學(xué)、煉丹術(shù)對(duì)于醫(yī)學(xué)、宗教割禮術(shù)對(duì)于生物學(xué)等等。因此，巫術(shù)、占星術(shù)和宗教顯然必須同科學(xué)的起源一并加以研究。也就是說(shuō)，在人類智力的早期階段，宗教觀念在人們的頭腦中占據(jù)主導(dǎo)地位，科學(xué)知識(shí)則在浸透著神秘的、隱晦的、曲折的種種宗教觀念中逐漸積累、生長(zhǎng)。 2古希臘時(shí)期（公元前6世紀(jì)公元476年）。之所以選取古希臘（而非古代中國(guó)、印度、巴比侖等文明中心）為代表來(lái)論述這一時(shí)期宗教與科學(xué)的關(guān)系，是由于古希臘哲學(xué)是近代科學(xué)的搖籃?！霸谙ＥD哲學(xué)多種多樣的形式中，差不多可以找到以后各種觀點(diǎn)的胚胎、萌芽

4、。不僅如此，在以后宗教與科學(xué)錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系中，也都與古代希臘文化有著緊密的聯(lián)系。 古希臘時(shí)期人類己經(jīng)從原始社會(huì)進(jìn)入奴隸社會(huì)。這時(shí)，基于感受性經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的猜想，對(duì)于那些感覺(jué)得到又把握得住的聯(lián)系逐漸積累成為經(jīng)驗(yàn)知識(shí)而發(fā)展成為科學(xué)；而對(duì)于那些人們感受得到但解釋不了、掌握不住的現(xiàn)象，人們則會(huì)設(shè)想其為某種神秘的東西加以崇拜，從而發(fā)展出宗教。隨著感性經(jīng)驗(yàn)的積累與理性思維能力的增長(zhǎng)，在宗教與科學(xué)之間產(chǎn)生了哲學(xué)，它一方面從科學(xué)里吸取經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，另一方面也會(huì)從宗教里領(lǐng)會(huì)神話及其關(guān)于世界的整體猜想，而在此過(guò)程中，又使得經(jīng)驗(yàn)知識(shí)和宗教觀念抽象化、精致化。經(jīng)驗(yàn)知識(shí)以自然哲學(xué)形態(tài)出現(xiàn)，原始宗教觀念用哲學(xué)語(yǔ)言精致地表達(dá)，相

5、互滲透、相互摻雜。因此，在古希臘哲學(xué)中，既可以找到近代科學(xué)的胚胎，也可以找到基督宗教神學(xué)的淵源。而后來(lái)宗教與科學(xué)沖突的“種子”無(wú)庸置異地潛伏于此。例如，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派濃厚的神秘宗教色彩對(duì)后期科學(xué)、哲學(xué)、宗教（神學(xué)）的關(guān)系造成了許多復(fù)雜的影響；柏拉圖的神學(xué)世界觀后來(lái)成為基督宗教神學(xué)的主要思想來(lái)源。柏拉圖重視數(shù)學(xué)的思想出隱含在基督宗教文化體系中，這也是構(gòu)成中世紀(jì)以及更后時(shí)期宗教與科學(xué)復(fù)雜關(guān)系的一個(gè)原因。 3中世紀(jì)（公元5世紀(jì)公元15世紀(jì)）。古希臘羅馬的科學(xué)成果沒(méi)有順利地留傳給中世紀(jì)西歐，早期中世紀(jì)出現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展的斷層。這時(shí)，基督宗教神學(xué)得到了全盛發(fā)展，成為歐洲全社會(huì)占統(tǒng)治地位的思想。教會(huì)教條同時(shí)也

6、成為政治信條，圣經(jīng)詞句在各種法庭中都有法律的效力?；浇探谈浮⒗∩駥W(xué)的創(chuàng)立者德爾圖良明確指出，基督宗教基本的任務(wù)就是對(duì)“上帝的認(rèn)識(shí)”（也就是對(duì)真理的認(rèn)識(shí)），但這種認(rèn)識(shí)不能依靠哲學(xué)的“理性”，而必須依靠“其天性即合乎基督宗教精神的人的靈魂”。教父哲學(xué)的最偉大代表奧古斯丁認(rèn)為，上帝至高無(wú)上，不僅信仰高于理性，而且理性要依賴于信仰才能存在。 在這樣的思想觀念下，凡是與基督宗教神學(xué)有沖突的思想均被視為“異端”而遭受迫害，因此，科學(xué)的發(fā)展無(wú)異會(huì)在很大程度上受到制約，然而，也不能因此而認(rèn)為中世紀(jì)絕對(duì)就是“一片黑暗”。從方法論的角度講，唯名論與實(shí)在論爭(zhēng)論的實(shí)質(zhì)是一般與個(gè)別的關(guān)系，因此，它對(duì)后來(lái)的哲學(xué)思維方

7、法與科學(xué)思想方法產(chǎn)生了重大影響。正如丹皮爾（W. C. Dampier）所說(shuō)：“要發(fā)掘埋藏很深的文藝復(fù)興后才萌發(fā)的現(xiàn)代科學(xué)的種子，卻不能不對(duì)這場(chǎng)論戰(zhàn)加以研究?！?（第32頁(yè)）托馬斯·阿奎那（Thomas Aquinas）認(rèn)為：“人的理性通過(guò)受造物上升到認(rèn)識(shí)上帝，而信仰則相反，使我們通過(guò)上帝的啟示去認(rèn)識(shí)上帝。前者是上升法，后者是下降法，但二者是同一的。無(wú)論是超越理性而獲得信仰，或者通過(guò)理性獲得對(duì)上帝的認(rèn)識(shí)，殊途同歸?！?（P39）由于托馬斯承認(rèn)在自然神學(xué)范圍內(nèi)理性與信仰的等價(jià)性，從而實(shí)際上使理性獲得了相對(duì)獨(dú)立性，這就為哲學(xué)的自身發(fā)展留有一定余地。就此而言，中世紀(jì)的科學(xué)發(fā)展雖然極其緩慢，

8、但并沒(méi)有停滯不前，特別是歐洲一些天主教教派有關(guān)慣性等問(wèn)題的研究，突破了亞里士多德物理運(yùn)動(dòng)的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，為后來(lái)伽利略、牛頓力學(xué)之建立起到開辟道路之作用從一定意義上來(lái)看，中世紀(jì)創(chuàng)造了一種智力背景，科學(xué)革命的根源的確可以追溯到中世紀(jì)。 4近代自然科學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展時(shí)期（公元1619世紀(jì)）。在整個(gè)中世紀(jì)，基督宗教神學(xué)一直是占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)?；阶诮涛幕倘挥衅浔Ｊ?、落后、愚昧的一面，可是，由于基督宗教是以猶太教為基礎(chǔ)、廣泛吸收了古代希臘哲學(xué)以及古代羅馬法制的思想糅合而成，同時(shí)，它還受到東方（中國(guó)、印度）文化、阿拉伯文化的深刻影響，這樣一種雜交文化，相對(duì)于單一傳統(tǒng)文化來(lái)說(shuō)，較適宜于新思想的孕育與出現(xiàn)，從

9、而對(duì)近代產(chǎn)生深刻的影響。 基督宗教通過(guò)受造物認(rèn)識(shí)上帝的觀念鼓勵(lì)著中世紀(jì)的許多學(xué)者把對(duì)自然的潛心研究當(dāng)作基督徒的一種“神圣”責(zé)任。而哥白尼、伽利略、開普勒、萊布尼茲、牛頓等著名科學(xué)家都是在這種觀念鼓勵(lì)下走上了科學(xué)研究的道路。當(dāng)時(shí)，自從奧古斯丁把柏拉圖哲學(xué)與原始基督宗教思想結(jié)合起來(lái)建立基督宗教神學(xué)體系之后，理性因素就被引入基督宗教神學(xué)?；阶诮躺駥W(xué)家在糅合早期基督宗教思想與古希臘羅馬哲學(xué)時(shí)，竭力證明宇宙是合乎理性的，是受一定法則支配的，奧古斯丁指出，永恒之法是上帝的神明和意志，其命令并維持著事物的自然秩序，且禁止事物違背這個(gè)法。以托馬斯·阿奎那為代表的經(jīng)院哲學(xué)更是大大提高了理性的地位。托

10、馬斯·阿奎那中指出：有一種永恒之法，即理性，存在于上帝的心中，并統(tǒng)治著整個(gè)宇宙。為了要用不變的或永恒的法去解釋多變的自然現(xiàn)象，要求把這種法具體化、精確化，這就導(dǎo)致對(duì)自然規(guī)律的尋找。由于上帝被基督宗教奉為最高的理性，它的創(chuàng)造物當(dāng)然也就充分體現(xiàn)著理性。依此思路，不難相信，自然又是可以認(rèn)識(shí)的，自然規(guī)律當(dāng)然是可以尋找到的，而正是“神圣立法者”觀念引導(dǎo)著人們對(duì)自然規(guī)律的尋找?？梢?jiàn)，經(jīng)院哲學(xué)中包含的理性因素為近代科學(xué)思維方式的形成作了有力的準(zhǔn)備。經(jīng)院哲學(xué)對(duì)事物進(jìn)行因果分析，甚至追求終極原因的思維方式支持并引導(dǎo)著自然科學(xué)家從因果關(guān)系方面對(duì)科學(xué)實(shí)驗(yàn)的資料（數(shù)據(jù)）進(jìn)行理性分析，從中找出事物的秩序（規(guī)律

