《藝術(shù)概論》全書考試筆記

1、藝術(shù)概論（00504）第1章 藝術(shù)本質(zhì)論第1節(jié) 藝術(shù)的社會(huì)本質(zhì)1、 藝術(shù)在社會(huì)中的位置社會(huì)性是藝術(shù)的首要本質(zhì)和第一層面的本質(zhì)。（1） 藝術(shù)是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑。上層建筑包括兩個(gè)部分：一是政治、法律等制度；一是社會(huì)意識(shí)形態(tài)。（2） 幾種不同的社會(huì)社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它們的共性（3） 藝術(shù)是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)（4） 藝術(shù)通過“中間環(huán)節(jié)”聯(lián)系與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，它同“中間環(huán)節(jié)”的關(guān)系1、 藝術(shù)與政治的關(guān)系從整個(gè)社會(huì)歷史的發(fā)展來看，政治對(duì)于藝術(shù)有著巨大的影響，但是這種影響是在上層建筑領(lǐng)域里的相互影響的關(guān)系，不是決定與被決定的關(guān)系。政治與藝術(shù)雖然是相互影響的關(guān)系，但它們又不是一種平行的關(guān)系，它

2、們?cè)谏蠈咏ㄖ牡匚皇遣灰粯拥摹?、 藝術(shù)與道德的關(guān)系各個(gè)統(tǒng)治階級(jí)的道德總要在不同程度上影響到藝術(shù)家和他們的藝術(shù)創(chuàng)作，使藝術(shù)維護(hù)其道德規(guī)范進(jìn)而維護(hù)其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；藝術(shù)反過來又可以影響和改造人們的觀念，起到移風(fēng)易俗的作用；進(jìn)步的藝術(shù)總是努力反對(duì)舊道德、建立新道德，目的在于破壞舊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，建立新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。3、藝術(shù)與宗教的關(guān)系宗教對(duì)藝術(shù)的影響，從根本上說是對(duì)藝術(shù)的否定；從世界范圍和人類歷史來看，宗教對(duì)藝術(shù)的影響無疑是很大的，宗教藝術(shù)占去了中外藝術(shù)史的很大一部分篇章。4、 藝術(shù)與哲學(xué)的關(guān)系哲學(xué)作為一定的世界觀，必然要對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)發(fā)生影響，而藝術(shù)不但要反映一定的哲學(xué)觀念，并且給一定的世界觀的形成一積極的

3、影響。美學(xué)觀總要指導(dǎo)和影響藝術(shù)創(chuàng)作，而藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐又要反過來影響美學(xué)觀的形成和發(fā)展。藝術(shù)有以下幾個(gè)主要特征：（1） 實(shí)踐性與主體性（2） 合目的性與合規(guī)律性（3） 形象性（4） 形式美與形式感（5） 創(chuàng)造性（6）情感性。羅丹提出“所謂大師，就是這樣的人：他們用自己的眼睛去看別人見過的東西，在別人司空見慣的東西上能夠發(fā)現(xiàn)出美來?！?、 藝術(shù)與社會(huì)生活（1） 藝術(shù)來源于社會(huì)生活，是社會(huì)生活的反映（2） 藝術(shù)反映全面的社會(huì)生活在藝術(shù)本質(zhì)論中，藝術(shù)形象是感性與理性的統(tǒng)一。最終決定藝術(shù)發(fā)展的是經(jīng)濟(jì)?！皳P(yáng)州畫派”的產(chǎn)生說明藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。原始藝術(shù)的顯著特征是直白性。黑格爾提出“如果談到本領(lǐng)，最杰出的藝術(shù)

4、本領(lǐng)就是想象?！薄白罱咏囆g(shù)而比藝術(shù)高一級(jí)的領(lǐng)域就是宗教”王國(guó)維詩句“何以謂之有意境？曰：寫情則沁人心脾，寫景則在人耳目，述事則如其口出是也?！必悹栒J(rèn)為藝術(shù)是“有意味的形式”。3、 藝術(shù)與社會(huì)生產(chǎn)把“藝術(shù)”看作一種生產(chǎn)方式或生產(chǎn)形態(tài)，是馬克思主義的獨(dú)特發(fā)現(xiàn)和一貫見解。藝術(shù)與社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐的關(guān)系：（一）藝術(shù)是一種生產(chǎn)形態(tài)；（二）藝術(shù)是一種特殊的生產(chǎn)形態(tài)，即精神生產(chǎn)形態(tài)；（三）藝術(shù)作為“藝術(shù)生產(chǎn)”的實(shí)質(zhì)和意義。藝術(shù)生產(chǎn)與一般物質(zhì)生產(chǎn)的不同或本質(zhì)區(qū)別：從人的需要與生產(chǎn)的目的性來看，這兩種生產(chǎn)是不同的；從產(chǎn)品的消費(fèi)來看，“藝術(shù)生產(chǎn)”明顯不同于一般的物質(zhì)生產(chǎn)。從生產(chǎn)的過程與結(jié)果來看“藝術(shù)生產(chǎn)”作為精神生產(chǎn)

