西方史學(xué)史考試復(fù)習(xí)資料

1、一、填空題1. 公元5世紀至前4世紀的希臘社會，史稱“古典時代” 。2. 英國學(xué)者奧斯文穆瑞在1993年首次提出“東方時代”的觀念。3. 公元前12世紀至前8世紀的希臘社會稱之為“荷馬時代”。4. 希羅多德一一“史學(xué)之父”，他首創(chuàng)西方歷史編纂學(xué)上的一種正宗體裁，開始運用歷史批判的方法撰述歷史。5. 希羅多德的歷史被稱為西方最早的一部史書，因以希波戰(zhàn)爭為中心，故稱希臘波斯戰(zhàn)爭 史，也被認為是歐洲文學(xué)史上第一部著名的散文作品，因此他也有“散文學(xué)之父”的稱號。6. 修昔底德一一“政治史之父”，他的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史是政治軍事史的范例，也標志著西方史學(xué)在古希臘時代的最高成就。在近代英國史家麥考萊稱他為“

2、歷史上最偉大的歷史學(xué)家”，修謨則認為“真正的歷史學(xué)是從修昔底德開始的”。7. 色諾芬著有長征記和希臘史。8. 希羅多德、修昔底德、色諾芬被稱為“古希臘三大史家”。9. 特奧波姆波斯的腓力王傳述馬其頓王腓力時代的政事，文辭華麗，他被稱為“希臘之麥 考萊”。10 .李維稱費邊匹克托為羅馬“最古老的史家”，他的羅馬史的問世可以視為羅馬史學(xué)的開端。11. 老伽圖是羅馬史學(xué)的真正奠立者，他被稱為“愛國史家”。12. 撒路斯提烏斯著有碦提林陰謀和朱古達戰(zhàn)爭并完整的保留下來。13. 羅馬三大史家撒路斯題烏斯、李維、嗒西陀。14. 李維的建成以來史又稱羅馬史。他的史學(xué)思想有三點：通史體例、垂訓(xùn)思想、文筆優(yōu)美。

3、15 .奧古斯都時代是羅馬文化的“黃金時代”。16. 波里比阿被后人稱為“歷史學(xué)家中的歷史學(xué)機家”17. 阿庇安的羅馬史是“連接波里比阿和西塞羅之間交替時代的橋梁”。馬克思稱它是“一部很有價值的書”。18. “中世紀”的概念，最早是由 15世紀人文主義歷史學(xué)家比昂多提出的。19. 攸西比烏斯被后人稱為“教會史學(xué)之父”著有編年史，被認為是教會編年史中最大的一 部。20. 奧古斯丁著有上帝之城和懺悔錄。21. 格雷戈著有法蘭克人史，由于他著述的內(nèi)容豐富翔實，有些文化史家的風(fēng)范，因此后人稱他為“蠻族王國的希羅多德”。22. 法國史家基伯特的神圣的保證以諷刺的形式批判了中世紀民間的宗教迷信，被認 為是

4、“中世紀史學(xué)批判的一個里程碑，也是意大利文意復(fù)興時代懷疑主義的先聲”。23. 比德被人們稱為“英國歷史之父”他是諾曼底征服之前英國最偉大的歷史學(xué)家，主要著作是英吉利教會史。24. 鄂圖著有編年史等，近代德國史學(xué)家本亥姆稱他為“中世紀最偉大的歷史學(xué)家”，干德拉哈稱他達到了“中世紀歷史家的高峰”，尉爾曼斯認為他是“第一次有世界歷史聯(lián)系概念的歷史家“。25. 中世紀的意大利出現(xiàn)了 “世界第一奇書”即馬可波羅游記，又稱東方見聞錄。馬可波羅是西方世界第一個游遍東方而又留下歷史記載的人。26. 全盛時期的史家水平最終是由一位被湯普森稱為“所有拜占庭史家當中最有才干的”人， 即普塞羅斯。27. 拉斐爾有“畫

5、圣”之稱，他的雅典學(xué)院聚集了古代哲學(xué)家、科學(xué)家、藝術(shù)家形象，充分體現(xiàn)了人文精神在文藝復(fù)興時代高奏凱歌的情境。28. 文藝復(fù)興這個詞最早是由18世紀的法國學(xué)者謝爾德金爾克提出來的。比特拉克是“人文 主義之父”。29. 比昂多著有羅馬衰落以后的歷史，472-1440年，湯普森稱該書是“近代史學(xué)一個里程碑”。30. 波丹是近代早期杰出的史學(xué)思想家，他的易于理解歷史的方法是近代以來第一部真正 的史學(xué)理論著作。31. 莫爾的史學(xué)著作查理三世是英國第一部真正的人文主義歷史著作。32. 赫夫特是尼蘭革命和文藝復(fù)興時期最偉大的從歷史學(xué)家，著有尼德蘭史和亨利四世 生平，因他的優(yōu)美文筆，所以有“荷蘭的塔西陀”和“

6、荷蘭的比特拉克”之稱。33. 第一位在近代學(xué)術(shù)史上載入史冊的圣摩爾派修道士是路克達西里，他被后人稱為“摩爾 學(xué)派之父”，主編了中世紀末刊文獻集成并將其無數(shù)后輩領(lǐng)上文獻整理的道路。34. “歷史哲學(xué)”一詞是伏爾泰最早開始運用的。35. 詹巴蒂維柯是西方最早系統(tǒng)提出歷史理論的人，學(xué)術(shù)界傾向把他稱作為歷史哲學(xué)的真正 奠基者。36. 百科全書全名為百科全書，或科學(xué)、藝術(shù)和工藝解辭典，由狄德羅任主編。37. 18世紀英國三大歷史學(xué)家是修謨、羅伯遜、吉本。38. 柏林大學(xué)的尼布爾最終把“處于從屬地位的史學(xué)提高為一門尊嚴的獨立科學(xué)”。39. 卡萊爾以其主張的“英雄崇拜論”而著稱于世，被后人視為法西斯主義的先

7、驅(qū)者。40. 班克羅夫特是美國史學(xué)的奠基者，他的美國史堪稱近代美國史學(xué)的一部名著。41. 西爾德烈斯的奴隸是美國文學(xué)史上最早的一部反奴隸制的小說。42. 18世紀的歷史哲學(xué)家赫爾德被稱為“浪漫主義史學(xué)之父”而盧梭為“浪漫主義運動之父”43. 客觀主義史學(xué)的始作俑者是尼布爾蘭克，他將這種思想系統(tǒng)化并廣為傳播，使之成為19世紀30年代至20世紀30年代史學(xué)思想的主流。44. 孔德奠定了實證主義哲學(xué)的基礎(chǔ)。45. “歷史主義”一詞最早是在語言學(xué)家西萊格爾的一些關(guān)于語言學(xué)的零碎筆記中出現(xiàn)的，指“一種特別強調(diào)歷史的哲學(xué)”46. 商博良是埃及學(xué)的奠基人。47. 阿諾德約瑟夫湯因比稱之“近代以來最偉大的歷史