11、）及終極原因。牛頓自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理一書的出現(xiàn)，在一定程度上，可以說(shuō)是這種思維方式的潛在結(jié)果。此外，當(dāng)時(shí)保持重視邏輯的傳統(tǒng)以及懷疑精神（上帝的存在都需要證明，還有什么東西不需要進(jìn)行理性的審視呢？）都對(duì)近代自然科學(xué)的思維方式的形成產(chǎn)生了重大影響。又由于基督宗教會(huì)興辦大校、創(chuàng)立修會(huì)（現(xiàn)代學(xué)術(shù)團(tuán)體的前身）、建造圖書館及天文臺(tái)，組織學(xué)術(shù)著作翻譯、開辦印刷廠等的行為，為科學(xué)作為一種社會(huì)建制作了有力的準(zhǔn)備?？梢哉f(shuō)，近代自然科學(xué)的誕生和發(fā)展，離不開當(dāng)時(shí)基督宗教的文化背景。 不過(guò)，基督宗教神學(xué)對(duì)近代科學(xué)革命所起的壓抑、阻滯作用也是不能否定的。以地心說(shuō)與日心說(shuō)之爭(zhēng)為例，托勒密有關(guān)地球是宇宙中心的思想來(lái)源于亞里士

12、多德有關(guān)宇宙的學(xué)說(shuō)，就此而言，托馬斯·阿奎那在吸取亞里士多德的思想時(shí)，也接受了托勒密的地心說(shuō)。托馬斯的思想體系允許經(jīng)過(guò)自然而通向認(rèn)識(shí)上帝，而在此路上，哥白尼、伽利略、開普勒等發(fā)現(xiàn)的不是“日動(dòng)”而是“地動(dòng)”，根據(jù)“自然真理”與“天啟真理”一致性原理，他們認(rèn)為自己發(fā)現(xiàn)的宇宙圖景才是上帝的真正創(chuàng)造物，由此引起了曠日持久的激烈斗爭(zhēng)。哥白尼提出的“日心說(shuō)”是科學(xué)“反叛”基督宗教神學(xué)的旗幟，布魯諾、伽利略對(duì)哥白尼學(xué)說(shuō)的宣傳與發(fā)展，突出了這個(gè)學(xué)說(shuō)反神學(xué)的內(nèi)涵。 總之，1619世紀(jì)的近代歷史時(shí)期是宗教與科學(xué)激烈沖突的時(shí)期。日心說(shuō)摧毀了以地球?yàn)橹行?、天堂在上、地獄在下的基督宗教世界圖景；進(jìn)化論否定了基

13、督宗教有關(guān)上帝“創(chuàng)世”的說(shuō)教。沖突的結(jié)果：科學(xué)節(jié)節(jié)勝利，宗教步步退卻，其世俗化程度日益加深。 520世紀(jì)以來(lái)是一個(gè)科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)地發(fā)展、宗教面臨著更為嚴(yán)峻形勢(shì)的時(shí)期，宗教與科學(xué)的關(guān)系此時(shí)又出現(xiàn)了新的特點(diǎn)。在這樣的情況下，宗教為了適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的需要，以求自強(qiáng)發(fā)展，盡量避免與科學(xué)的正面沖突。基督宗教方面表示既反對(duì)伽利略時(shí)代“科學(xué)從屬于宗教”的觀點(diǎn)，也反對(duì)啟蒙時(shí)代“信仰從屬于科學(xué)”的觀點(diǎn)，主張“第三種”解答，即認(rèn)為：原則上說(shuō)來(lái)，科學(xué)與宗教完全不是不相容的，因?yàn)樗鼈兙哂胁煌?、然而又是互為補(bǔ)充的特殊目的，這些目的是相互獨(dú)立的。天主教自梵蒂岡第二屆大公會(huì)以來(lái)已把這種解答變成了自己的做法，力圖把宗教

14、與科學(xué)二者調(diào)和起來(lái)，以實(shí)現(xiàn)二者的和諧與互補(bǔ)，強(qiáng)調(diào)宗教作為個(gè)人道德和價(jià)值方面的內(nèi)容。相應(yīng)地，宗教對(duì)科學(xué)做出了一定程度的“讓步”：羅馬天主教在神學(xué)允許的范圍內(nèi)，公開承認(rèn)一些人所共知的科學(xué)原理，如承認(rèn)太陽(yáng)中心說(shuō)，承認(rèn)生物進(jìn)化論（雖然仍然堅(jiān)持人的精神屬于上帝）；并且，主動(dòng)改善教會(huì)同科學(xué)家的關(guān)系，設(shè)法消除與科學(xué)界對(duì)立的局面。羅馬教廷于1992年為伽利略公開平了反，鼓勵(lì)神職人員和教徒努力學(xué)習(xí)科學(xué)。1936年，梵蒂岡成立了“羅馬教廷科學(xué)院”，吸收了不同國(guó)籍、不同種族、不同信仰的科學(xué)家。教廷科學(xué)院和神學(xué)院里的現(xiàn)代科學(xué)研究人員，特別注意世界科學(xué)家的最新研究成果；利用科學(xué)技術(shù)成果為宗教世界服務(wù)。 從宗教與科學(xué)漫長(zhǎng)

15、的發(fā)展歷史來(lái)看，20世紀(jì)乃是自古以來(lái)最為典型的“宗教對(duì)話”之世紀(jì)。現(xiàn)代科技發(fā)展的巨大影響與宗教自身世俗化的加劇，使人們明確認(rèn)識(shí)到，在一個(gè)彼此相關(guān)的世界中，人們需要對(duì)話而不是獨(dú)白，沒(méi)有對(duì)話就沒(méi)有理解，沒(méi)有理解就沒(méi)有共在，沒(méi)有共在就沒(méi)有人類的未來(lái)和希望。20世紀(jì)60年代以來(lái)，基督宗教從強(qiáng)調(diào)自身各派的“對(duì)話”而擴(kuò)展到宗教與社會(huì)、宗教與政治、宗教與哲學(xué)、宗教與科學(xué)的對(duì)話。這樣的轉(zhuǎn)變是一種進(jìn)步，在一定程度上避免了宗教與科學(xué)的正面巨大沖突。二、宗教與科學(xué)關(guān)系復(fù)雜性溯源 從宗教與科學(xué)關(guān)系復(fù)雜性的歷史考察中我們看到，在一定歷史階段、一定條件下，宗教與科學(xué)關(guān)系的表現(xiàn)是不相同的，有相容，也有磨擦，有分離，更有對(duì)話

16、，二者并非一種簡(jiǎn)單的對(duì)立、分立或者關(guān)聯(lián)，而是有著錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系。究其原因，主要有以下幾個(gè)方面： 第一，從本質(zhì)上講，宗教是一種以教義、教條為基礎(chǔ)的信仰系統(tǒng)，而科學(xué)是一種以實(shí)驗(yàn)、事實(shí)為基礎(chǔ)的知識(shí)系統(tǒng)，兩者的認(rèn)識(shí)道路有著本質(zhì)的不同。具體來(lái)講，宗教是從信仰出發(fā)引出超自然的力量諸如神、上帝、神圣物來(lái)解釋各種自然現(xiàn)象，而科學(xué)是從觀察實(shí)驗(yàn)出發(fā)，利用自然本身的規(guī)律性來(lái)解釋自然界的現(xiàn)象；宗教以教義作為評(píng)判是非的標(biāo)準(zhǔn)，凡不符者都視為異端，而科學(xué)是以事實(shí)作為檢驗(yàn)理論真?zhèn)蔚臉?biāo)準(zhǔn)；宗教方法是基于教義的推斷與注釋，而科學(xué)方法是經(jīng)驗(yàn)與理論的結(jié)合；宗教主張認(rèn)識(shí)的絕對(duì)性，認(rèn)為其教義是永恒不變的真理，而科學(xué)主張認(rèn)識(shí)的相對(duì)性，反對(duì)