5、的特殊性。資本主義條件下，“藝術(shù)生產(chǎn)”的異化情況主要表現(xiàn)：第一，藝術(shù)生產(chǎn)的目的已經(jīng)不是為了精神消費(fèi)，不是為了滿足人民的精神需求和審美享受，而是為了生產(chǎn)而生產(chǎn)，為了利潤(rùn)而生產(chǎn)，為了滿足積累個(gè)人財(cái)富的需要而生產(chǎn)。第二，資本主義的商品價(jià)值規(guī)律左右和支配了藝術(shù)生產(chǎn)，藝術(shù)品的價(jià)值也以其實(shí)現(xiàn)賺取利潤(rùn)的多少作為評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)，審美價(jià)值和商品價(jià)值相對(duì)立，藝術(shù)品變成了商品。第三，從事自由自覺的精神創(chuàng)造的藝術(shù)家成了像工人一樣受雇的勞動(dòng)者，高尚的精神勞動(dòng)成了一種受資本經(jīng)濟(jì)規(guī)律支配的制造特殊商品的生產(chǎn)。第2節(jié) 藝術(shù)的認(rèn)識(shí)本質(zhì)1、 藝術(shù)以特有的方式掌握世界（1） 藝術(shù)是對(duì)世界的一種認(rèn)識(shí)藝術(shù)是社會(huì)生活的反映，實(shí)際上就是對(duì)社會(huì)

6、生活、對(duì)世界的一種認(rèn)識(shí)。藝術(shù)作品指人類對(duì)社會(huì)生活或?qū)κ澜绲囊环N認(rèn)識(shí)的物化形態(tài)。（2） 藝術(shù)以特有的方式掌握世界馬克思提出了四種“掌握世界”的方式，即理論的方式、宗教的方式、實(shí)踐的方式和藝術(shù)的方式。1、 藝術(shù)與宗教的區(qū)別：宗教只需要空虛的幻想，不求真實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)世界；而藝術(shù)則要求真實(shí)地認(rèn)識(shí)世界和反映社會(huì)生活，真實(shí)性是藝術(shù)的生命，一切優(yōu)秀的藝術(shù)作品都有一定的真實(shí)性。宗教形象是人的本質(zhì)的異化，人們?cè)趯?duì)它虔誠膜拜時(shí)只能感到一股壓迫自己的巨大力量；而作為藝術(shù)形象，它所顯示的是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，人們?cè)谛蕾p它的藝術(shù)美的時(shí)候也認(rèn)識(shí)到自身的本質(zhì)力量，從而得到審美的享受。2、藝術(shù)與哲學(xué)的區(qū)別：哲學(xué)的“掌握世界

7、的方式”是運(yùn)用抽象的概念進(jìn)行思維活動(dòng)，認(rèn)識(shí)的重點(diǎn)是事物的本質(zhì)、規(guī)律，以范疇、理論體系揭示事物的一般性和普遍性，去掉一切個(gè)別事物的偶然性，是高度抽象的，根本遠(yuǎn)離了事物的實(shí)際形式。與藝術(shù)的具體可感、鮮明生動(dòng)的形象相比較，哲學(xué)是抽象的，“在抽象的最后階段，最為實(shí)體的將是一些邏輯范疇”，是看不見也摸不著的抽象的真理，它以普遍性、必然性的形式反映世界或社會(huì)生活的普遍性必然性的內(nèi)容。哲學(xué)主要作用于人們的理智，而藝術(shù)則作用于人們的理智的同時(shí)，還強(qiáng)烈地作用于人們的情感，給人以審美享受。2、 藝術(shù)用形象反映世界藝術(shù)形象的特性：（一）形象性是藝術(shù)的基本特征；（二）藝術(shù)形象是感性與理性的統(tǒng)一；藝術(shù)形象必須以具體的、

8、可感的現(xiàn)象作用于人的感觀，同時(shí)也通過可感的形象表現(xiàn)深層的審美情感和審美理想，因此具有感性與理性的統(tǒng)一。（三）藝術(shù)形象是主觀與客觀的統(tǒng)一。藝術(shù)形象一方面是社會(huì)生活的再現(xiàn)和反映，同時(shí)又是藝術(shù)家對(duì)社會(huì)生活獨(dú)特的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。因此具有客觀與主觀的統(tǒng)一。3、 藝術(shù)反映世界的真實(shí)性（1） 藝術(shù)反映客觀世界的真實(shí)性再現(xiàn)的真實(shí)（2） 藝術(shù)反映主觀世界的真實(shí)性表現(xiàn)的真實(shí)（3） 高度真實(shí)的藝術(shù)形象與藝術(shù)典型藝術(shù)典型指藝術(shù)家通過個(gè)性化和本質(zhì)化所創(chuàng)造出來的，既能反映現(xiàn)實(shí)生活的某些本質(zhì)和規(guī)律，又具有鮮明獨(dú)特的個(gè)性特征，既表現(xiàn)出一定時(shí)代人們的審美理想，又表現(xiàn)出藝術(shù)家自己獨(dú)有的審美感受的藝術(shù)形象。藝術(shù)典型能集中地表現(xiàn)出藝術(shù)的

9、各種性質(zhì)和主要特征?！靶锬笥谘裕嫘文朴诋嫛闭f明了作者是從藝術(shù)的傳播功能來認(rèn)識(shí)藝術(shù)。第3節(jié) 藝術(shù)的審美本質(zhì)1、 藝術(shù)與美的關(guān)系（1） 藝術(shù)反映現(xiàn)實(shí)美現(xiàn)實(shí)美即現(xiàn)實(shí)中美的事物的美。（2） 藝術(shù)創(chuàng)造藝術(shù)美（3） 藝術(shù)是審美對(duì)象藝術(shù)作品本來就是供人欣賞的，這就決定了藝術(shù)形象思維必須反映藝術(shù)美，符合藝術(shù)的規(guī)律構(gòu)思藝術(shù)形象，具有一定的審美性。2、 藝術(shù)的審美本質(zhì)（1） 人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系審美關(guān)系指審美主體與審美客體之間發(fā)生美學(xué)上的關(guān)系。（2） 美的本質(zhì)與美感的本質(zhì)（3） 藝術(shù)是藝術(shù)家審美觀念的表現(xiàn)形態(tài)首先，從藝術(shù)與藝術(shù)家的關(guān)系來看，藝術(shù)是藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)生活審美認(rèn)識(shí)的表現(xiàn)形態(tài)。藝術(shù)的社會(huì)本質(zhì)的前提下強(qiáng)調(diào)