8、家”著有歷史研究。48. 馬克斯韋伯是一個著述甚豐、思想龐大的百科全書式的德國學(xué)者，被學(xué)界認為是與杜爾凱姆、馬克思齊名的“社會學(xué)家的先世神明”。49. 菲舍被學(xué)界稱之為“歷史的批判學(xué)家”。50. 著名的“劍橋三史”是劍橋古代史、劍橋中世紀史、劍橋近代史。51. 湯普森被人們譽為“文化的馬克思主義史學(xué)家”。52. 口述史學(xué)的特點是生動性、廣泛性、民主性。53. 1988年，美國歷史學(xué)家海登懷特首創(chuàng)一個新名詞“影視史學(xué)”。54. “全球歷史觀”是由歷史學(xué)家杰佛里巴勒克夫提出來的。55. 斯塔夫里阿諾斯的全球通史的特點一一典范性、整體性、當代性。56. 微觀史學(xué)的在意大利，其代表人物有喬萬尼列維等，

9、其中以金茲伯格的著作奶酪與蛆 蟲一個16世紀磨坊主的精神世界最有名。57. 阿里安的名作是亞歷三大遠征記，他被稱為“新色諾芬”。58. 游記漢學(xué) （17世紀之前）-馬可波羅，門多薩；傳教士漢學(xué) （始自17世紀）-利瑪竇，龍 華民，龐迪我；學(xué)院漢學(xué)（始于19世紀初）-雷慕沙，儒蓮，戴遂良；中國研究（始于二戰(zhàn)之后） -費正清，柯文，魏丕信，史景遷二、名解1. 史學(xué)史：是歷史學(xué)科發(fā)生與發(fā)展的歷史，即所謂的“歷史的歷史”。史學(xué)史以歷史學(xué)自身為研究對象。其主要任務(wù)是研究歷史學(xué)科的發(fā)生與發(fā)展史，解釋它的演變規(guī)律，預(yù)測它未來的發(fā)展方向。2歷史：古希臘著名歷史學(xué)家希羅多德所著，歷史廣泛傳述了歐、亞、非地區(qū)的古

10、希臘地區(qū)的歷史地理情況，肯定了亞非人民的文明成就，此外，書中對希波戰(zhàn)爭也有細致的描繪。史學(xué)思想：平等的社會民主觀念；進步的社會政治觀念；稚嫩的人本觀念；變化的歷 史觀念3. 希羅多德：古代希臘歷史學(xué)家，生于小亞細亞西海岸的一個富有的家庭。他西方史學(xué)的創(chuàng)立者，其傳世之作歷史西方史學(xué)第一部名副其實的歷史著作，首先創(chuàng)立了西方歷史編撰學(xué)上 一種正宗的體裁，開始運用歷史批評的方法撰述歷史，并且重視歷史垂訓(xùn)的功用，在西方史學(xué) 史上產(chǎn)生了深遠的影響，被后世譽為“史學(xué)之父”。4. 修昔底德：古代希臘歷史學(xué)家，出身于雅典一個顯貴之家。所著伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史為西方傳統(tǒng)史學(xué)確立了一種范型，即西方政治軍事史傳統(tǒng)。他高度

11、發(fā)展了古代希臘史學(xué)的人本觀念，堅持更嚴格的史料批判原則和重視歷史垂訓(xùn)功用，成為西方史家長期效法與尊奉的史學(xué)傳統(tǒng)， 對后世影響深遠。5. 李維:古羅馬學(xué)家，早年受過良好的傳統(tǒng)教育。著述豐富，流傳下來僅羅馬自建城以來的歷 史并殘缺不齊。創(chuàng)立了通史體例，并重視歷史垂訓(xùn)，且文筆優(yōu)美。但其陷入了歷史循環(huán)論， 對某些史料缺乏分析批判，影響史實可靠性。盡管如此還是具有很高的史料價值，不失為研究羅馬早期及共和國歷史的重要文獻。6. 塔西佗:是古羅馬最偉大的歷史學(xué)家，他繼承并發(fā)展了李維的史學(xué)傳統(tǒng)和成就。主要著作有日耳曼尼亞志歷史和編年史，強調(diào)信史實錄以及道德教化作用。對羅馬帝國初期 的社會狀況作了深刻的揭露，反

12、對暴政，懷念歌頌共和，因而透露出濃厚悲觀主義情緒。但其 作品至今是研究古代羅馬歷史的權(quán)威史料，影響深遠。7. 奧古斯丁 ：古羅馬帝國時期基督教思想家，歐洲中世紀基督教神學(xué)、教父哲學(xué)的重要代表人物。是奧斯定會的發(fā)起人。對于新教教會，特別是加爾文主義，他的理論是宗教改革的救贖和恩典思想的源頭。著有懺悔錄、上帝之城等書，上帝之城確立了基督教的世界史理論。奧古斯丁為以后的中世紀史學(xué)定下基調(diào)：1 ）發(fā)揮了中世紀的歷史時間觀念，而歷史時間觀念的定性決定了中世紀歷史寫作的基本形式；2 ）對時間的始與終； 3）就早期教會史學(xué)的形性質(zhì)與目的而言，應(yīng)避免用近現(xiàn)代的史學(xué)觀念去解釋。8. 上帝之城：是第一部教會歷史哲

13、學(xué)，奧古斯丁著，全書共二十二卷，歷十四年才完成。 該書發(fā)展并確立中世紀的歷史時間觀念，反對異端學(xué)說，維護基督教神學(xué)體系，構(gòu)建了神學(xué)體系 的基礎(chǔ)。確立了基督教的世界史理論，為以后的中世紀史學(xué)定下基調(diào)。9. 馬基雅維利：是近代第一位資產(chǎn)階級政治學(xué)家，主要著作有君主論佛羅倫薩史，其中佛羅倫薩史代表人文主義史學(xué)最高成就，用把佛羅倫薩融入西歐世界的眼光，開創(chuàng)了編年 史體裁，否定基督教史學(xué)觀念。并且將歷史與政治緊密練習(xí)在一起，體現(xiàn)了時代的精神。10. 君主論 一一馬基亞維利的名著，該書論述了君主應(yīng)該怎樣進行統(tǒng)治和維持，認為軍隊是 一切國家的主要基礎(chǔ)，君主要擁有自己的軍隊，并應(yīng)靠殘暴和訛詐取勝。認為君王在統(tǒng)

14、治之時要 以實力原則，不擇手段去實現(xiàn)自己的目的，同時要效法狐貍與獅子，有狐貍的狡猾，獅子的勇猛。 影響了后世許多政治家，他的理論也被曲解為馬基亞維利主義。玻蘭達斯派一一博學(xué)派史學(xué)的主要代表，創(chuàng)始人是路斯威德神父，其弟子玻蘭達斯，因憑借自己 的才能和名望使得玻蘭達斯派名揚四海。玻蘭達斯派的偉大工程是將基督教世界出現(xiàn)過的圣徒按 照其圣徒節(jié)在公歷上的順序編排出來。該派最優(yōu)秀的史學(xué)家是丕皮布洛奇，主張應(yīng)該以史料的真 實與否以及與事實是否相符作為衡量史料價值的標準，對史料批判做出了重要的貢獻。11. 比昂多：意大利人文主義者、歷史學(xué)家和考古學(xué)家。首倡“中世紀”概念，認為它是古典文 化與文藝復(fù)興之間，即公