17、認(rèn)識(shí)的絕對(duì)化。正是因?yàn)樽诮膛c科學(xué)在認(rèn)識(shí)道路上的根本區(qū)別，才導(dǎo)致了二者在對(duì)諸如自然現(xiàn)象進(jìn)行解釋或說(shuō)明時(shí)，往往發(fā)生沖突。這種沖突在科學(xué)還處于弱小或依附于神學(xué)的權(quán)威之時(shí)（如人類前文明時(shí)期、古希臘時(shí)期、中世紀(jì)時(shí)期早期）表現(xiàn)尚不明顯。但是，當(dāng)科學(xué)逐漸成熟、獨(dú)立，并且建立了知識(shí)體系時(shí)，二者的對(duì)抗就會(huì)變得不可避免（如中世紀(jì)后期、近代、現(xiàn)代）。這正是宗教與科學(xué)之激烈沖突發(fā)生在16世紀(jì)至19世紀(jì)的原因。 第二，基督宗教神學(xué)體系中的自然神學(xué)主張理性與信仰一致，通過(guò)認(rèn)識(shí)自然去認(rèn)識(shí)上帝，導(dǎo)致了一定階段、一定條件下，宗教與科學(xué)是相容的。在基督宗教的神學(xué)體系（如托馬斯·阿奎那的神學(xué)體系）中，通常包括啟示神學(xué)與自

18、然神學(xué)兩部分內(nèi)容。在阿奎那看來(lái)，諸如三位一體、道成肉身等啟示神學(xué)的各種命題只能信仰，不能用理性來(lái)論證，而諸如上帝之存在等自然神學(xué)的各種命題則可以用理性去論證這一點(diǎn)與科學(xué)有相似之處。理性與信仰的一致性、通過(guò)認(rèn)識(shí)自然去認(rèn)識(shí)上帝的自然神學(xué)主張?jiān)?jīng)指引和鼓舞了15-18世紀(jì)的許多科學(xué)家去從事科學(xué)研究。并且，在當(dāng)時(shí)，只要科學(xué)家的科學(xué)結(jié)論與教義不直接發(fā)生對(duì)抗，基督宗教會(huì)對(duì)于科學(xué)家的研究活動(dòng)是支持的。這些都表明了宗教與科學(xué)自始便存在著的相容性。 第三，科學(xué)，作為一種以實(shí)驗(yàn)和事實(shí)為基礎(chǔ)的知識(shí)系統(tǒng)，從認(rèn)識(shí)的角度看存在著自身的局限性，這就決定了科學(xué)沒(méi)有充分的力量消除宗教的影響。科學(xué)所獲得的知識(shí)在一定歷史階段總是有

19、限的，在這樣的情況下，訴諸于萬(wàn)能的神，往往成為解決認(rèn)識(shí)困境的一種簡(jiǎn)單而影響深刻的出路。當(dāng)然，隨著科學(xué)的發(fā)展，上帝似乎會(huì)不斷地被“驅(qū)逐”出科學(xué)所“證明”的領(lǐng)域。然而，我們也要同時(shí)看到，科學(xué)雖能夠不斷擴(kuò)大自己的知識(shí)領(lǐng)域，但是，它在擴(kuò)大知識(shí)領(lǐng)域的同時(shí)，又會(huì)帶來(lái)新的，甚至更多的未知領(lǐng)域。就此而言，科學(xué)終究難以擺脫宗教的影響。不僅如此，對(duì)于如“無(wú)限”、“永恒”、“上帝存在”等超經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域的問(wèn)題，科學(xué)更是無(wú)力消除宗教的影響。即使對(duì)于人類的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)來(lái)說(shuō)，由于種種條件的限制，也必然存在許多極限（思維極限、能量極限、觀測(cè)極限等），如若試圖超出這些極限，人類又難免會(huì)引入“全能全智的上帝”。 第四，科學(xué)家對(duì)上帝的信仰

20、使得宗教與科學(xué)的關(guān)系更加復(fù)雜化。宗教以信念為人類精神的最高尚的作用，以精神滿足為人生究竟之主鵠；而科學(xué)以理智為標(biāo)準(zhǔn)，以理性為權(quán)衡。二者在本質(zhì)上是不相同的。但是，如何解釋有些相信奇跡的宗教信徒同時(shí)又是自然科學(xué)家呢？近代科學(xué)的先驅(qū)者們?nèi)缳だ?、牛頓、笛卡爾等人大多是基督宗教的忠信徒。直至今日，在數(shù)百位的諾貝爾自然科學(xué)獎(jiǎng)中，又有幾位是徹底的無(wú)神論者呢？正是以上原因造成和加深了宗教與科學(xué)關(guān)系的復(fù)雜性，因此，我們不能籠統(tǒng)地說(shuō)科學(xué)與宗教是絕對(duì)對(duì)立的，也不能籠統(tǒng)地說(shuō)它們是一致的。然而，有一點(diǎn)無(wú)庸置異，那就是，不論宗教與科學(xué)的關(guān)系走過(guò)什么樣的蜿蜒曲折的道路，呈現(xiàn)何種復(fù)雜的關(guān)系，也不管它們彼此之間有過(guò)怎樣的疏離

21、和沖突，二者是征服未知和死亡的同一支大軍的兩翼這個(gè)事實(shí)是必然的?，F(xiàn)代科學(xué)己成為人類社會(huì)生活的一種決定性的力量，它一路高歌凱進(jìn)，誘導(dǎo)人類構(gòu)筑起一個(gè)完全“屬人”的世界人類理想的烏托邦。因此，許多人抱有一種堅(jiān)定的信念，以為科學(xué)是萬(wàn)能的、絕對(duì)無(wú)誤的，可以解決人類一切困擾和不安。這種觀點(diǎn)，不僅宗教學(xué)家、哲學(xué)家、倫理學(xué)家、政治學(xué)家、文學(xué)家不同意，就是科學(xué)家本人也會(huì)極力反對(duì)。從一定意義上看，如果科學(xué)可以使世界完善，那么，政治革命、社會(huì)輿論和道德規(guī)范似乎就沒(méi)有了存在的必要性；如果科學(xué)可以滿足人的一切需要，文學(xué)的夸張、詩(shī)歌的激情、藝術(shù)的想象、哲學(xué)的沉思呢也會(huì)銷聲匿跡。然而，歷史經(jīng)驗(yàn)與邏輯判斷都證明科學(xué)終究無(wú)法取

22、代文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)、道德、宗教的地位，從而建立新的一統(tǒng)天下。因此，宗教仍然會(huì)保持人類精神生活的一個(gè)不可或缺的向度。以科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量宗教并試圖取消宗教的做法是“不科學(xué)”的，因?yàn)樽诮痰囊饬x不以其對(duì)科學(xué)的態(tài)度為轉(zhuǎn)移相信上帝，既不能直接增進(jìn)一個(gè)人的科學(xué)知識(shí)，也不能直接銳化他的商業(yè)判斷。過(guò)去幾十年人類在核物理學(xué)、生物化學(xué)、自動(dòng)控制各方面都取得巨大成就，但人們反而感到生命的深度與品質(zhì)己成為科技成就與物質(zhì)享受的犧牲品。自從兩次世界大戰(zhàn)驚人的科技成就向世人展示其巨大“表現(xiàn)力”以來(lái)，人類時(shí)時(shí)刻刻感受到來(lái)自于方方面面的源自“高科技”的威脅，人們對(duì)科技化世界的烏托邦幻想從此破滅了，從而再度感到，科學(xué)文化如果沒(méi)有另

23、一個(gè)向度即宗教向度，是不可能真正合乎人性的。從一定意義上講，宗教追求圣潔、成圣、脫俗、遺責(zé)世俗氣、反對(duì)庸俗化、反對(duì)過(guò)分看重現(xiàn)世名利和物質(zhì)享受，這種希圖與神溝通、追求圣潔的愿望，內(nèi)蘊(yùn)著對(duì)現(xiàn)世人類所創(chuàng)造的一切價(jià)值、制度、思想、物質(zhì)財(cái)富的超脫與批判。因此，對(duì)科學(xué)主義釀成的積弊，宗教上的求索不失為一種緩解的良藥。為了給科技文明與人文精神的整合提供基礎(chǔ)，人類不能忽視宗教對(duì)當(dāng)代人的生存的意義，不能單方面片面地追求科學(xué)烏托邦的實(shí)現(xiàn)。宗教與科學(xué)“在獨(dú)立存在的關(guān)懷層面，每一個(gè)都有它自己的問(wèn)題域，在該問(wèn)題域的范圍內(nèi)，它們各自實(shí)施著一種自足的各自獨(dú)立的自主權(quán)或自治權(quán)。歷史己經(jīng)證明，宗教和科學(xué)是影響人類的兩股作用不同

24、的最強(qiáng)大的普遍力量，雖然二者關(guān)系復(fù)雜，卻是不可替代?？梢韵嘈?，無(wú)論歷史如何發(fā)展，宗教與科學(xué)都不會(huì)壽終正寢，那么，二者之間的關(guān)系還會(huì)相應(yīng)地呈現(xiàn)新的形式、包含新的內(nèi)容。二科技對(duì)人與自然關(guān)系的影響 1. 人與自然的關(guān)系 1.1人與自然關(guān)系中受動(dòng)性 馬克思所說(shuō):“人直接的是自然存在物。人作為自然的、肉體的、感性的、對(duì)象性的存在物，和動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物?！弊鳛橹黧w的人的生命、意識(shí)、活動(dòng)起因于作為客體的自然界，所以必然受到自然界制約，這樣的一種特性就是人在與自然關(guān)系中的受動(dòng)性。這種受動(dòng)性主要體現(xiàn)在以下幾方面: 首先，自然是人類賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基