10、藝術(shù)的審美本質(zhì)和審美特點(diǎn)?？陀^事物的美作用于人而引起人們一種意識(shí)活動(dòng)和情感活動(dòng)，叫做審美。美感發(fā)生過程中，最大的一次歷史飛躍就是人們終于擺脫了對(duì)象的實(shí)用價(jià)值和功利內(nèi)容，僅僅把對(duì)象的形式視為審美對(duì)象。3、 情感在藝術(shù)中的作用和地位（一）藝術(shù)的一般審美特征：實(shí)踐性與主體性；合目的性與合規(guī)律性；形象性；形式美與形式感；創(chuàng)造性；情感性。藝術(shù)的創(chuàng)造性就審美本質(zhì)而言，任何藝術(shù)都應(yīng)是獨(dú)特的審美創(chuàng)造，每一件作品都應(yīng)是新穎的，既不雷同他人，也不重復(fù)自己。就創(chuàng)作主體而言，審美認(rèn)識(shí)和審美實(shí)踐應(yīng)是不斷向前發(fā)展的，不能永遠(yuǎn)停留在原來的某一階段。（2） 藝術(shù)的情感特征情感性是藝術(shù)的又一審美特征。藝術(shù)形象特別是典型形象中，

11、無不滲透著和凝聚著創(chuàng)作主體真摯的情感。情感是指人的心理形式，它反映著人對(duì)外部世界的對(duì)象和形象的主觀態(tài)度。情感不僅在藝術(shù)創(chuàng)作中，而且在藝術(shù)欣賞中，也有著十分重要的地位和作用。在美感中，情感是美感的重要構(gòu)成因素，沒有美的感受與感動(dòng)之情，則不成其為美感。第2章 藝術(shù)門類論第1節(jié) 藝術(shù)的分類1、 藝術(shù)門類的多樣性原始狀態(tài)的藝術(shù)只有兩種類型：造型藝術(shù)和歌舞藝術(shù)。2、 藝術(shù)門類的劃分藝術(shù)分類的標(biāo)準(zhǔn)：以藝術(shù)形態(tài)的存在方式、感知方式、創(chuàng)造方式等。按照藝術(shù)形態(tài)的感知方式為標(biāo)準(zhǔn)，藝術(shù)可以分為視覺藝術(shù)和聽覺藝術(shù)。按照藝術(shù)形態(tài)的存在方式為標(biāo)準(zhǔn)，藝術(shù)可以分為時(shí)間藝術(shù)和空間藝術(shù)。按照藝術(shù)形態(tài)的創(chuàng)造方式為標(biāo)準(zhǔn)，藝術(shù)可以分為

12、造型藝術(shù)和表演藝術(shù)。在藝術(shù)表現(xiàn)方法上，采用反諷、荒誕和調(diào)侃等多種方法直觀表現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)的不確定性和分解狀態(tài)的被稱為現(xiàn)代藝術(shù)。繪畫、雕塑、工藝美術(shù)、攝影美術(shù)、建筑美術(shù)和園林藝術(shù)都屬于立體藝術(shù)。第2節(jié) 主要藝術(shù)門類1、 美術(shù)（1） 美術(shù)的主要特征造型性靜止性（2） 美術(shù)的主要類型繪畫雕塑雕塑的基本技術(shù)包括雕和塑兩種方式。雕刻巴爾扎克的作者是羅丹。雕塑的特點(diǎn)：（1）雕塑的題材只適合于可以通過靜態(tài)形體來表現(xiàn)的內(nèi)容；（2）雕塑形象具有單純性；（3）雕塑還注重發(fā)揮材質(zhì)的審美作用。工藝美術(shù)現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)最突出的特點(diǎn)是把造型藝術(shù)和工業(yè)產(chǎn)品結(jié)合起來，也就是使工業(yè)產(chǎn)品藝術(shù)化?，F(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)被稱為“從小匙到大

13、城市”的藝術(shù)類型。書法書法的藝術(shù)特征主要把握兩點(diǎn)，其一是抽象性；其二是形與意的結(jié)合。書法根據(jù)字體的不同，分為籇、隸、楷、行、草五個(gè)基本類型。美術(shù)具有許多特性，在許多特性中起主導(dǎo)作用的是它的造型性和靜止性。美術(shù)表現(xiàn)的是“最富于孕育性的那一頃刻”反映了美術(shù)的靜止性。美術(shù)屬于造型藝術(shù)中最為重要的部分，在感知方式上具有永恒性。美術(shù)作品具有商品屬性是黑格爾最早提出。當(dāng)代美學(xué)著作美學(xué)散步的作者是宗白華。2、 音樂（一）音樂的主要特征音響的藝術(shù)音樂藝術(shù)的實(shí)體是樂曲。樂曲由旋律、節(jié)奏和調(diào)式、曲式、和聲、復(fù)調(diào)等要素構(gòu)成奏鳴曲是由三個(gè)或四個(gè)樂章構(gòu)成的大型樂曲。旋律也稱曲調(diào)，是音樂的最有表現(xiàn)力的因素。抒情的藝術(shù)第一