15、元五世紀至十五世紀之間的歷史時期，他對資料的重視和理解使他有能力 對書中某些細節(jié)進行考證，使考古學(xué)資料和史料批判工作在歷史寫作中取得了卓越的效果。史學(xué)著作有：羅馬帝國衰落以后的歷史；考古學(xué)方面的著作有：著名的羅馬、復(fù)興的羅馬和勝利的羅馬。這三部書可以認為是考古學(xué)作為一門學(xué)科的奠基之作。12. 瓦拉：文藝復(fù)興時期的意大利歷史學(xué)家，是一位與文獻?？睂W(xué)緊密聯(lián)系的人物。瓦拉認為歷 史學(xué)是一切知識的根基與核心，而且他還認識到將任何事件當作一個主題的演變來看會有助于歷史記載的真實。11440年發(fā)表君士坦丁贈禮的證偽是針對教會的一個重要文件，即“君士坦丁贈禮”而作的。揭穿了西方最著名的一次作偽，為新教改革勢

16、力反對教皇制度提供了有力武器，并喚醒了西方史學(xué)家的歷史懷疑精神，那就是所謂的第一手材料或權(quán) 威材料并非全是歷史的真實。作為內(nèi)證?？钡姆独某删涂梢哉f開創(chuàng)了下一個世紀 偉大的文獻?？边\動。13. 博學(xué)時代:主要指16世紀后期至 18世紀早期的西方史學(xué)。它的第一位學(xué)社是法國人皮埃 爾匹陶。這個時代西方史學(xué)的主要特征是歷史學(xué)家對整理、編纂史料表現(xiàn)出了空前的興趣，使歷史學(xué)的輔助學(xué)科在已有的基礎(chǔ)上獲得了進一步的發(fā)展。如：年代學(xué)、世系學(xué)、古文字學(xué)、古文書學(xué)、古錢幣學(xué)、銘文學(xué)、考古學(xué)和語言學(xué)等的研究十分繁榮，以至被稱為“博學(xué)史學(xué)”。也稱“后人文主義史學(xué)”。14. 玻蘭達斯派：路斯德威神父是波蘭達斯派的創(chuàng)

17、始人，他的弟子玻蘭達斯憑借其才能使這個派別以“玻蘭達斯派” 而名揚四海。它的偉大工程是將基督教出現(xiàn)過的圣徒按照其圣徒節(jié)在公歷上得到順序編排來。從1月的節(jié)目編到12月。丕平布洛其是玻蘭達斯派中最優(yōu)秀的是史學(xué)家他在史料批判中的重要貢獻在于他推翻了“資料來源古老，越普遍被人接受，也就越應(yīng)該受到尊重”這個傳統(tǒng)的史料接受準則，而代之以史料的真實與否以及與事實是否相符作為衡定史料價 值的標準。15. 歷史哲學(xué)： 人們通常所講的歷史，一般是指人類社會發(fā)生、發(fā)展的運動過程。歷史過程是復(fù) 雜的，它常常不是完全以人們個人的目的確定最終結(jié)局。歷史活動的這種復(fù)雜性，就要求人們在 研究歷史時，不只局限于了解或確定事實而

18、已，還應(yīng)進一步對紛繁復(fù)雜的歷史時間和史料進行綜 合和歸納，從而形成某種理論體系，這是一個從片面到全面，從相對到絕對的無線發(fā)展的反思的 過程。如維柯所總結(jié)的人類社會發(fā)展的歷史進程，就可稱之為歷史哲學(xué)。16. 維柯：近代西方歷史哲學(xué)的鼻祖，代表作新科學(xué)是一部范圍廣闊，詳論人類歷史社會 歷史發(fā)展的鴻著，建立了歷史發(fā)展的觀點，并試圖為它尋求出一個有規(guī)律的發(fā)展過程，提出了著 名三階段：神祗時代、英雄時代、人的時代。馬克思稱贊其思想“有不少天才的閃光”。維柯建 立了歷史發(fā)展的觀點，并企圖為它找一個有規(guī)律的發(fā)展過程，他可以稱得上是西方最早系統(tǒng)提出 歷史理論的人，近代歷史哲學(xué)的真正奠基者。17. 孔多塞：十八

19、世紀法國歷史學(xué)家，著有人類精神進步史表綱要提出了理性不斷進步的觀念，而且還 提出了科學(xué)推動社會進步的觀點，甚至認為科學(xué)是社會進步的根本原因，他力圖尋找歷史發(fā)展 的規(guī)律并認為揭示社會進步的規(guī)律應(yīng)當成為一門知道人類思考的新科學(xué)的基礎(chǔ)，將人類歷史劃 分為十個階段。18. 康德一一（1724 1804年）德國哲學(xué)家、天文學(xué)家、星云說的創(chuàng)立者之一、德國古典唯 心主義創(chuàng)始，被譽為“浪漫主義之父”“浪漫主義史學(xué)之父”人。對歷史哲學(xué)也有獨到的見解， 1787年寫成一個世界公民觀點之下的普遍歷史觀念，這篇歷史哲學(xué)論文從理論上典型地發(fā)揮了他本人乃至整個啟蒙時代的歷史觀念，從而大大推動了18世紀的歷史哲學(xué)，成為后世

20、歷史哲學(xué)之先導(dǎo)。19. 赫爾德： 在德國十八世紀文學(xué)復(fù)興扮演極為重要的角色，同時他也影響了狂飆及躍進時代的興起和浪漫主義文學(xué)，被認為是德國浪漫主義的先驅(qū)。著有人類歷史哲學(xué)觀念 一書，認為人的本質(zhì)目的是人道，歷史進化的目的是人道的實現(xiàn)，也就是理性和正義的實 現(xiàn)，而人道的完成正是歷史發(fā)展的終極結(jié)果。20. 歷史學(xué)的世紀 （19世紀歷史學(xué)繁榮的原因） 大地推動了西歐和北美地區(qū)資本主義的發(fā)展 學(xué)上，也進入了近代西方資產(chǎn)階級史學(xué)的全盛時代:整個 19 世紀，英國發(fā)端的現(xiàn)代化浪潮極,資產(chǎn)階級志得意滿,雄視天下.于是反映在史以至于整個19世紀都被冠以 ”歷史學(xué)的世紀” （表現(xiàn)：歷史思想推陳出新；史學(xué)流派繁衍

21、不絕；歷史學(xué)發(fā)展為一門獨立的學(xué)科，躍居人文科學(xué)之首。如1859年德國創(chuàng)辦歷史雜志1876年法國創(chuàng)辦歷史評論1886年英國創(chuàng)辦英國歷史評論，18895 年美國創(chuàng)辦美國歷史評論）21 .蘭克學(xué)派：蘭克在柏林大學(xué)開創(chuàng)了歷史研討班的授課方式，帶出了大批優(yōu)秀的學(xué)生，并與學(xué)生一起，形成了德國史學(xué)中的蘭克派（即通常認為的客觀主義史學(xué)派），外國學(xué)生將他的學(xué)術(shù)思想西歐其他國家和美國，乃至中國。蘭克的主要史學(xué)思想:1）史料批判原則:史料的分類及價值；史料的考證方法；2） “直覺”理解：3 ）客觀公正的撰史原則；4）歷史研究以政治軍事史內(nèi)容為主：22. 漢學(xué)，有廣義和狹義的區(qū)分。就狹義而言，主要指海外學(xué)者對中國語言