25、礎(chǔ)。自然界孕育了人類，而且迄今為止，地球是我們發(fā)現(xiàn)的唯一適合各種動(dòng)植物生存的場(chǎng)所，也是唯一適合人類這種智慧生物生存的場(chǎng)所。因此如果離開了這個(gè)場(chǎng)所，人類將無(wú)法生存。自然界不僅為人類提供了必要的空氣、水、食物、陽(yáng)光、溫度等條件，還為人類提供了賴以生存和發(fā)展的土地、森林、平原、地下礦藏以及風(fēng)力、水力、地?zé)?、太?yáng)能等各種資源。由此自然界的各種物質(zhì)資源就成為人類生活和進(jìn)行生產(chǎn)資料生產(chǎn)的物質(zhì)基礎(chǔ)。人類生存和發(fā)展所需要的生產(chǎn)工具、生活資料，說(shuō)到底都是從自然界獲得的，無(wú)論是自然界自然生產(chǎn)出來(lái)的，還是人類利用自然界客觀存在的物質(zhì)材料加工變革而來(lái)的，離開了自然界，人類的物質(zhì)生產(chǎn)就會(huì)成為無(wú)本之木，無(wú)源之水。人類正是

26、依賴自然界提供的各種自然資源來(lái)維持自己的生存和發(fā)展。 再次，自然界還是人類獲取科學(xué)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，為人類的精神生產(chǎn)提供原材料。人類之所以能夠存在和發(fā)展，從根本上說(shuō)是源于人類具有能動(dòng)的改造自然界的實(shí)踐活動(dòng)。而任何實(shí)踐活動(dòng)都是有目的、有計(jì)劃的，是在一定的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)下進(jìn)行的。當(dāng)人類運(yùn)用其獨(dú)有的思維的力量反映自然過(guò)程，把自然界各類事物的本質(zhì)和規(guī)律抽象出來(lái)時(shí)，自然界的原材料就進(jìn)入了人的意識(shí)，成為了指導(dǎo)人類改造自然界的實(shí)踐活動(dòng)的認(rèn)識(shí)。因此人類正確認(rèn)識(shí)的獲得，是無(wú)法離開自然界的，因?yàn)槿魏握J(rèn)識(shí)都是對(duì)物質(zhì)世界的反映，人類的全部科學(xué)也都是對(duì)自然界不同方面的相對(duì)正確的認(rèn)識(shí)。一旦離開了自然界，離開了人類認(rèn)識(shí)的對(duì)象

27、也就談不上認(rèn)識(shí)，更談不上對(duì)人與自然關(guān)系的正確把握。人類的精神生產(chǎn)最根本的是對(duì)人與自然關(guān)系的把握，固而無(wú)論從來(lái)源上講，還是從內(nèi)容和目的上講，人類的精神生產(chǎn)都與自然界密切相關(guān)，是以自然界為基礎(chǔ)而進(jìn)行的。 最后，自然規(guī)律在人與自然關(guān)系中是必然的、決定的方面。人類只能認(rèn)識(shí)規(guī)律、駕馭規(guī)律和利用規(guī)律去改造自然界，使自然界能夠更好的滿足人類生存和發(fā)展的需要，但人類不能違背自然規(guī)律任由自己的主觀意志去處理人與自然界的關(guān)系。歷史已經(jīng)證明，如果人類不依照自然規(guī)律去改造自然界，就無(wú)法取得自己預(yù)想的效果，只能遭到大自然的懲罰。 1.2人與自然關(guān)系中的能動(dòng)性 人的能動(dòng)性在人與自然關(guān)系的兩個(gè)

28、方面都有明顯的體現(xiàn)。 人對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)不僅能認(rèn)識(shí)自然現(xiàn)象，而且能夠認(rèn)識(shí)自然界的本質(zhì)和規(guī)律。人具有一般高等動(dòng)物所普遍具有的感性器官，能對(duì)外界事物和現(xiàn)象做出直接的反映。除此之外，人更具有其它動(dòng)物所不具有的理性思維器官大腦和意識(shí)，這使得人能夠進(jìn)行抽象思維，深入反映自然界的本質(zhì)和規(guī)律。也正因?yàn)槿绱?，人?duì)自然現(xiàn)象的感性認(rèn)識(shí)比一般高等動(dòng)物的認(rèn)識(shí)要豐富的多、深刻的多和全面的多。人類使用自己的感性器官與理性思維不僅能以感性形象認(rèn)識(shí)自然，而且能以理性概念把握世界，從而達(dá)到對(duì)自然界由現(xiàn)象到本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。人類不僅能夠能動(dòng)的認(rèn)識(shí)自然，而且還能夠能動(dòng)的改造自然。人類改造自然的實(shí)踐關(guān)系產(chǎn)生于人類作為主體對(duì)自然客體

29、的需要。由于人的生物本性，其基本生存需要只能從物質(zhì)的自然界得到滿足，而自然界往往不能自動(dòng)的滿足這種需要，這就產(chǎn)生了以主體的自覺(jué)能動(dòng)性為前提，對(duì)自然客體進(jìn)行改造的必要。這就要求人們發(fā)揮自己的能動(dòng)性用自己的大腦指揮自己的肉體利用工具去實(shí)現(xiàn)對(duì)自然界的作用和改造，改變自然物的形態(tài)，改變自然物相互作用的方式和運(yùn)動(dòng)方式，從而使被改造的客體能夠滿足自己的需要。但是人類在改造自然時(shí)，只有在自然客體固有的內(nèi)在規(guī)定性和規(guī)律性的基礎(chǔ)上，去改變自然客體的外部形態(tài)或內(nèi)部結(jié)構(gòu)，才能達(dá)到滿足人類主體需要的目的。對(duì)自然客體規(guī)律性的遵循，是改造自然客體成功的基礎(chǔ)，因此人類在改造自然客體過(guò)程中能動(dòng)性的發(fā)揮狀況在很大程度上要取決于

30、人類對(duì)自然客體的認(rèn)識(shí)程度和認(rèn)識(shí)水平。 因此人與自然的關(guān)系體現(xiàn)了人的能動(dòng)性和受動(dòng)性的辨證統(tǒng)一。一方面，能動(dòng)性必須以受動(dòng)性為基礎(chǔ)，受動(dòng)性對(duì)能動(dòng)性是一種制約。在認(rèn)識(shí)和改造自然界的過(guò)程中，人類所表現(xiàn)出來(lái)的任何一種特定的能動(dòng)性，都必須以某種特定的受動(dòng)性為依據(jù)的。人的能動(dòng)性的發(fā)揮狀況在很大程度上還要取決于人對(duì)受動(dòng)性的認(rèn)識(shí)程度和控制狀況。另一方面，能動(dòng)性又是受動(dòng)性的主導(dǎo)。人在認(rèn)識(shí)和改造自然界的過(guò)程中，不斷深入地認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì),不斷的改造人自身，通過(guò)自己自覺(jué)的、能動(dòng)的活動(dòng)來(lái)完善和發(fā)展自己，提高自己對(duì)受動(dòng)性的認(rèn)識(shí)程度以及對(duì)受動(dòng)性的控制能力，使自己的能動(dòng)性得到更好和更快的發(fā)展。  2

31、.人與自然關(guān)系發(fā)展的歷史階段 概括的講，從古代到近代，從近代到現(xiàn)代，人類與自然的關(guān)系大致經(jīng)歷了使用手工工具獲取生產(chǎn)及生活資料和使用大機(jī)器進(jìn)行生產(chǎn)這樣兩個(gè)階段。目前，正在向第三階段過(guò)渡。 人與自然關(guān)系的第一階段是使用手工工具對(duì)抗自然、獲取生產(chǎn)和生活資料的歷史階段。這一階段包括了從人類產(chǎn)生到資本主義生產(chǎn)關(guān)系建立之前的原始時(shí)代和農(nóng)業(yè)時(shí)代的漫長(zhǎng)歷史時(shí)期。這一階段人與自然的關(guān)系中人類的受動(dòng)性占主導(dǎo)地位，處處受自然界的控制和支配。 人與自然關(guān)系的第二階段是使用大機(jī)器進(jìn)行生產(chǎn)的工業(yè)時(shí)代。這是人的主體性突現(xiàn)的時(shí)代，人的能動(dòng)性得到極大的發(fā)揮，人類認(rèn)識(shí)和改造自然的能力發(fā)生革命性變化，