14、，音樂不再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中的物質(zhì)形式，而只是表現(xiàn)從其中體驗(yàn)到的情感。第二，音樂中表現(xiàn)的情感是抽象的、直接的。第三，音樂表達(dá)感情的特殊方式，還帶來欣賞的特殊性。（二）音樂的類型獨(dú)奏是由一個(gè)人演奏的器樂作品。交響曲是充分發(fā)揮各種樂器的功能和表現(xiàn)力的大型樂曲。協(xié)奏曲是一件或幾件樂器的獨(dú)奏與管弦樂隊(duì)的演奏相互配合的大型樂曲。重唱是每個(gè)聲部由一個(gè)人演唱的多聲部聲樂形式。黃河大合唱的曲作者是賀綠汀。3、 舞蹈（1） 舞蹈的主要特性動(dòng)作性第一，舞蹈動(dòng)作必須具備規(guī)范性和技巧性。第二，舞蹈動(dòng)作必須有內(nèi)涵。第三，舞蹈動(dòng)作要講究形式美。第四，舞蹈動(dòng)作要注重風(fēng)格。抒情性與音樂的密切聯(lián)系第一，舞蹈與音樂之間存在著共同點(diǎn)。第

15、二，舞蹈需要音樂的激發(fā)與強(qiáng)化。第三，舞蹈創(chuàng)作要對(duì)照音樂來進(jìn)行。（2） 舞蹈的類型獨(dú)舞雙人舞群舞舞劇芭蕾舞芭蕾起源于歐洲民間，15世紀(jì)進(jìn)入意大利宮廷。中國(guó)古典舞民間舞現(xiàn)代舞美國(guó)舞蹈家鄧肯是現(xiàn)代舞的創(chuàng)始人。人們贊譽(yù)舞蹈為美的化身。原始舞蹈分為狩獵與勞動(dòng)兩種。4、 戲劇戲劇是由演員扮演人物、當(dāng)眾展示故事情節(jié)的藝術(shù)門類。通常認(rèn)為戲劇有4個(gè)要素，即演員、導(dǎo)演、劇本、舞臺(tái)美術(shù)。（1） 戲劇的主要特征是動(dòng)作性、抒情性以及同音樂的密切性。戲劇的根本特征是戲劇行動(dòng)和戲劇沖突。戲曲是中國(guó)的傳統(tǒng)戲劇形式。音樂劇是歐洲的通俗歌舞劇。（二）戲劇的類型表演藝術(shù)包括音樂、舞蹈、話劇、曲藝和雜技。悲劇悲劇起源于古希臘。1、

16、英雄悲劇2、性格悲劇3、命運(yùn)悲劇4、社會(huì)悲劇哈姆雷特屬于性格悲劇。喜劇喜劇源于古希臘的狂歡歌舞和滑稽戲。正劇5、 攝影（一）攝影的主要特征紀(jì)實(shí)性紀(jì)實(shí)性是攝影藝術(shù)獨(dú)特的本質(zhì)特征。光與影的藝術(shù)黑白攝影的明暗層次主要指的是影調(diào)。（2） 攝影藝術(shù)的類型新聞攝影生活攝影風(fēng)光攝影人像攝影體育攝影舞臺(tái)攝影廣告攝影6、 電影和電視（1） 電影與電視的主要特征（1） 具有運(yùn)動(dòng)的畫面語言；蒙太奇是電影構(gòu)成畫面語言的重要手法之一，它可以使鏡頭之間通過組接，獲得更多更深的涵義。（2） 聲畫結(jié)合；（3） 具有時(shí)間轉(zhuǎn)換的自由性；（4）追求逼真。電影的主要類型，按傳統(tǒng)說法是“四大片種”，即故事片、美術(shù)片、科學(xué)教育片和新聞教

17、育片。動(dòng)畫片的出現(xiàn)反映了各藝術(shù)門類之間的結(jié)合。電視劇的類型有連續(xù)劇、系列劇、單本劇、短劇和小品。電視文學(xué)片7、 文學(xué)文學(xué)是以語言作為材料和手段來塑造形象和反映現(xiàn)實(shí)的。（一）文學(xué)的主要特征：形象塑造的間接性；藝術(shù)表現(xiàn)的廣泛性。對(duì)于文學(xué)體裁的劃分，歷來存在“二分法”、“三分法”、“四分法”三種方式?！岸址ā笔侵赴盐膶W(xué)體裁分為韻文和散文?！叭址ā笔侵赴盐膶W(xué)體裁分為敘事文學(xué)、抒情文學(xué)和戲劇文學(xué)，這是歐洲傳統(tǒng)的劃分方式?！八姆址ā卑盐膶W(xué)體裁分為詩歌、散文、小說、戲劇。根據(jù)文學(xué)形象的特性，文學(xué)也被人稱為想象藝術(shù)。（二）文學(xué)的類型詩歌詩歌是最早的文學(xué)樣式，是從詩、歌、舞三位一體的原始藝術(shù)形式中分化出來的

18、。被認(rèn)為“是一種最集中地反映社會(huì)生活的文學(xué)樣式”是詩歌。散文文學(xué)界討論散文特點(diǎn)時(shí)得出的一個(gè)共識(shí)是形散神不散。小說戲劇文學(xué)8、 建筑和園林（一）建筑實(shí)用是建筑的基本功能?！懊商妗笔菑姆▏?guó)建筑學(xué)上借鑒來的名詞。1、 建筑的主要特征：空間與實(shí)體統(tǒng)一；藝術(shù)與技術(shù)結(jié)合；風(fēng)格性與象征性的統(tǒng)一。2、 建筑的類型（二）園林1、園林的主要特征一是占有較大的固定空間，能夠容納人的游憩活動(dòng)；二是利用自然界的材料首先是植物材料；三是經(jīng)過審美創(chuàng)造而且具有景觀的意義。2、園林的主要類型詩情畫意是中國(guó)園林設(shè)計(jì)的主導(dǎo)思想。園林的主要流派有三個(gè)，即歐洲園林、阿拉伯園林和東方園林。3、園林與建筑的關(guān)系最為密切9、 其他藝術(shù)門類