22、學(xué)、文學(xué)、歷史、哲學(xué)等人文學(xué)科的研究，同時也包括某些“專學(xué)”研究，如敦煌學(xué)、考古學(xué)等等。其特點在于注重歷史與人文；而就廣義而言，“漢學(xué)”則可以包括本世紀在美國發(fā)展起來、并在今天遍及歐美的對中國近現(xiàn)代以及當代問題研究的所謂“中國學(xué)”?！爸袊鴮W(xué)”的特點是側(cè)重現(xiàn)實與社會學(xué)科。實際上，這兩個概念并不相互排斥。要嚴格地加以限定，有時反倒不大容易。23. 馬可波羅游記：又稱東方見聞錄，此書被稱為“世界第一奇書”，作者是馬可波羅，意大利人，是西方世界第一個遍游東方而又留下歷史記載的人，此書介紹了中國及其周邊國家 的地理環(huán)境、風(fēng)土人情、科學(xué)文化及商業(yè)貿(mào)易等內(nèi)容，此書的介紹極大地促進了西方人世界觀 上的轉(zhuǎn)變，又

23、為西方世界向東方擴張注入了一劑強心針。24.年鑒學(xué)派：是法國自1929年以來主持、編纂經(jīng)濟與社會史年鑒的呂西安費弗爾和馬克布洛赫創(chuàng)立的，它體現(xiàn)一個很明顯的特點，“實踐突出地優(yōu)于理論；但是在實踐中包含有重要的理論前提”。這一學(xué)派的代表人物有布羅代爾等。這些歷史學(xué)家反對以蘭克為代表的舊的史學(xué)傳統(tǒng)， 主張把新的觀念和新的方法引人歷史研究領(lǐng)域。他們的理論不僅震撼了法國的史學(xué)界，而且深刻影響了整個現(xiàn)代西方史學(xué)的發(fā)展。25. 湯因比：是英國著名歷史學(xué)家，思辨主義歷史哲學(xué)家，文化形態(tài)學(xué)的集大成者，被譽為 “近世以來最偉大的歷史學(xué)家”。代表作歷史研究，提出了歷史研究的單位，文明的數(shù)量，文明的可比性，文明起源于

24、“挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)”，文明生長的尺度，文明衰落的原因，文明的解體等。并且對西方文明的前景進行了分析，獻身于尋求擺脫西方社會困境的人生道路。反映了當代西方史學(xué)的兩個趨勢：一是19世紀傳統(tǒng)的敘述型歷史已轉(zhuǎn)向整體型、分析型歷史；二是非西歐地區(qū)的歷史得到了更多的重視。時至今日雖失去了昔日的光輝，但他在現(xiàn)代西方史學(xué)史上的地位和 影響卻是不可動搖。26. 歷史哲學(xué)：黑格爾 歷史哲學(xué) 被稱為近代歷史哲學(xué)最輝煌的一幕 完備的辨證體系，他 認為“絕對觀念”“絕對精神”是派生萬事萬物的最終動因，不同性質(zhì)的地理環(huán)境導(dǎo)致不同的人類性格，以一種哲學(xué)思辨的眼光來考察世界歷史，將它從經(jīng)驗的層面提升到普遍的層面，注重 歷史的發(fā)展，

25、包括思想史發(fā)展的連續(xù)性，同時也注重歷史的個體性。缺點：陷入了唯心主義， 帶有明顯的歐洲中心論和英雄史觀27 .馬克斯韋伯：德國著名的社會學(xué)家、社會哲學(xué)家和歷史學(xué)家，20世紀偉大的社會學(xué)大師，近現(xiàn)代最具生命力和影響力的思想家。韋伯是一名百科全書式的學(xué)者，其思想可謂博大精深，其研究主旨也許是從“歷史發(fā)展變化的角度，對整個人類社會進行全面剖析，以便從中總結(jié)出與人類進步有現(xiàn)實意義及深遠影響的內(nèi)在規(guī)律”。新教倫理與資本主義精神這本書是他的成名之作，韋伯認為，“現(xiàn)代資本主義精神，以及全部現(xiàn)代文化的一個根本要素，即以天職思想為基礎(chǔ)的合理行為，產(chǎn)生于基督教禁欲主義?！?8. 斯賓格勒： 是德國著名的歷史家和歷

26、史哲學(xué)家，著有西方的沒落。斯賓格勒認為每一文化都有各自的“基本象征”；每一種高級文化皆“各自獨立”地走完其生命歷程，都要經(jīng)歷三 大發(fā)展階段：前文化階段，文化階段，文明階段。在西方他所表露出的文化形態(tài)理論及其悲觀 思想都會帶上特有的歷史或文化宿命論。29. 新史學(xué):指20世紀初開始萌動、50 60年代空前發(fā)展的旨在反對以蘭克為代表的傳統(tǒng)史學(xué)的 史學(xué)新潮流，一指近一二十年來這種“新史學(xué)”的更新變化。反對蘭克學(xué)派的客觀主義史學(xué) 的主張，首倡于19世紀末的德國哲學(xué)家，如狄爾泰、文德爾班等，但真正從史學(xué)實踐上倡導(dǎo)新 史學(xué)的，有法國學(xué)者西米昂、亨利，貝爾、喬治，勒費弗爾，美國學(xué)者魯賓遜、比爾德等人。他 們

27、的共同特征是提倡廣闊開拓史學(xué)研究領(lǐng)域，與社會科學(xué)、人文科學(xué)分支的合作，強調(diào)史學(xué)家的 解釋，重視歷史學(xué)與現(xiàn)實的關(guān)系即史學(xué)的功能等。30. 全球史觀： 是由當代英國歷史學(xué)家杰弗里巴勒克拉夫提出來的。這一思想直接導(dǎo)源于1955年他發(fā)表的 處于變動世界中的歷史學(xué)一書。全球史觀主要有兩個觀點：其一，“全球歷史觀”要公正地對待與評價世界各國和各地區(qū)的文明，拋棄了西歐中心論的成見與偏私。其二，用“全球歷史觀”重構(gòu)世界歷史，要注重世界各個民族或國家之間的相互聯(lián)系與影響，拋棄了傳統(tǒng)的 國別匯編（或列國志）的世界史框架結(jié)構(gòu)。31. 后現(xiàn)代主義：是近現(xiàn)代資產(chǎn)階級的社會實踐在文化、意識領(lǐng)域內(nèi)的表現(xiàn)。它的核心是人道主義

28、和理性主義，他提倡人道，反對神道；提倡理性，主張用理性戰(zhàn)勝一切、衡量 一切。相信歷史的進步和發(fā)展，相信人性和道德的不斷改良和完善，相信人類將從壓迫 走向解放，而實現(xiàn)這一切的基礎(chǔ)和力量就是理性。從形式上講，后現(xiàn)代主義是一股源自 現(xiàn)代主義但又反叛現(xiàn)代主義的思潮，它與現(xiàn)代主義之間是一種既繼承又反叛的關(guān)系；從 內(nèi)容上看，后現(xiàn)代主義是一種源于工業(yè)文明、對工業(yè)文明的負面效應(yīng)的思考與回答，是 對現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的剝奪人的主體性、感覺豐富性的死板僵化、機械劃一的整體性、 中心、同一性等的批判與解構(gòu)，也是對西方傳統(tǒng)哲學(xué)的本質(zhì)主義、基礎(chǔ)主義、“形而上學(xué)的立場 ”、“邏各斯中心主義”等的批判與解構(gòu)；從實質(zhì)上說，后現(xiàn)