32、人在自然面前的主動(dòng)支配地位空前提高。但是隨著人類對(duì)自然界干預(yù)的不斷增強(qiáng)，人與自然關(guān)系不和諧的一面也開始顯露出來(lái)。人類在改造自然過(guò)程中的盲目性使人與自然對(duì)立的一面逐漸上升，造成了兩者關(guān)系的激化。于是環(huán)境污染、資源短缺、生態(tài)破壞、土地荒漠化、酸雨蔓延、生物多樣性銳減、全球氣候變暖、臭氧層出現(xiàn)空洞·····一系列問(wèn)題不斷涌現(xiàn)出來(lái)，使人類的健康和生命受到了威脅，人類的進(jìn)一步發(fā)展受到了制約。 人與自然關(guān)系發(fā)展的第三個(gè)階段是使用高新科技成果協(xié)調(diào)人與環(huán)境關(guān)系，在取得高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)成果的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的階段。面對(duì)生態(tài)平衡的破壞和環(huán)境污染的加劇對(duì)

33、人類的生存和發(fā)展所造成的嚴(yán)重威脅，人類開始對(duì)自己的行為進(jìn)行反思。過(guò)去人們片面的強(qiáng)調(diào)了自己在改造和征服自然過(guò)程中所擁有的主觀能動(dòng)性，只考慮到了人類的需要，向自然界無(wú)度的索取，而忽略了人也要受到自然規(guī)律的支配，也有受動(dòng)性的一面。在認(rèn)識(shí)和改造自然的實(shí)踐過(guò)程中，人類不能單純以純粹自我規(guī)定的活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的主觀愿望，人在自然界里能獲得多大的自由,不單取決于人的能動(dòng)性的發(fā)揮程度，還要取決于人類對(duì)自己的受動(dòng)性的認(rèn)識(shí)程度和控制能力。人類必須處理好與自然關(guān)系中能動(dòng)性與受動(dòng)性的辯證關(guān)系。人類逐漸認(rèn)識(shí)到營(yíng)造好人類賴以生存和發(fā)展的自然環(huán)境、與自然和諧相處才是人類生存和發(fā)展的根本需要。目前，實(shí)現(xiàn)人類長(zhǎng)遠(yuǎn)的可持續(xù)發(fā)展的科

34、學(xué)觀念開始確立，并被越來(lái)越多的國(guó)家和民眾所接受。  3.科學(xué)技術(shù)對(duì)人與自然的影響 3.1科學(xué)技術(shù)對(duì)人與自然的正面影響 科學(xué)技術(shù)在人與自然關(guān)系發(fā)展過(guò)程中起著舉足輕重的作用，人類依靠科學(xué)和技術(shù)手段逐漸擺脫了對(duì)自然的依賴，從適應(yīng)性的認(rèn)識(shí)和改造自然發(fā)展到積極主動(dòng)和創(chuàng)造性的改造自然，人在自然界中的地位發(fā)生了巨大的變化。現(xiàn)在人類要實(shí)現(xiàn)與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展仍然要依靠不斷發(fā)展的科學(xué)技術(shù)。科學(xué)技術(shù)對(duì)人與自然關(guān)系協(xié)調(diào)發(fā)展起著積極的促進(jìn)作用，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面: 第一，科學(xué)技術(shù)為協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系提供正確的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。人對(duì)自然的改造活動(dòng)，必須要順應(yīng)自然所固有的規(guī)定性和規(guī)律性才能

35、達(dá)到預(yù)想的效果。因此，研究自然規(guī)律，認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，使人類的活動(dòng)符合自然規(guī)律，是使人與自然協(xié)調(diào)相處的重要前提。而科學(xué)技術(shù)的發(fā)展揭示的自然的本質(zhì)和規(guī)律為人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然、協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系奠定著認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)和提供著理論的依據(jù)。尤其是現(xiàn)在，高新科學(xué)技術(shù)蓬勃發(fā)展，微電子、激光、光纖通信、生物工程、海洋工程、宇航工程等新的科學(xué)技術(shù)及其成果層出不窮，日新月異，使人類能在更廣闊的領(lǐng)域、更深的層次上揭示人與自然協(xié)調(diào)的規(guī)律，認(rèn)識(shí)自然界各種動(dòng)態(tài)平衡的內(nèi)在機(jī)制。 第二，科學(xué)技術(shù)物化為勞動(dòng)工具，幫助人類更好的改造自然。勞動(dòng)工具是人類自然器官的延伸和加強(qiáng)，它放大、強(qiáng)化和延伸了人體的功能，并加強(qiáng)了對(duì)自然力

36、的利用，這使人類能夠更主動(dòng)和更積極地作用和改變自然界。勞動(dòng)工具的生產(chǎn)主要靠科學(xué)技術(shù)，這也正是科學(xué)技術(shù)變革自然的功能最突出的表現(xiàn)。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類生產(chǎn)的勞動(dòng)工具在品種、數(shù)量、質(zhì)量等方面有很大的改進(jìn)。從最初制造使用石器、木器、金屬器具等手工工具，到使用紡織機(jī)、蒸汽機(jī)、電力機(jī)等各種機(jī)器設(shè)備、自動(dòng)化的生產(chǎn)線，轉(zhuǎn)變?yōu)橛呻娮佑?jì)算機(jī)控制的機(jī)器體系，人的四肢、各種感覺(jué)器官、腦力都得到延伸，功能大為擴(kuò)展。所謂人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)，人既要對(duì)自然越來(lái)越有效地進(jìn)行改造和利用，又要盡量將對(duì)自然的破壞減少到最低限度，同時(shí)應(yīng)對(duì)已被污染的環(huán)境進(jìn)行再改造、再治理，只有在這一原則基礎(chǔ)上的協(xié)調(diào)才是真正的人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)，而

37、上述方面的實(shí)現(xiàn)必須依靠科技的力量，即其物化的手段和工具。 第三，科學(xué)技術(shù)可以提高勞動(dòng)者的素質(zhì)，改變其智力結(jié)構(gòu)。作為生產(chǎn)活動(dòng)的主體的人類，要具備一定的勞動(dòng)能力，而勞動(dòng)能力是體力和智力的綜合體。強(qiáng)壯健康的身體是人們從事物質(zhì)生產(chǎn)或者精神生產(chǎn)活動(dòng)的基本條件，科學(xué)技術(shù)為增強(qiáng)人們的體質(zhì)提供了有利手段。勞動(dòng)者的體力和智力相比，智力更為重要。在機(jī)器大生產(chǎn)之前，勞動(dòng)者的智力的主要內(nèi)容是生產(chǎn)的經(jīng)驗(yàn)和技巧，這些經(jīng)驗(yàn)和技巧主要是靠在實(shí)踐中長(zhǎng)期摸索而積累起來(lái)的。隨著機(jī)器大工業(yè)的興起，由于機(jī)器的采用和自然力的開發(fā)，使勞動(dòng)者的體力的作用更加退居次要的地位，與此同時(shí)，對(duì)勞動(dòng)者智力的要求則由以往的經(jīng)驗(yàn)和技巧轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)科

38、學(xué)技術(shù)的掌握。而且生產(chǎn)現(xiàn)代化程度越高，越需要有更豐富知識(shí)、智慧和創(chuàng)造能力的勞動(dòng)者。 第四，科學(xué)技術(shù)使人類認(rèn)識(shí)和改造自然的領(lǐng)域不斷擴(kuò)大，能夠利用的資源越來(lái)越多，特別是擴(kuò)大著綠色能源、綠色資源和綠色工藝(即清潔生產(chǎn)工藝)的開發(fā)前景。事實(shí)上在自然界中還存在大量的人類目前還未能認(rèn)識(shí)，或者是無(wú)法利用的資源，這就使得勞動(dòng)對(duì)象的擴(kuò)大成為可能。人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)領(lǐng)域中，運(yùn)用科學(xué)技術(shù)可以不斷發(fā)現(xiàn)、開發(fā)新能源和新資源，目前人類對(duì)能源和資源的開發(fā)和利用已經(jīng)從地球表層擴(kuò)展到海洋、空間和地球深處?？茖W(xué)技術(shù)還可以通過(guò)綜合開發(fā)和合理利用使資源的利用率得到極大的提高。這一切都使人類更加合理、無(wú)浪費(fèi)地開發(fā)和利用自然，

39、促進(jìn)人與自然關(guān)系的和諧發(fā)展。 第五，科學(xué)技術(shù)可以提高人類對(duì)自己行為后果的預(yù)見(jiàn)能力。人類改造自然的活動(dòng)從來(lái)都是有目的和有計(jì)劃的。人類改造自然的目的是否正確合理，直接決定著對(duì)自然改造的效果。人類運(yùn)用科學(xué)技術(shù)的手段可以加深對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)和理解，掌握生態(tài)系統(tǒng)平衡發(fā)展的規(guī)律和自然環(huán)境演化的規(guī)律，增強(qiáng)人類對(duì)自身行為后果，即對(duì)自然界可能產(chǎn)生的近期的和長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響的預(yù)見(jiàn)能力，從而減少和避免對(duì)于生態(tài)系統(tǒng)的破壞和環(huán)境系統(tǒng)的污染。3.2科學(xué)技術(shù)對(duì)人與自然的負(fù)面影響 在漫長(zhǎng)的人類歷史進(jìn)程中，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使人類利用和改造自然的能力不斷加強(qiáng)，逐漸改變了人類在自然面前軟弱無(wú)力的狀態(tài)，極大的增強(qiáng)了人類在