19、（1） 曲藝曲藝是中國(guó)傳統(tǒng)說唱表演藝術(shù)的總稱。（2） 木偶第3節(jié) 各門藝術(shù)之間的關(guān)系1、 各類藝術(shù)的相互聯(lián)系各門藝術(shù)之間的相互關(guān)系吸收與借鑒、配合、結(jié)合。2、 藝術(shù)在分化與綜合中發(fā)展第3章 藝術(shù)發(fā)展論第1節(jié) 藝術(shù)的發(fā)生1、 歷史上關(guān)于藝術(shù)發(fā)生的幾種主要理論（1） 游戲說；游戲說的代表人物有席勒和斯賓塞。席勒認(rèn)為藝術(shù)發(fā)生的真正原因是以外觀為目的的游戲沖動(dòng)。游戲說提出“古代的野蠻人讓這些幻象來塞滿自己的住宅、周圍的環(huán)境、廣大的地面和天空?！保?） 巫術(shù)說；巫術(shù)說最早由泰勒在原始文化中提出。（3） 勞動(dòng)說。恩格斯提出藝術(shù)歷史的起點(diǎn)是建筑。馬克思主義美學(xué)家在藝術(shù)發(fā)生的眾多理論中高度重視和支持勞動(dòng)說?！?/p>

20、準(zhǔn)藝術(shù)”發(fā)生的標(biāo)志是人體裝飾的出現(xiàn)。2、 藝術(shù)發(fā)生的根本動(dòng)力生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐是藝術(shù)產(chǎn)生的根本動(dòng)力：（1） 生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐為藝術(shù)的發(fā)生創(chuàng)造了前提（2） 生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐推動(dòng)著思想和感情的產(chǎn)生，為藝術(shù)的發(fā)生創(chuàng)造了第一個(gè)必要的條件（3） 生產(chǎn)勞動(dòng)推動(dòng)著審美意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展，為藝術(shù)的發(fā)生創(chuàng)造了第二個(gè)必要的條件。（4） 生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐是原始藝術(shù)發(fā)生的直接動(dòng)因。建筑藝術(shù)黑格爾提出，藝術(shù)史的起點(diǎn)是建筑。造型藝術(shù)藝術(shù)發(fā)生的根本動(dòng)力是生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐。裝潢藝術(shù)原始裝潢藝術(shù)根源于原始生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)。舞蹈音樂詩歌3、 藝術(shù)發(fā)生的歷史過程（1） 藝術(shù)發(fā)生的上限人們所創(chuàng)造的第一件工具（2） 準(zhǔn)藝術(shù)的發(fā)生（3） 準(zhǔn)藝術(shù)的繁榮（4） 準(zhǔn)藝術(shù)

21、的衰落與藝術(shù)的發(fā)生第2節(jié) 藝術(shù)發(fā)展的客觀規(guī)律1、 歷史上對(duì)藝術(shù)發(fā)展規(guī)律的研究（一）藝術(shù)發(fā)展的模式論：第一，認(rèn)為“草創(chuàng)繁榮衰亡”是藝術(shù)發(fā)展的必然規(guī)律。第二，認(rèn)為“否定之否定”是藝術(shù)發(fā)展的必然規(guī)律。第三，認(rèn)為“兩極之間的變化”是藝術(shù)發(fā)展的必然規(guī)律（二）藝術(shù)發(fā)展的動(dòng)力論2、 藝術(shù)發(fā)展的他律性藝術(shù)發(fā)展的他律性是指在藝術(shù)發(fā)展過程中，藝術(shù)與其他事物本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，揭示藝術(shù)的外因是怎樣制約和推動(dòng)著藝術(shù)的發(fā)展。（一）經(jīng)濟(jì)是藝術(shù)發(fā)展的決定力量和終極原因。藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系：第一，經(jīng)濟(jì)決定藝術(shù)的發(fā)生；第二，經(jīng)濟(jì)決定藝術(shù)的性質(zhì)；第三，經(jīng)濟(jì)決定藝術(shù)的發(fā)展；第四，藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性。藝術(shù)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的

22、不平衡性表現(xiàn)：首先，對(duì)歷史發(fā)展的不同時(shí)代做縱向比較，藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有不平衡性。其次，對(duì)同一時(shí)代不同地區(qū)、國(guó)家做橫向比較，藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有不平衡性。再次，對(duì)藝術(shù)內(nèi)部不同種類藝術(shù)做比較，藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有不平衡性。（二）政治對(duì)藝術(shù)的發(fā)展具有直接的、重大的、深刻的影響政治在藝術(shù)發(fā)展中的作用錯(cuò)誤觀點(diǎn)：第一，認(rèn)為“政治是藝術(shù)發(fā)展的根本動(dòng)力，政治決定藝術(shù)”。第二，認(rèn)為“政治不是藝術(shù)發(fā)展的任何動(dòng)力，政治與藝術(shù)無關(guān)”。政治對(duì)藝術(shù)的影響是重大的：政治集中代表了統(tǒng)治階級(jí)的利益，他擁有占統(tǒng)治地位的精神力量和強(qiáng)大的物質(zhì)力量。因此，政治既可以成為強(qiáng)大的動(dòng)力促進(jìn)藝術(shù)的繁榮，也可以成為巨大的阻力導(dǎo)致藝術(shù)的衰敗。（三