29、代主義是對西方傳統(tǒng)哲學(xué)和西方現(xiàn)代社會的糾正與反叛，是一種在批判與反叛中又未免會走向另一極端 懷疑主義和虛無主義一一的“過正”的“矯枉”。后現(xiàn)代主義：二戰(zhàn)后兩大陣營一一后現(xiàn)代出現(xiàn)的現(xiàn)實基礎(chǔ)；文化交流一一后現(xiàn)代出現(xiàn)的思想文化基礎(chǔ)；經(jīng)濟的變遷一一后現(xiàn)代出現(xiàn)的物質(zhì)基礎(chǔ)簡答1.簡述西方史學(xué)發(fā)展的五次轉(zhuǎn)折答：第一次轉(zhuǎn)折，西方史學(xué)的創(chuàng)立，發(fā)生在公元前5世紀時的古希臘時代。由于希羅多德和修昔底德的努力，歷史學(xué)在西方取得了應(yīng)有的地位和尊嚴，并由此釀就了古典史學(xué)的興旺局面。第二次轉(zhuǎn)折，發(fā)生在公元5世紀前后，西方史學(xué)從古典史學(xué)的人本主義轉(zhuǎn)向基督教的神學(xué)史觀。但總體上來看，由于希臘羅馬時代的古典文化被基督教僧侶們所壟

30、斷，史學(xué)的發(fā)展速度緩 慢，史學(xué)淪為神學(xué)的附庸，這一情況也持續(xù)了將近一千年。第三次轉(zhuǎn)折，從歐洲文藝復(fù)興運 動開始，史學(xué)思想又一次把人置于歷史發(fā)展的中心地位，人文主義史學(xué)的出現(xiàn)，揭開了西方資產(chǎn)階級史學(xué)發(fā)展的序幕。第四次轉(zhuǎn)折，發(fā)生在19世紀20世紀之交。史學(xué)變革的新方向已不可阻擋，史學(xué)研究的領(lǐng)域發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)移，蘭克史學(xué)傳統(tǒng)受到有力的沖擊。第五次轉(zhuǎn)折，發(fā)端于20世紀50年代前后， 從此開始了當代西方史學(xué)的發(fā)展進程?？梢?，歷史史學(xué)的新陳代謝同大千世界一樣也是不可抗拒的。2. 簡述希羅多德的歷史的主要價值。（1）歷史在西方史學(xué)史上開創(chuàng)了一種編史傳統(tǒng)，即社會文化史的傳統(tǒng)。歷史開創(chuàng)了從以事件為中心的歷史敘述

31、體。（3 ）在史料價值上， 實。（4）在史學(xué)方法上，希羅多德在歷史中初步運用了歷史批判方法。（2 ）在編纂體例上,歷史取材廣泛，史料充（5）歷史具有文學(xué)價值3. 塔西佗的史學(xué)地位。答：古代羅馬最偉大的歷史學(xué)家，他繼承并發(fā)展了李維的史學(xué)傳統(tǒng)和成就，在羅馬史學(xué)上的地位猶如修昔底德在希臘史學(xué)上的地位。（1）塔西佗在西方史學(xué)史上第一次明確地提出了“抽離自我”、“超然物外”的客觀主義治史原則，這是塔西佗史學(xué)成就的最高體現(xiàn)，也標志著西方 史學(xué)在對史學(xué)本體的認識上達到了一個新的高度。（2）塔西佗十分重視歷史的教育垂訓(xùn)功能。（3）塔西佗的著作寫作技巧高超，文字風(fēng)格獨特。（4）反對暴君統(tǒng)治、懷念共和制度，這是塔

32、西佗歷史研究的最大主題。4. 塔西陀的史學(xué)思想：1、反對暴政。有論者認為塔西陀著作的整個主題就是反對暴政。在阿古利可拉傳中，作者在為其岳父阿古利可拉歌功頌德的同時，也別有所指，指向了那個令人窒息的“處在極度奴役之下”的暴虐時代，他的代表作歷史、編年史尤其體現(xiàn)了反對暴政的主題思想；2、歌頌共和。在思想上，塔西陀傾向于共和時代的貴族專政，尤其向往這個制度下元老貴族的高貴地位和自由生活；3、痛恨暴君。塔西陀認為，這個充滿罪惡的暴虐時代，其源在于帝制，在于暴 君的統(tǒng)治，因此，他把對專制政體罪惡的揭露，全部集中到帝制，尤其是他親自經(jīng)歷過的幾個皇 帝身上；4、塔西陀認為歷史之最高功能是賞善罰惡，不要讓任何

33、一項嘉言懿行淹沒不章，而把 千古的唾罵懸為對奸言逆行的一種懲罰，同時他強調(diào)歷史重在紀實，他是一位哲學(xué)歷史學(xué)家或道德歷史學(xué)家；5、由于塔西陀有貴族共和派的思想情感，使他對早期羅馬帝國的人與事還不可能做出正確的科學(xué)分析，作為一位偉大的史家，其寫作態(tài)度是嚴肅認真的，史料是經(jīng)過認真篩選的，迄 今為止，他的歷史著作仍有很高的史料價值。5. 比昂多史學(xué)著作對考古學(xué)的歷史價值：A. 比昂多對資料的重視和理解使他能夠?qū)v史進行考證，從而使考古資料和史料批判工作在歷 史著作的撰寫中取得卓越成效。B.比昂多的努力為意大利史學(xué)樹立了考證傳統(tǒng)做出了重大貢獻。從而使意大利的史學(xué)明顯地呈現(xiàn)出兩個范型：以馬基雅維里著作為代

34、表：注重說理與論證。C.以比昂多著作為代表：注重考訂史實。6. 君士坦丁贈禮的證偽背景，主要內(nèi)容，歷史意義撰寫背景：針對教會一個重要文件即所謂“君士坦丁贈禮”而作。主要內(nèi)容：用拉丁文文法及法律制度、 宗教制度及歷史文獻等材料，推翻了所謂“君士坦丁贈禮”的真實性。歷史意義：不僅在于證偽了這個文件，更刺激了歷史學(xué)家對歷史真實的重視。文獻?？睂W(xué)誕生，并成為近 代歷史學(xué)中一門不可缺少的工具學(xué)科。揭穿了西方最著名的一次作偽，為新教改革勢力反 對教皇制度提供了有力武器，并喚醒了西方史學(xué)家的歷史懷疑精神，那就是所謂的第一 手材料或權(quán)威材料并非全是歷史的真實。作為內(nèi)證?？钡姆独?，他的成就可以說開創(chuàng)了 下一個世

35、紀偉大的文獻校勘運動。7. 博學(xué)時代代表人物：1）、博學(xué)派：匹陶：整理編輯了大量的中世紀文獻；度申：收集修道院流散出來的手稿2）、玻蘭達斯派：玻蘭達斯：整理基督教世界的圣徒；丕皮布洛奇：推翻“資料越古越為人接受”的傳統(tǒng)準則3）、圣摩爾派：馬比昂：古文書學(xué)；蒙福禮：希臘古文字學(xué)8客觀主義史學(xué)特點：第一、恪守政治史傳統(tǒng)。歷史生活的基本體現(xiàn)者是國家、民族和教會，三者中國家居首，因此歷 史學(xué)家必須重視國家這一實體。第二、如實記述。歷史怎樣發(fā)生，歷史書就怎樣敘述，而如實記 述的前提是依據(jù)原始文獻。第三、不作價值判斷。史家只能照實錄來，理論抽象不是史家的事。史家必須超然是非和褒貶之外。9浪漫主義史學(xué)的主要