40、自然界的能動(dòng)性?？茖W(xué)技術(shù)也是一把“雙刃劍”?，F(xiàn)在，對(duì)于科學(xué)技術(shù)有兩重性或科學(xué)技術(shù)是雙刃劍的觀點(diǎn)已被普通接受。所以在充分認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)的積極意義的同時(shí)，我們又必須正視科學(xué)技術(shù)的不合理應(yīng)用帶來(lái)的負(fù)面影響。 科學(xué)技術(shù)對(duì)人類賴以生存的自然環(huán)境產(chǎn)生的負(fù)面影響。人類利用科學(xué)去認(rèn)識(shí)自然規(guī)律并在此基礎(chǔ)上利用技術(shù)去變革和改造自然界，創(chuàng)造出了一個(gè)距離天然自然越來(lái)越遠(yuǎn)的人化的自然系統(tǒng)，但實(shí)際上卻使原來(lái)的生態(tài)系統(tǒng)遭受到了大面積和深層次的破壞，失去了平衡，以至對(duì)人類未來(lái)的生存和發(fā)展造成了威脅?；瘜W(xué)肥料的過(guò)度使用使土壤肥力下降，并因反復(fù)耕作而加劇了土壤的流失和土地的沙漠化，生態(tài)被破壞再加上工業(yè)占用大量可耕種的土地

41、使可耕種的土地越來(lái)越少，與此同時(shí)全球人口卻在不斷增長(zhǎng)，人口增長(zhǎng)與基本生存條件的矛盾越來(lái)越突出;工業(yè)企業(yè)向自然環(huán)境大量排放有毒、有害廢棄物，破壞了人類的生存環(huán)境，并且嚴(yán)重的環(huán)境污染危害著人類的健康和安全。另外廢棄物的大量排放還改變了大氣的化學(xué)組成，降低了大自然調(diào)節(jié)氣候的能力，為了發(fā)揮冷凍功效而生產(chǎn)的氟利昂卻造成了臭氧層的破壞。此外還有洪水、干旱以及溫室效應(yīng)等問(wèn)題的出現(xiàn)。 科學(xué)技術(shù)對(duì)自然資源產(chǎn)生的負(fù)面影響。自然資源是人類生存和發(fā)展所不可缺少的物質(zhì)條件。人類從誕生至今，總是在不斷地?cái)U(kuò)大自己所能作用的勞動(dòng)對(duì)象的范圍，使越來(lái)越多的自然物能夠?yàn)槿祟愃?，成為?duì)人類有價(jià)值的資源。我們社會(huì)的發(fā)展嚴(yán)

42、重依賴以煤、石油為代表的這些不可再生的化石燃料，并且在短短幾個(gè)世紀(jì)人類已經(jīng)耗費(fèi)掉了這些礦產(chǎn)資源的大部分，這使人類自身陷入了令人擔(dān)憂的資源短缺的危機(jī)之中。另外森林資源日益減少，土壤過(guò)分流失與土地沙漠化的擴(kuò)展使可耕種的土地資源不斷減少。動(dòng)植物資源也在急劇減少，生物物種正在以驚人的速度滅絕，這意味著地球在漫長(zhǎng)的世紀(jì)里形成并儲(chǔ)存起來(lái)的基因資源在不斷毀滅。物種的滅絕不僅只是人類基因資源的無(wú)法挽回的損失，而且可能對(duì)生態(tài)系統(tǒng)具有長(zhǎng)遠(yuǎn)的、難以預(yù)見(jiàn)的破壞性后果。這些都是科學(xué)技術(shù)發(fā)展和應(yīng)用所帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)的具體體現(xiàn)。三五大科學(xué)中心形成的原因1、意大利曾經(jīng)是世界近代科技和經(jīng)濟(jì)的第一個(gè)中心從公元5世紀(jì)到15世紀(jì)，歐洲

43、上空彌漫著烏云，教會(huì)和騎士橫行，人們愚昧無(wú)知，社會(huì)停滯不前，科學(xué)家被禁錮在牢籠里?？茖W(xué)的發(fā)現(xiàn)被說(shuō)成是對(duì)上帝的誣蔑，史書上把這漫長(zhǎng)的近1000年的歷史稱為黑暗時(shí)代。從13世紀(jì)開始，中國(guó)四大發(fā)明陸續(xù)傳入歐洲，對(duì)歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)乃至資本主義社會(huì)的發(fā)展起了催產(chǎn)作用。馬克思說(shuō)：“火藥、指南針、印刷術(shù)這是預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)到來(lái)的三大發(fā)明?；鹚幇羊T士階層炸得粉碎；指南針打開了世界市場(chǎng)并建立了殖民地；印刷術(shù)則變成新教的工具，在這一段時(shí)期中，歐洲地中海沿岸開始出現(xiàn)萌芽資本主義。以西方以意大利為代表的新興資產(chǎn)階級(jí)掀起文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。反封建、反神學(xué)，掀起思想解放散文高潮。文藝復(fù)興者號(hào)召人們從中世紀(jì)的精神桎梏中解放出來(lái)，如

44、神曲的作者但丁。同時(shí)也出現(xiàn)了一批著名的科學(xué)家，他們強(qiáng)調(diào)通過(guò)實(shí)驗(yàn)和觀察來(lái)認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)世界，反對(duì)片面地依靠邏輯推理來(lái)認(rèn)識(shí)事物。代表人物是反對(duì)把地球看成是宇宙中心的哥白尼和開創(chuàng)實(shí)驗(yàn)科學(xué)的伽利略。東方的科技成果產(chǎn)生了西方近代科學(xué)，近代科技的第一個(gè)中心在意大利形成?？萍嫉拇蟀l(fā)展推動(dòng)了意大利的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，當(dāng)時(shí)意大利的商業(yè)和航運(yùn)業(yè)都得到了迅速的發(fā)展，一舉成為世界經(jīng)濟(jì)的中心。2.英國(guó)成為近代世界科技的第二個(gè)中心近代第二次科技中心的轉(zhuǎn)移發(fā)生在17世紀(jì)初到1830年。世界科技中心從意大利轉(zhuǎn)移到英國(guó)。這相當(dāng)于我國(guó)明朝末年到清朝道光年間。16世紀(jì)末，先進(jìn)的德國(guó)爆發(fā)內(nèi)戰(zhàn)，先進(jìn)的意大利分裂為許多小國(guó)，為英國(guó)的發(fā)展創(chuàng)造了外

45、部條件。16世紀(jì)末、17世紀(jì)初的英國(guó)思想家、哲學(xué)家弗蘭西斯·培根在偉大的復(fù)興中重點(diǎn)論述了知識(shí)的價(jià)值，提倡科學(xué)實(shí)驗(yàn)，提倡研究自然科學(xué)，在英國(guó)乃到歐洲產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。當(dāng)時(shí)的英國(guó)政府重視科學(xué)技術(shù)，批準(zhǔn)成立了皇家學(xué)會(huì)等學(xué)術(shù)活動(dòng)中心。17世紀(jì)，出現(xiàn)了著名科學(xué)家牛頓，他作為一個(gè)“跨世紀(jì)人才”，發(fā)表了自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理巨著（1687年）。他的這部著作以科學(xué)實(shí)驗(yàn)和觀察事實(shí)作基礎(chǔ)，但明顯受歐氏幾何體系的影響。牛頓的科學(xué)思想成為英國(guó)科學(xué)革命理論的頂峰。牛頓發(fā)現(xiàn)的三大定律，使天體和地上物體的運(yùn)動(dòng)規(guī)律被統(tǒng)一在一個(gè)經(jīng)典力學(xué)的框架中，上帝和天堂失去容身之地?？茖W(xué)上的最新成就成為技術(shù)革命的先導(dǎo)，出現(xiàn)了專業(yè)化的和