23、）宗教對(duì)藝術(shù)發(fā)展的影響首先，宗教阻礙藝術(shù)的發(fā)展。其次，宗教促進(jìn)藝術(shù)的發(fā)展 第一，宗教與藝術(shù)都是對(duì)社會(huì)生活的反映。 第二，藝術(shù)與宗教都蘊(yùn)含了感情與幻想的成分。 第三，藝術(shù)與宗教都是對(duì)社會(huì)生活的全面反映。 第四，藝術(shù)與宗教都能使人的精神得到撫慰，產(chǎn)生愉悅與希望。宗教推動(dòng)藝術(shù)的發(fā)展表現(xiàn)在：第一，宗教促使藝術(shù)突破教義的局限從而得到發(fā)展。第二，宗教為藝術(shù)提供題材。第三，宗教往往是藝術(shù)生產(chǎn)的組織者。（四）道德給藝術(shù)的發(fā)展以巨大的影像道德藝術(shù)發(fā)展中的作用錯(cuò)誤的觀點(diǎn)：第一，認(rèn)為道德與藝術(shù)是絕對(duì)對(duì)立的，道德與藝術(shù)無關(guān)。第二，道德與藝術(shù)是完全同一的，一切藝術(shù)都是道德教育的手段。（五）哲學(xué)對(duì)藝術(shù)發(fā)展的影響哲學(xué)如何影

24、響藝術(shù)的發(fā)展：第一，哲學(xué)通過美學(xué)的中介影響藝術(shù)的發(fā)展；第二，哲學(xué)通過創(chuàng)作方法的中介影響藝術(shù)的發(fā)展；第三，哲學(xué)思想決定藝術(shù)創(chuàng)作方法的選擇與改變；第四，哲學(xué)思想的矛盾決定藝術(shù)創(chuàng)作方法的矛盾。3、 藝術(shù)發(fā)展的自律性藝術(shù)發(fā)展的自律性：（一） 歷史繼承性是藝術(shù)發(fā)展的普遍規(guī)律；藝術(shù)發(fā)展的歷史繼承性：第一，藝術(shù)作品思想內(nèi)容的繼承；第二，藝術(shù)作品形式的繼承；第三，藝術(shù)種類和藝術(shù)創(chuàng)作方法的繼承。（二） 藝術(shù)發(fā)展具有歷史繼承性的原因；第一，藝術(shù)發(fā)展的歷史繼承性是社會(huì)物質(zhì)生活發(fā)展的連續(xù)性所決定的。第二，藝術(shù)發(fā)展的歷史繼承性是由藝術(shù)本身的性質(zhì)所決定的。第三，藝術(shù)發(fā)展的歷史繼承性是由藝術(shù)表現(xiàn)生活的任務(wù)決定的。（三） 繼

25、承藝術(shù)遺產(chǎn)的原則；繼承藝術(shù)遺產(chǎn)的原則是批判的原則。（四） 藝術(shù)繼承的條件和類型；第一，同一藝術(shù)風(fēng)格漸進(jìn)延續(xù)中的繼承。第二，不同藝術(shù)風(fēng)格飛躍斷裂的繼承。（五） 革新是藝術(shù)發(fā)展的必然規(guī)律；第一，革新是藝術(shù)的任務(wù)所決定的。第二，革新是藝術(shù)的本性所決定的。第三，革新是欣賞者的審美需求所決定的。第四，革新是藝術(shù)家的個(gè)性和思想感情的獨(dú)特性所決定的。（六） 藝術(shù)發(fā)展過程中革新的表現(xiàn)；第一，從藝術(shù)作品來說，革新可以表現(xiàn)為藝術(shù)作品內(nèi)容的革新與藝術(shù)作品形式的革新。第二，從藝術(shù)家的角度來說，革新可以表現(xiàn)為對(duì)他人的超越和對(duì)自我的超越。第三，從革新的程度來說，革新可以區(qū)分為同一藝術(shù)風(fēng)格延續(xù)中的革新與不同藝術(shù)風(fēng)格轉(zhuǎn)變中的

26、革新。（七） 藝術(shù)發(fā)展過程中繼承與革新的關(guān)系。第一，革新是繼承的目的。第二，繼承是革新的基礎(chǔ)。第3節(jié) 藝術(shù)的世界性與民族性1、 世界各民族藝術(shù)的多元存在（1） 藝術(shù)的民族性藝術(shù)的民族性就是表現(xiàn)民族的本質(zhì)特點(diǎn)所形成的藝術(shù)上的特殊性；藝術(shù)的民族性最重要、最基本的內(nèi)涵在于是否表達(dá)了民族精神，是否用民族精神去觀察客觀事物。民族精神是藝術(shù)民族性的核心和靈魂。（2） 藝術(shù)民族性的根源（3） 民族藝術(shù)的多元存在藝術(shù)的民族性最重要、最基本的內(nèi)涵在于是否表達(dá)了民族精神。2、 各民族藝術(shù)相互影響與融合（1） 各民族藝術(shù)相互交流的必然性（2） 各民族藝術(shù)相互影響的表現(xiàn)第一，民族藝術(shù)思想內(nèi)容上仍相互影響。第二，民族藝