36、特征第一，任何國家的文化演講皆具有漸進及無意識的性質(zhì)，即是一個自然變化和有機發(fā)展的過程，并由一種精神的創(chuàng)造力在支配其發(fā)展，因而強調(diào)民族傳統(tǒng)及觀念，宣稱一切民族和時代的文化均具獨特性和存在價值，反對理性主義史學(xué)割斷歷史和否定中世紀文化的作用，強調(diào)各個民族、時代、文化都因各自的歷史條件不同而具差異，強調(diào)史學(xué)要探討各種文化各自的個性和各民族固有的民族精神。第二，研究的中心是民族史，研究的背景或重點是中世紀史。第三，用情感取 代理性，通過著史抒發(fā)感情和理想。強調(diào)直覺和溝通，要求設(shè)身處地地去理解各時代、各民族的 歷史與文化。反對用抽象的理性原則來概括歷史，要求通過深入挖掘和考訂史料客觀地展現(xiàn)具體 歷史事

37、實。第四，注重偉大人物和政治斗爭，把一國制度、法律、文學(xué)及政府等方面之精神發(fā)展 歸功于民族的天才，無視物質(zhì)生產(chǎn)方式的歷史和人民群眾的作用。第五，浪漫主義歷史學(xué)家通常 都是民族主義者，頌揚本民族的光榮，同時也是歐洲中心論者。第六，研究方式則是近似傳記的 匯編，缺乏對歷史因果的理性分析和科學(xué)解釋，主觀唯心主義盛行。10. 簡述歷史主義史學(xué)的基本特征。答：（1）歷史主義認為人性和理性的形成都離不開特定的時空或具體歷史環(huán)境，它關(guān)注事物生成的歷史連續(xù)性，并將它當做個體，注意闡釋其特殊價值。（2 ）歷史主義的思想在維柯那里已初現(xiàn)端倪。他認為某物的創(chuàng)造者與對它的認識者是同一的。他據(jù)此將自然界劃歸上帝，人類社

38、 會劃歸人類，認為只有創(chuàng)造者本身才能認識自己的創(chuàng)造事物。（3 ）維柯仿照培根的新工具而作新科學(xué)，想在人類歷史的領(lǐng)域內(nèi)發(fā)現(xiàn)能夠解釋它而又不同于科學(xué)的東西。（4 ）維柯不否認人類有共同的本性，但這種本性并不想啟蒙思想中的人性那樣是天生的。（5）歷史主義史學(xué)希望在確定的歷史事實后，通過尋找個體事件中事實之間的因果關(guān)系，解釋從歷史中之所以孕 育出現(xiàn)實的原因。11. 實證主義史學(xué)的特征：1、在歷史研究目的上，注重對歷史規(guī)律的探求；2、在史學(xué)方法上，注重歸納、演結(jié)，并引入心理學(xué)、生物學(xué)等自然科學(xué)新方法；3、在史學(xué)研究對象上，把社會整體當作史學(xué)研究的對象；4、以人為中心撰寫歷史，注重普通民眾在歷史發(fā)展中的作

39、用；5、反對形而上學(xué)的歷史哲學(xué)，強調(diào)實證研究； 6、注重精神文化史。12. 實證主義史學(xué)產(chǎn)生的社會條件。（1 ）十九世紀自然科學(xué)的迅猛發(fā)展給西方世界帶來了樂觀主義氣氛，人們開始堅信自己能依靠科學(xué)最終控制自然界，并認為科學(xué)以精確性為特征，通過它獲得的知識是最可靠的。（2 ）十九世紀的科學(xué)歷史學(xué)是在當時的科學(xué)觀念直接指導(dǎo)下啟程的。以蘭克為首的客觀主義史學(xué)在史料考證方面取得了重大的成就，不過他們對歷史發(fā)展規(guī)律卻避而不談。13. 實證主義史學(xué)的歷史地位。（1）實證主義史學(xué)迅速興起并占領(lǐng)了歐洲史壇的主要陣地，對史學(xué)界的深遠影響。（2）在歷史研究中運用自然科學(xué)的研究方法以及心理分析，關(guān)注歷史現(xiàn)象和事物之間

40、的內(nèi)在聯(lián)系，把歷史當作一個客觀的有機整體進行研究，試圖揭示出隱藏在歷史活動背后規(guī)律。（3）但抹煞了歷史現(xiàn)象和自然現(xiàn)象的本質(zhì)區(qū)別、簡單地將歷史學(xué)與已經(jīng)確立了其獨立學(xué)科性質(zhì)的自然科學(xué)諸學(xué)科 進行類比。因此可以說，實證主義史學(xué)從興起開始，就已經(jīng)陷入了理論的困境。因而產(chǎn)生重大的爭論，在爭論中開始了近代史學(xué)向現(xiàn)代史學(xué)的過渡14. 簡述年鑒學(xué)派的影響和缺陷答：影響：年鑒學(xué)派的影響首先擴散到歐洲諸國，在意大利，年鑒史學(xué)范型促使歷史學(xué)家逐漸擺 脫克羅齊的史學(xué)理論。在德國，年鑒學(xué)派的影響通過戰(zhàn)后新一代史家的倡導(dǎo)而得到弘揚。在英國， 從20世紀60年代起，劍橋?qū)W派的人口史家與年鑒學(xué)派緊密合作，運用計量方法從事歷史

41、人口 學(xué)的研究。在前蘇聯(lián)與東歐諸國，史學(xué)界也與年鑒學(xué)派保持著經(jīng)常的聯(lián)系。年鑒學(xué)派在大西洋彼岸的美國更發(fā)生了廣泛到的影響，引起了當代史家如伊格爾斯、斯托雅若維奇等人的高度評價，后者稱年鑒學(xué)派為當今歷史研究之“典型”。此外，年鑒學(xué)派相繼在拉丁美洲、亞洲諸國等發(fā)生影響。缺陷：他們反對和排斥歷史哲學(xué)，片面追求方法論的革新：忽視政治史，片 面追求結(jié)構(gòu)和長時段的研究：對古代史、現(xiàn)代史和歐洲以外的歷史涉及不多。15. 年鑒學(xué)派評價。年鑒學(xué)派主要觀點：提出總體史概念；提出長、中、短三時段說；提出結(jié)構(gòu)史研究；重視史學(xué)理論。積極意義：沖破了實證史學(xué)一統(tǒng)天下的局面，創(chuàng)出一條歷史研究新路子（1）研究方法上:把其他學(xué)科

42、的方法引入歷史研究領(lǐng)域，開闊了歷史家的視野（2）研究課題上：開創(chuàng)富有新意的研究領(lǐng)域（3）研究對象上：把歷史恢復(fù)成普通人的歷史，否定以往偉大人物的歷史就是歷史的 觀念。局限：（1 ）注重中古、近代史研究，對上古，現(xiàn)代研究甚少（3）過分忽略了政治史研究（3）缺乏理論研究16. 簡述蘭客史學(xué)的特征 答：雖然蘭克與客觀主義史學(xué)有著密不可分的關(guān)系，我們卻不能將蘭克史學(xué)當作客觀主義史學(xué) 的代名詞，也不能將對客觀主義史學(xué)的起源的認識僅僅停留在蘭克的史學(xué)成就內(nèi)。蘭蘭克認為歷史學(xué)理想目的在于評判過去，教導(dǎo)現(xiàn)在，以利于未來。在利用文獻的過程中，這 種嘗試使蘭克發(fā)展出一整套史料批判的方法，即采用“外證”與“內(nèi)證”相