46、大機(jī)器生產(chǎn)。紡織業(yè)的發(fā)展要求紡織業(yè)的機(jī)械化，紡織業(yè)的機(jī)械化也帶動(dòng)了所有工業(yè)部門的機(jī)械化。英國(guó)政府鼓勵(lì)人們從事工具機(jī)的發(fā)明和改進(jìn)工作，涌現(xiàn)出許多發(fā)明成果。如蒸汽機(jī)的出現(xiàn)。瓦特在前人發(fā)明的基礎(chǔ)上，發(fā)明完善了高效蒸汽機(jī)，解決了一系列工藝問(wèn)題和配套設(shè)備問(wèn)題，將蒸汽機(jī)推進(jìn)市場(chǎng)。紡織機(jī)械技術(shù)和蒸汽機(jī)技術(shù)引起了第一次工業(yè)革命，改變了整個(gè)生產(chǎn)和社會(huì)生活的面貌。英國(guó)的資本主義得到極大程度的發(fā)展，英國(guó)的經(jīng)濟(jì)進(jìn)入了極度繁榮的時(shí)期，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也為英國(guó)的海外擴(kuò)張創(chuàng)造了條件，開始了所謂的大英帝國(guó)“日不落”的歷史。然而從19世紀(jì)末開始，英國(guó)的工業(yè)優(yōu)勢(shì)不斷衰退，導(dǎo)致英國(guó)在科研開發(fā)的投入相對(duì)下降，再加上英國(guó)的學(xué)術(shù)界過(guò)分重視

47、理論輕視應(yīng)用，重視科學(xué)輕視技術(shù)的傳統(tǒng)，英國(guó)在國(guó)際經(jīng)濟(jì)、科技等方面的地位不斷下滑。3、近代科技的第三個(gè)中心在法國(guó)這個(gè)中心的形成始于在18世紀(jì)初，19世紀(jì)初進(jìn)入高峰。這一階段，英國(guó)的經(jīng)濟(jì)仍然處于繁榮的狀態(tài)，法國(guó)則由于其特殊的政治情況成為激烈的大革命場(chǎng)所。以狄德羅為首的一批啟蒙運(yùn)動(dòng)的哲學(xué)家形成了法國(guó)百科全書派。他們宣傳自由平等和人道主義，提倡民主和科學(xué)，出現(xiàn)了一次思想大解放，徹底反封建的運(yùn)動(dòng)。另一方面，在牛頓的學(xué)說(shuō)的影響下，也出現(xiàn)了一批科學(xué)家和科研成果。例如著名數(shù)學(xué)家及力學(xué)家拉格朗日，數(shù)學(xué)家和天文學(xué)家拉普拉斯，開創(chuàng)定量分析、創(chuàng)立燃燒氧化學(xué)說(shuō)、推翻支配化學(xué)發(fā)展長(zhǎng)達(dá)百年之久的燃素說(shuō)的現(xiàn)代化學(xué)之父拉瓦錫，

48、在這段時(shí)期還產(chǎn)生了公度量衡、科學(xué)教學(xué)制度和公立中學(xué)。但是，法國(guó)的研究工作過(guò)分地學(xué)院式，教育制度培養(yǎng)的人才相當(dāng)部分是科學(xué)家、數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家的類型，不善于將科學(xué)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，再加上社會(huì)又過(guò)于動(dòng)蕩，影響了法國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。4、近代科技的第四個(gè)中心在德國(guó)在19世紀(jì)后期，1875年1895年的20年間，世界科技中心轉(zhuǎn)移到德國(guó)，世界的經(jīng)濟(jì)中心隨之也轉(zhuǎn)移到了德國(guó)。在1830年英國(guó)產(chǎn)業(yè)革命達(dá)到高潮時(shí)，德國(guó)仍然是個(gè)落后的農(nóng)業(yè)國(guó)。德國(guó)人不甘落后，大批德國(guó)人去英國(guó)和法國(guó)留學(xué)并且學(xué)成回國(guó)。由于德國(guó)人重視理性、重視應(yīng)用，德國(guó)政府重視知識(shí)，整頓教育制度，創(chuàng)辦專科學(xué)院和大學(xué)。科教結(jié)合，聘請(qǐng)著名科學(xué)家和教育家主持柏林大學(xué)，開創(chuàng)

49、教學(xué)、科研相統(tǒng)一的高教體系。1839年后，一大批著名的科學(xué)家涌現(xiàn)，如世界著名的數(shù)學(xué)家雅可比、高斯，發(fā)現(xiàn)電學(xué)中的歐姆定律的物理學(xué)家歐姆，發(fā)展了農(nóng)業(yè)急需的肥料技術(shù)和有機(jī)化學(xué)的化學(xué)家李比希，在柏林大學(xué)成立規(guī)模較大的有機(jī)化學(xué)實(shí)驗(yàn)室后，在英國(guó)人W.H.柏金發(fā)明合成顏料的基礎(chǔ)上，對(duì)香料、顏料和醫(yī)藥合成做出重要工作的李比希的學(xué)生霍夫曼等等。德國(guó)特別注意科學(xué)技術(shù)和工業(yè)的結(jié)合，出現(xiàn)一批善于將科技成果轉(zhuǎn)換為產(chǎn)品的企業(yè)家。例如，克虜伯將英國(guó)的煉鋼法用來(lái)發(fā)展德國(guó)的鋼鐵和武器工業(yè)，還有西門子，既是發(fā)明家又是企業(yè)家。德國(guó)的煤和煤化學(xué)工業(yè)、鋼鐵工業(yè)、化學(xué)工業(yè)，特別是有機(jī)合成工業(yè)在世界上遙遙領(lǐng)先。德國(guó)還特別注意綜合利用，出現(xiàn)

50、了聯(lián)合企業(yè)，成立了康采恩式的生產(chǎn)體制。當(dāng)時(shí)德國(guó)的一些企業(yè)已經(jīng)是世界上最大的企業(yè)，德國(guó)只用了40年就完成了英國(guó)100年才完成的工業(yè)化過(guò)程，德國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展勢(shì)頭保持了相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)時(shí)期。德國(guó)工業(yè)化的進(jìn)程，充分地證明了科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的論斷。一次和二次大戰(zhàn)使德國(guó)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)受到重創(chuàng)，人才和資金也受到嚴(yán)重的損失。19世紀(jì)的歐洲大陸，法德兩個(gè)中心帶動(dòng)了歐洲經(jīng)濟(jì)的普遍繁榮。在這一段時(shí)期，出現(xiàn)了很多重大的科研成果。英國(guó)的著名物理學(xué)家、化學(xué)家和物理化學(xué)家法拉第（17911867）發(fā)現(xiàn)了電磁感應(yīng)現(xiàn)象，制成了世界上第一臺(tái)電動(dòng)機(jī)，麥克思威爾創(chuàng)立了完整的電磁理論并預(yù)言電磁波的存在，出現(xiàn)了第二次物理學(xué)理論的大綜合。但是，

51、英國(guó)科學(xué)家們澆灌的第二次科學(xué)革命之花，卻在德國(guó)結(jié)出第二科技革命之果。這主要是德國(guó)發(fā)明家應(yīng)用電磁理論，發(fā)明了實(shí)用型的發(fā)電機(jī)，其意義和作用相當(dāng)于瓦特的蒸汽機(jī)，由此導(dǎo)致以電氣化為特征的第二次技術(shù)革命。德國(guó)科技和經(jīng)濟(jì)這時(shí)迅速超過(guò)英法，在一定程度上得益于德國(guó)造就了一批克虜伯、西門子、詹斯這樣集科學(xué)家、工程師、企業(yè)家于一身的人才。19世紀(jì)還出現(xiàn)了三大發(fā)現(xiàn)，即生物進(jìn)化論、細(xì)胞理論和能量守恒?？茖W(xué)已經(jīng)走向成熟，基礎(chǔ)科學(xué)的研究明顯地走到了生產(chǎn)的前面。5、世界科技的第五個(gè)中心在美國(guó)（20世紀(jì)）美國(guó)在獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)后的憲法中，明確了對(duì)科學(xué)技術(shù)的方針。美國(guó)的領(lǐng)袖人物和歷任首腦人物都重視科學(xué)技術(shù)，有的本身就是科學(xué)家。如本杰明

52、·富蘭克林和第三任總統(tǒng)杰弗遜。美國(guó)政府很早就明確以教育帶動(dòng)科研，對(duì)教育采取特殊優(yōu)惠政策，贈(zèng)予美國(guó)一批大學(xué)土地，每州至少建立一所傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)和機(jī)械院校。在這樣的環(huán)境下，出現(xiàn)了大發(fā)明家愛(ài)迪生，愛(ài)迪生在西門子發(fā)明電機(jī)、貝爾發(fā)明電話之后，發(fā)明了電燈，建立了世界上第一個(gè)發(fā)電廠，引起了世界乃到全世界的一場(chǎng)電力技術(shù)革命。一次大戰(zhàn)和二次大戰(zhàn)期間，美國(guó)又得到一個(gè)非常好的發(fā)展機(jī)會(huì)。美國(guó)采取拿來(lái)主義，采用移民政策大批吸收人才，一批著名科學(xué)家被吸引到美國(guó)。如提出相對(duì)論的愛(ài)因斯坦，著名物理學(xué)家費(fèi)米。40年代末，美國(guó)還留下了不少來(lái)自中國(guó)的科技人才，如楊振寧、李政道，錢學(xué)森等人。人們?cè)?jīng)將美蘇在二次大戰(zhàn)后的做法歸結(jié)成