27、術(shù)形式的相互影響。（3） 各民族藝術(shù)相互影響的條件第一，民族的社會(huì)生活的類似性。第二，民族交往的可能性。（4） 各民族藝術(shù)相互影響的過程3、 藝術(shù)的民族性與世界性的辯證關(guān)系（1） 從民族藝術(shù)走向世界藝術(shù)（2） 世界藝術(shù)“藝術(shù)世界”對(duì)藝術(shù)接受的作用：中介性、接受性、制度性、主動(dòng)性與慣例性。世界藝術(shù)的具體特征：第一，世界藝術(shù)是為整個(gè)世界所共賞的民族藝術(shù)；第二，世界藝術(shù)是表現(xiàn)“人的一般本性”的民族藝術(shù)；第三，世界藝術(shù)的指表現(xiàn)人類共同美的民族藝術(shù)。（3） 藝術(shù)的世界性與民族性的關(guān)系藝術(shù)的世界性與民族性的聯(lián)系就在于：凡是世界的，都是民族的。藝術(shù)的世界性與民族性的差別就在于：并非一切民族的都是世界的。（4

28、） 藝術(shù)的世界性和民族性的辯證統(tǒng)一原理對(duì)發(fā)展社會(huì)主義藝術(shù)的意義藝術(shù)的世界性和民族性的辯證統(tǒng)一原理，對(duì)發(fā)展社會(huì)主義藝術(shù)的意義：首先，社會(huì)主義藝術(shù)必須堅(jiān)持名族形式；其次，堅(jiān)持社會(huì)主義藝術(shù)的開發(fā)性。第4章 藝術(shù)創(chuàng)作論第1節(jié) 創(chuàng)作主體藝術(shù)家1、 藝術(shù)家與社會(huì)（1） 社會(huì)生活對(duì)藝術(shù)家的影響（2） 藝術(shù)家要有為社會(huì)和人類的進(jìn)步而獻(xiàn)身的精神在藝術(shù)家藝術(shù)創(chuàng)作的本領(lǐng)中，最杰出的本領(lǐng)是藝術(shù)想象。2、 藝術(shù)家的主體性（1） 藝術(shù)家是藝術(shù)生產(chǎn)過程的主宰者（2） 藝術(shù)生產(chǎn)和藝術(shù)的產(chǎn)品的不可替代性3、 藝術(shù)家的修養(yǎng)（一）藝術(shù)家修養(yǎng)的五個(gè)方面藝術(shù)家應(yīng)該具有的修養(yǎng)：（1）進(jìn)步的世界觀和審美理想；（2）深厚的文化素養(yǎng) 一般文化

29、、姐妹藝術(shù)文化、專業(yè)文化（3）豐富的生活積累；（4）超常的藝術(shù)思維活動(dòng)能力發(fā)現(xiàn)的目光和獨(dú)到的感受力，豐富的藝術(shù)想象力，獨(dú)特的記憶力。（5）精湛的藝術(shù)技巧和表現(xiàn)才能。（二）不斷優(yōu)化藝術(shù)心理定勢(shì)是藝術(shù)修養(yǎng)的最高目標(biāo)藝術(shù)心理定勢(shì)指藝術(shù)工作者在掌握了一定文化科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)、藝術(shù)基礎(chǔ)理論和藝術(shù)創(chuàng)作的基本技能的基礎(chǔ)上，在長(zhǎng)期進(jìn)行藝術(shù)修養(yǎng)過程中，在頭腦中逐漸形成的穩(wěn)定而又習(xí)慣成自然的藝術(shù)心理態(tài)勢(shì)?！八囆g(shù)直覺”特指創(chuàng)作主體未經(jīng)理性分析與邏輯推演而迅速直接地把握客體對(duì)象的本質(zhì)及其感性特征的能力。第2節(jié) 藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)1、 藝術(shù)創(chuàng)作過程藝術(shù)家的創(chuàng)作過程：（1） 生活體驗(yàn)；（2） 藝術(shù)構(gòu)思；藝術(shù)構(gòu)思指藝術(shù)家在既定的藝術(shù)

30、心理定勢(shì)和創(chuàng)作目的的指導(dǎo)下，圍繞著從生活的暗示中初步形成的主題意象，運(yùn)用與此有關(guān)的生活素材進(jìn)行藝術(shù)思維，進(jìn)而在頭腦中孕育成一個(gè)全新的藝術(shù)胎兒，即完整的藝術(shù)意象。典型，或稱典型形象，是指塑造得非常成功的藝術(shù)形象。（三）意象物化。意象物化是指藝術(shù)家運(yùn)用藝術(shù)語言，將構(gòu)思成熟的藝術(shù)意象表現(xiàn)為專供審美和鑒賞的藝術(shù)形象及藝術(shù)作品，其實(shí)質(zhì)是一種審美表現(xiàn)活動(dòng)。藝術(shù)語言符號(hào)的運(yùn)用規(guī)律：第一，特定藝術(shù)語言和特定藝術(shù)類別互制律。第二，藝術(shù)語言和藝術(shù)思維的互彰律。第三，內(nèi)部藝術(shù)語言和外部藝術(shù)語言轉(zhuǎn)化率。第四，自覺運(yùn)用藝術(shù)語言與非自覺運(yùn)用藝術(shù)語言的同一律。第五，諸種藝術(shù)語言交遞運(yùn)用律。想象性是藝術(shù)創(chuàng)作的根本特征。藝術(shù)創(chuàng)