43、結(jié)合的方法。 克對檔案資料的重視，決定性地改變了近代歷史研究的取材范圍，無論到哪里搜集資料，蘭克 最重視的地方都是檔案館。蘭克思想中有著強烈的主體意識，而非以傳言的純粹客觀為特征，他無時不在運用史學(xué)實踐“批判過去，教導(dǎo)現(xiàn)在，以利于未來?！?歷史的根本任務(wù)是通過個體直覺地理解整體精神，即歷史運動中的“主導(dǎo)理念”，以揭示歷史的本質(zhì)，這是蘭克歷史主義在19世通過其學(xué)生與崇拜者的宣揚與實踐，方法的重要特征，也是其方法論的核心所在。蘭克復(fù)雜的史學(xué)思想被人們局部的理解時，他的 史學(xué)批判方法便構(gòu)成了客觀主義史學(xué)的基本內(nèi)核， 紀乃至20世紀史學(xué)界中形成一支強大的力量。17. 簡述修昔底德的史學(xué)思想和史學(xué)方法試

44、圖用科學(xué)的方法去說明自然現(xiàn)象發(fā)生的原致力于歷史事件因果關(guān)系的探討。修在解釋答：努力把人類從神人合一的狀態(tài)中分離出來。 因。修認定歷史上的成敗興衰是由人事決定的。歷史事件時，不是簡單地歸結(jié)為某種偶然的因素，而是努力尋求更為深刻具體原因，試圖探索 歷史事件之間的因果關(guān)系。試圖從經(jīng)濟關(guān)系上解釋歷史發(fā)展的成因。修進一步論證了社會經(jīng) 濟狀況與政治上的興衰治亂之間的內(nèi)在關(guān)系，從經(jīng)濟原因上去探求歷史事件的成因。還對經(jīng)濟 因素與軍事上的成敗之間的關(guān)系，做出過出色的分析。修的史學(xué)也有缺陷，作者不能擺脫古 代史家一般所具有的對命運的信仰，認為人類無力抗拒它。不管怎樣，他的求真精神和記載政 治史為主要內(nèi)容的編寫體例

45、，成為西方史家長期效法與遵奉的史學(xué)傳統(tǒng)，對后世有著深遠的影 響?？傊?。修的史學(xué)標志著西方政治軍事史傳統(tǒng)的確立，而這種傳統(tǒng)史學(xué)范圍型的奠立對后世 的西方史學(xué)發(fā)生了至為深刻的影響。18. 蘭克客觀主義史學(xué)及其影響。蘭克倡導(dǎo)的客觀主義史學(xué)是十九世紀史學(xué)思想的主流，稱雄西方史壇百余年。（1）強調(diào)史料高于一起，有一份史料，說一份話，倡導(dǎo)以“如實直書”為基礎(chǔ)，以掌握第一手資料為條件，以史料批判為保證。（2）形成“內(nèi)證”與“外證”相結(jié)合的模式則為歐洲近代史料批判和文獻考證學(xué)的規(guī)范化發(fā)展提供了具體而有效的范例，極大地推動了歷史研究的發(fā)展。（3）其最大的 “失”過分強調(diào)客觀性的科學(xué)理性，對歷史發(fā)展的規(guī)律避而不談

46、。典型的歐洲中心論，帶有宗教神秘主義。19. 湯因比文化形態(tài)學(xué)的主要貢獻及其缺點。主要貢獻：（1 ）提出歷史及歷史研究的基本單位問題，拋棄了政治、科技劃分、提出以文明為單 位，擴大歷史學(xué)家研究的視野。（2 ）把各個歷史文化、文明當成生命有機體，經(jīng)歷了相同的生、長、興、衰的周期，歷史文化具有連續(xù)性。（3）各個文化在時間上同時代，在價值上是相等的，一定程度上否認了歐洲中心論。（4 ）研究方法上采用了比較研究法。缺點：把歷史當成生物個體的生長現(xiàn)象，生命過程，缺乏科學(xué)含義，陷入歷史唯心主義和文化至上論。20. 博學(xué)派的基本特征及其主要代表。博學(xué)派的基本特征：歷史學(xué)家對整理、編纂史料的空前興趣；純學(xué)術(shù)的

47、、忘我而獻身的活動； 對歷史學(xué)貢獻具有永久的價值。主要代表：博學(xué)派第一位學(xué)者是匹陶，比利時玻蘭達斯派的路 斯威德、玻蘭達斯、丕皮布洛奇等，法國圣摩爾派的達希里、馬比昂、蒙?？椎?1. 維柯的史學(xué)思想：（1）在文化思想的傳統(tǒng)上，維柯繼承了意大利文藝復(fù)興時代的人文主義思想，但他對笛卡兒的理性 主義卻持異議； （2）強調(diào)知與行，實踐與真理的內(nèi)在聯(lián)系，認為人類能創(chuàng)造世界，因而也 能認識世界。 人的認識內(nèi)容來自創(chuàng)造的實踐活動，真理即創(chuàng)造實踐，于是便不是笛卡兒的成果；（3）建立歷史發(fā)展的觀點，并企圖為它尋找出一個有規(guī)律的發(fā)展過程，將歷史過程分為神祗時代、 英雄時代、人的時代； （4）維柯筆下的三段周期性運

48、動，并不是裹足不前的封閉式，而是漸進 的螺旋式的上升運動； （5）提出階級斗爭推動社會發(fā)展的原則。提出“世界確實是由人類創(chuàng)造 出來的”。22. 后現(xiàn)代主義對歷史學(xué)的沖擊第一：歷史研究興趣的轉(zhuǎn)移。現(xiàn)代主義的歷史研究，以揭示歷史演變的大趨勢為目的，因此便以中心、精英為主要對象。后現(xiàn)代主義的歷史研究，則與上述的作法正好相反，其研究就以打 破歷史一線進化、注重非中心、非精英和非理性的活動為主要特點。第二：歷史認識論的變化論述題1.四個史學(xué)派別的特征 /史學(xué)思想，代表人物及代表作，影響與評價。（一）.浪漫主義學(xué)派：浪漫主義史學(xué)是19世紀上半葉在歐洲大地上風(fēng)行一時的浪漫主義思潮在史學(xué)領(lǐng)域里的具體體現(xiàn)。其代

49、表人物是德國的赫爾德，人類歷史哲學(xué)思想浪漫主義史學(xué)強調(diào)歷史發(fā)展的連續(xù)性和繼承性；強調(diào)史學(xué)家在歷史研究中的直覺與情感的作用； 強調(diào)歷史發(fā)展過程中的民族性和民族特征。它促進了歷史主義思想的傳播和歷史進化理論 的完善；促進了階級斗爭學(xué)說在歷史研究中的運用；促進了國別史研究和歷史著作的普及； 促進了近代語言學(xué)和近代史料學(xué)的發(fā)展。影響與評價：重視中世紀的歷史地 位，并將之理想化；注重寫民族史與國別史；抒發(fā)個人情懷，注重對歷史發(fā)展的具體描述，不再追求統(tǒng)一的理性原則，認為歷史發(fā)展是有其個別的獨特性質(zhì)。（二）.客觀主義學(xué)派（蘭克學(xué)派）：十九世紀史學(xué)思想的主流，稱雄西方史壇百余年，由蘭克學(xué)派倡導(dǎo)，著有拉丁和條頓