53、美國(guó)搶人，蘇聯(lián)搶機(jī)器?？梢?jiàn)美國(guó)對(duì)人才的高度重視。美國(guó)政府利用戰(zhàn)爭(zhēng)中獲得的資金大幅度地增加對(duì)科技的投入，研究開發(fā)經(jīng)費(fèi)投入每四年翻一番。二次大戰(zhàn)期間，從1939年的一億多美元增長(zhǎng)到15億美元。這一系列的措施導(dǎo)致了美國(guó)完成和完善了歐洲的鋼鐵、化工和電力三大技術(shù)，發(fā)展了汽車、飛機(jī)和無(wú)線電技術(shù)這三大文明，領(lǐng)先進(jìn)行了第三次技術(shù)革命，包括原子能（1942年）、計(jì)算機(jī)（1940年）、空間技術(shù)（1957年）、微電子技術(shù)（1970年）。高新技術(shù)的研究成果導(dǎo)致了高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)群的形成和發(fā)展，美國(guó)19291969年的40年間技術(shù)進(jìn)步對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)率達(dá)60以上，表明戰(zhàn)后科學(xué)技術(shù)越來(lái)越成為第一生產(chǎn)力。自70年代以來(lái)，以微

54、電子技術(shù)和基因重組技術(shù)為特征，可以說(shuō)，美國(guó)領(lǐng)導(dǎo)了一場(chǎng)世界范圍的技術(shù)革命，形成了一個(gè)以信息技術(shù)為先導(dǎo)、生產(chǎn)技術(shù)為主導(dǎo)的包括新材料、新能源技術(shù)、航天技術(shù)和海洋技術(shù)為內(nèi)容的高技術(shù)體系。并在80年代后期迅速地商業(yè)化和產(chǎn)業(yè)化，為美國(guó)贏得大量的利潤(rùn)。盡管70年代以來(lái)美國(guó)經(jīng)濟(jì)地位相對(duì)日本、西歐有所下降，但近幾年信息技術(shù)的發(fā)展提供了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的一個(gè)機(jī)會(huì)，推行“信息高速公路”帶來(lái)了新的全球市場(chǎng)的形成和發(fā)展，推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇，應(yīng)該說(shuō)，美國(guó)的經(jīng)濟(jì)至今是全世界經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中心之一。這種狀況還將維持一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間。四不同時(shí)期人與自然的關(guān)系史前采獵文明時(shí)期：崇拜自然環(huán)境對(duì)人類制約作用較弱，人類改造環(huán)境作用微弱，人與環(huán)境是恐

55、懼和依賴關(guān)系。農(nóng)業(yè)文明時(shí)期：改造自然人對(duì)自然的依附性減弱，對(duì)抗性增強(qiáng)，地理環(huán)境趨于惡化，出現(xiàn)了局部的環(huán)境問(wèn)題。工業(yè)文明時(shí)期：征服自然人類試圖成為自然界的主宰，以犧牲自然為代價(jià)，積累了巨大的物質(zhì)財(cái)富，人地關(guān)系呈現(xiàn)全面不協(xié)調(diào)，人地矛盾迅速激化，出現(xiàn)了全球性的環(huán)境問(wèn)題。后工業(yè)文明時(shí)期：20世紀(jì)60年代以來(lái)，人口激增、資源短缺、環(huán)境污染、生態(tài)破壞等問(wèn)題日益突出，所有這些環(huán)境問(wèn)題直接威脅到整個(gè)人類自身的生存與發(fā)展。人地協(xié)調(diào)與可持續(xù)發(fā)展，是要摒棄環(huán)境問(wèn)題通過(guò)技術(shù)的進(jìn)步就可以解決的思想一 人與自然的相互作用關(guān)于人與自然的關(guān)系問(wèn)題，古往今來(lái)，不同時(shí)期的哲學(xué)家們?cè)鴱牟煌慕嵌葘?duì)此加以多方探索，都希望能找到一個(gè)完

56、美的答案。人與自然究竟誰(shuí)起決定作用，是自然決定了人的發(fā)展還是人類主宰了自然界的運(yùn)行之類的問(wèn)題，幾乎是不可能回答的。因?yàn)闊o(wú)論是自然界還是人類自身都不是抽象的、凝固不變的，而是具體的、歷史的，處在一個(gè)不斷變化、發(fā)展的過(guò)程中。所以，兩者的關(guān)系在不同的歷史發(fā)展階段必然呈現(xiàn)不同的態(tài)勢(shì)。恩格斯在自然辯證法中指出：“相互作用是事物的真正的終極原因。我們不能比對(duì)這種相互作用的認(rèn)識(shí)追溯得更遠(yuǎn)了，因?yàn)樵谶@之后沒(méi)有什么要認(rèn)識(shí)的東西了?！?#160;馬克思說(shuō)過(guò)：“歷史可以從兩方面來(lái)考察，可以把它劃分為自然史和人類史。但這兩方面是不可分割的；只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約?！?#160;針對(duì)“自然主義的歷史

57、觀”，恩格斯講到：“自然主義的歷史觀是片面的，它認(rèn)為只是自然作用于人，只是自然條件到處決定人的歷史發(fā)展，它忘記了人也反作用于自然界，改變自然界，為自己創(chuàng)造新的生存條件?！笔兰o(jì)人類歷史發(fā)生了一個(gè)重大的變化，這就是從年代中期開始興起的以微電子技術(shù)為主導(dǎo)的世界新技術(shù)革命的發(fā)展。在這個(gè)新的發(fā)展階段中，信息技術(shù)和信息產(chǎn)業(yè)在技術(shù)體系和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中占據(jù)了主導(dǎo)的地位，人類從此由傳統(tǒng)的工業(yè)社會(huì)邁入了嶄新的信息社會(huì)。伴隨著信息社會(huì)所出現(xiàn)的一切變化，人與自然的相互作用也日益呈現(xiàn)出多樣性和復(fù)雜性，出現(xiàn)了許多新的特點(diǎn)：1  人與自然相互作用的范圍在不斷地?cái)U(kuò)大；2  人與自然相互作用的強(qiáng)度不斷加大，形式

58、日益多樣化?？傊?，人與自然的相互作用在不同的歷史發(fā)展階段曾經(jīng)呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)，在未來(lái)社會(huì)的發(fā)展中還將會(huì)出現(xiàn)更加復(fù)雜多樣的表現(xiàn)形態(tài)。從根本上講，正是由于這種不同時(shí)期具有不同特點(diǎn)的人與自然的既對(duì)立又統(tǒng)一的相互作用，才最終推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步、人的完善和自然的進(jìn)化。這將會(huì)是一個(gè)與人類共始終的、永恒的動(dòng)態(tài)發(fā)展的進(jìn)程。二、人與自然的對(duì)立自從世界上有了人，就開始了人與自然之間永不完結(jié)的對(duì)立。在人與自然的對(duì)立過(guò)程中，人類為了求生存、求發(fā)展，憑借自身的智慧，使自己擁有越來(lái)越強(qiáng)大的能力。當(dāng)代人類所擁有的改造自然的巨大能力，在給人類創(chuàng)造出前所未有的巨大物質(zhì)財(cái)富和廣泛的社會(huì)文明的同時(shí)，也給人類生存的自然環(huán)境、生態(tài)平衡造

59、成了極大的破壞。表現(xiàn)在： 人與自然的對(duì)立是人類本性的一種體現(xiàn)。人類社會(huì)作為一個(gè)與自然相對(duì)的獨(dú)特系統(tǒng)，是自然界長(zhǎng)期進(jìn)化發(fā)展的產(chǎn)物。它的存在和發(fā)展要依賴自然界，要占有和消耗外部自然，與自然進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息的交換。人類對(duì)自然的依賴，是以從自然界中分離出社會(huì)生活自然條件的形式表現(xiàn)出來(lái)的。從自然界分離出社會(huì)生活的自然條件，是人類社會(huì)生活區(qū)別于動(dòng)物生命活動(dòng)所特有的規(guī)定性。人在任何情況下，都從不滿足于已有的現(xiàn)實(shí)，總是渴望打破現(xiàn)實(shí)存在的界限，不斷超越環(huán)境的現(xiàn)實(shí)。這種基于現(xiàn)實(shí)又不斷追求超越現(xiàn)實(shí)的欲望和需要，是人的一種本性。人的需要這種自我增生的趨勢(shì)，不斷地建構(gòu)起人與自然界的新的分離和對(duì)立。 人與自然的對(duì)立是推動(dòng)人類進(jìn)步的內(nèi)在根源。在人與自然的對(duì)立中，人類通過(guò)自己的勞動(dòng)不斷地使自然界向著適合人的方向人化。人類能力的每一個(gè)進(jìn)步都在自然環(huán)境的人化中得到印證和表現(xiàn)。人類對(duì)自然的人化程度是同生產(chǎn)力水平、實(shí)踐方式相一致的。隨著數(shù)學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)、釀造術(shù)的進(jìn)步和農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)、冶金、航海的發(fā)