50、民族史。主要倡導(dǎo)以“如實直書”為基礎(chǔ)；以掌握第一手資料為 條件，重視目擊者和當事者體統(tǒng)的最高見證，史料分為原始和間接史料：以史料批判為保證。形成“內(nèi)證”與“外證”相結(jié)合的模式則為歐洲近代史料批判和文獻考證學(xué)的規(guī)范化發(fā)展提供 了具體而有效的范例，極大地推動了歷史研究的發(fā)展。其最大的“失”過分強調(diào)客觀性的科學(xué) 理性，對歷史發(fā)展的規(guī)律避而不談。這一學(xué)派的影響之深、范圍之廣，在西方史學(xué)史上是罕見 的（三）實證主義史學(xué)： 近代西方史學(xué)最重要的流派之一，孔德奠定了實證主義哲學(xué)之基礎(chǔ)，并 將之運用到歷史研究當中去，批評歷史虛無主義，提倡在歷史研究中進行比較。著有論實證精 神實證主義教程等，主要代表人物有巴克

51、爾、布克哈特、泰納等。他們看來，史學(xué)研究與 自然科學(xué)家在實驗室研究自然科學(xué)沒什么兩樣，歷史學(xué)科可以成為一門實證學(xué)科，以便為歷史學(xué) 的職業(yè)化和科學(xué)化找到牢固根基。這樣歷史學(xué)科和自然學(xué)科就具有更大的同一性，以便于自然科 學(xué)的“科學(xué)”能夠涵蓋歷史學(xué)。（四）歷史主義史學(xué)：一種成長于19世紀，在2 0世紀上半葉得到充分認識的存在于諸多歷史學(xué)家思想中的史學(xué)思想。希望在確定真實的歷史事實之后，通過尋找個體事件中主要特點:事實之間的因果關(guān)系，解釋從歷史中之所以孕育出現(xiàn)實的原因，以德國最為發(fā)達。以德 國歷史主義史學(xué)為代表，主要有伊格爾斯，艾?；舳?，黑格爾歷史哲學(xué)強調(diào)歷史因素的連續(xù)性、個別性、獨特性、具體性；主張

52、深入挖掘和考證史料；用情感 取代理性，通過著史抒發(fā)情感和理想，強調(diào)直覺溝通，要求設(shè)身處地的去理解各時代的 歷史文化；注重偉大人物與政治斗爭；不獨樹一幟與其它史學(xué)思想共存共榮。2. 浪漫主義史學(xué)的影響：1 ）、促進了國別史研究和歷史著作的普及。浪漫主義史學(xué)第一次把研究民族史和國別史 視為歷史學(xué)家的首要任務(wù)，各國的浪漫主義史學(xué)家也都爭相撰寫本民族和本國的歷史，尤 其熱衷于撰寫長期以來一直受到冷遇的中世紀史。這樣一來，隨著歷史研究的范圍迅 速擴大、歷史學(xué)家的隊伍迅速擴容，歷史著作（尤其是本國史的著作）的數(shù)量也顯著增加。這既推動了專業(yè)領(lǐng)域里國別史和民族史研究的繁榮，也為一般民眾閱讀歷史著作提供了空前的

53、可選擇余地。2 ）促進了歷史主義思想的傳播。18世紀的理性主義史學(xué)家缺乏歷史感，不能用歷史的眼光去看待歷史事物，往往人為地把歷史事件和歷史人物從總體歷史聯(lián)系中抽離出來，然后再根據(jù)某種固定的和先驗的現(xiàn)代標準或者絕對肯定，或者絕對否 定。浪漫主義史學(xué)家堅信人類歷史是一個有機發(fā)展的整體過程，有著不可割斷的歷史連續(xù) 性，任何社會歷史現(xiàn)象都不是突然出現(xiàn)的和突然消失的，因而對它們都必須進行歷史的、“遺傳學(xué) ”的分析，追溯它們的起源、具體考察它們在各個發(fā)展階段上的特點、承認 它們都有存在的根據(jù)和理由，而不是進行絕對的肯定或否定。3）拓寬了歷史學(xué)家的視野，將過去完全納入歷史學(xué)家研究的范圍。4 ）豐富了職業(yè)化過

54、程的歷史學(xué)思想。3. 年鑒學(xué)派的演變A、創(chuàng)建階段（19291949 ）代表人物是呂西安費弗爾。得名于經(jīng)濟與社會年鑒，他們倡導(dǎo)總體史，包含整個人類生活，主張把社會歷史作為一個整體來研究。更要重視對歷史各方面各層次有機結(jié)合的研究。B、發(fā)展階段（19451968 ）代表人物是費爾南布羅代爾。在繼承前人總體史基礎(chǔ)上有所發(fā)展。 形成三種歷史時段理論（長時段、中時段、短時段）從歷史時間性層次來揭示新史學(xué)與傳統(tǒng)史 學(xué)的本質(zhì)差異。它不僅認為人類社會是有層次的。而且認為對人類社會歷史的認識與理解也有 層次。歷史不是單向度的平面型，而是多層次的立體型。C、轉(zhuǎn)型階段（1968今）以雅克勒高夫為代表。他們繼續(xù)奉行長時

55、段理論，熱衷歷史人類學(xué) 和心態(tài)史，重視歷史認識論和方法論的更新。政治是重新受到青睞4試論述年鑒學(xué)派第二代學(xué)者布羅代爾的史學(xué)思想及第二代年鑒學(xué)派的貢獻。答：段時段，也叫事件或政治時間；中時段，也叫社會時間；長時段，也叫結(jié)構(gòu)或自然時 間，主要是指歷史上在幾個世紀中長期不變和變化積慢的現(xiàn)象。缺陷：沒有充分闡明三個時段的 聯(lián)系，否認人在歷史中的主體地位，看不看政治事件對社會結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟發(fā)展的反作用，以及歷史 中的宿命論觀點極其嚴重。貢獻：繼承了第一代學(xué)者的一些特征，如總體史學(xué)，跨學(xué)科綜合研 究，重視理論建設(shè)與指導(dǎo)，但他們還有自己的一些特點：比第一代學(xué)者具有更大的開放性；在年 鑒雜志上刊登不同觀點；積極開

56、展學(xué)術(shù)交流。把研究重點放在歷史深層結(jié)構(gòu)上。計量經(jīng)濟和 史學(xué)人口學(xué)得到迅速發(fā)展。在提高史學(xué)的社會地位方面取得了巨大成就。5. 新史學(xué)的特點：A、新史學(xué)反對單純的“政治史”和“精英人物史”，主張對歷史進行多層次、多方面的綜合考察以從整體上去把握，從而極大地擴大了研究領(lǐng)域，使研究題材不斷更新。B、由于歷史學(xué)與其他學(xué)科的融合，出現(xiàn)了一系列新的交叉分支學(xué)科，諸如計量史學(xué)、心理史學(xué)、歷史人類學(xué)、人口史、生態(tài)史、歷史地理學(xué)等等。這表明新史學(xué)一反傳統(tǒng)史學(xué)與其他學(xué)科隔絕的傳統(tǒng)，主張歷史學(xué)與社會科學(xué)乃至自然科學(xué)廣泛結(jié)合。C、新史學(xué)還反對單純的“事件史”，主張對歷史作深層次的、結(jié)構(gòu)的研究，重視對變動相對緩慢的歷史現(xiàn)象和層次進行探索。D、新史學(xué)同樣反力求提高歷史認識和解釋的準確性。對敘事史學(xué)， 重視研究方法的革新，重視理論概括和解釋，E新史學(xué)家普遍使用電子計算機等先進手段。