31、作過程一般包含生活體驗(yàn)、藝術(shù)構(gòu)思和意象物化三個(gè)階段。不同的藝術(shù)之間的聯(lián)系和融通，存在多種不同的方式，其中能從其它作品中吸收自己需要的東西的是借鑒。2、 藝術(shù)創(chuàng)作中心的心理和思維活動(dòng)（一）形象思維與藝術(shù)思維藝術(shù)創(chuàng)作的中心環(huán)節(jié)是藝術(shù)構(gòu)思，它上承觀察和體驗(yàn)生活，下接意象物化。在整個(gè)藝術(shù)理論中，貫穿前后的最核心的問題是藝術(shù)思維。齊白石先生所說的“學(xué)我者生，似我者死”反映了藝術(shù)的創(chuàng)造性。（2） 意識(shí)與無意識(shí)無意識(shí)大致分為6種不同性質(zhì)和不同作用的類型。習(xí)慣無意識(shí)是指在意識(shí)的驅(qū)使和指導(dǎo)下，對(duì)于某種心理活動(dòng)或動(dòng)作經(jīng)過嚴(yán)格的規(guī)范和長(zhǎng)期反復(fù)練習(xí)，最后達(dá)到高度熟練、高度自動(dòng)化的習(xí)慣無意識(shí)的表現(xiàn)狀態(tài)。無意識(shí)指未被意識(shí)

32、到的、潛在的心理活動(dòng)，即在不知不覺中進(jìn)行的一種內(nèi)在的心理活動(dòng)。集體無意識(shí)是指一個(gè)民族在生理進(jìn)化文化歷史發(fā)展過程中所獲得的心理上積淀起來的潛在的共同心理。它包含兩個(gè)方面的內(nèi)容：人類生理進(jìn)化中形成的集體無意識(shí)；民族文化歷史發(fā)展中形成的集體無意識(shí)。（三）藝術(shù)靈感從藝術(shù)創(chuàng)作的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來看，藝術(shù)創(chuàng)作中久思不得其解的問題突然因?yàn)槟骋皇挛镉|發(fā)而得以頓悟的心理活動(dòng)是藝術(shù)靈感。靈感的主要特征就是它在無意中觸發(fā)，突然在瞬間產(chǎn)生的頓悟。（四）形象思維的特征及其邏輯規(guī)律1、形象思維的特征形象思維指在藝術(shù)構(gòu)思過程中，以表象做材料，通過藝術(shù)想象，對(duì)表象予以升華，或?qū)Ρ硐笥枰苑纸?、重組、聯(lián)結(jié)等，加工成藝術(shù)意象的思維過程。在

33、藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)欣賞中，始終起重要作用的心理因素是形象思維。形象思維具有以下五個(gè)主要特征：（1）形象性；（2）想象性；（3）情感性；（4）藝術(shù)個(gè)性；（5）審美性。2、 形象思維的邏輯性（1） 形象思維邏輯的思維形式基形意象完形意象群形意象易形意象（2） 形象思維的邏輯規(guī)律和諧律融合律理想律（五）藝術(shù)思維中形象思維與抽象思維相互轉(zhuǎn)化的特殊規(guī)律第3節(jié) 藝術(shù)的創(chuàng)作方法與流派、思潮1、 藝術(shù)的創(chuàng)作方法藝術(shù)的創(chuàng)作方法是指藝術(shù)家在創(chuàng)作過程中，對(duì)主體思想感情和客觀生活的關(guān)系所持的基本態(tài)度和所遵循的基本原則。（1） 創(chuàng)作方法的兩大主流（1） 現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法指藝術(shù)家按照生活的本來面貌，通過藝術(shù)形

34、象的典型化，真實(shí)地再現(xiàn)生活的藝術(shù)手法?，F(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法的基本特征是藝術(shù)描繪的客觀性、藝術(shù)形象的典型性、思想傾向和感情的隱蔽性。（2） 浪漫主義創(chuàng)作方法浪漫主義創(chuàng)作方法是指藝術(shù)家一奔放的主觀激情，按照理想的面貌表現(xiàn)生活的創(chuàng)作方法。立體主義、未來主義、象征主義都屬于具有現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法的藝術(shù)作品。浪漫主義理論，認(rèn)為藝術(shù)作品是一種召喚結(jié)構(gòu)。浪漫主義創(chuàng)作方法的基本特征是創(chuàng)作的重心是追求理想，創(chuàng)作奇幻型的藝術(shù)形象和強(qiáng)烈的主觀抒情色彩。（2） 創(chuàng)作方法的多樣性（1） 古典主義創(chuàng)作方法古典主義是要求創(chuàng)作忠于自然又合乎理想，強(qiáng)調(diào)復(fù)古，甚至采用古代題材來表現(xiàn)藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度。（2） 自然主義創(chuàng)作方法（3） 西

35、方現(xiàn)代主義藝術(shù)在藝術(shù)特征方面，主觀性和內(nèi)向性是現(xiàn)代主義的主要特征。2、 藝術(shù)流派與藝術(shù)思潮（一）藝術(shù)流派藝術(shù)流派指在一定的歷史階段內(nèi)，由一些思想傾向、藝術(shù)主張、創(chuàng)作方法、藝術(shù)風(fēng)格等方面相近或相似的藝術(shù)家，自覺或不自覺地形成的藝術(shù)家群體。藝術(shù)流派的形成有自覺和不自覺兩種情況：自覺形成的藝術(shù)流派，是指在一定的歷史時(shí)期和社會(huì)條件下，由一些思想傾向、藝術(shù)見解、作品風(fēng)格相近的藝術(shù)家自覺組織起來的。不自覺形成的藝術(shù)流派，往往是由一個(gè)或幾個(gè)代表性的藝術(shù)家及他們直接或間接的追隨者自然而然地形成的。（二）藝術(shù)思潮藝術(shù)思潮指在一定的社會(huì)思潮和哲學(xué)思潮的影響下，在藝術(shù)領(lǐng)域中出現(xiàn)的新的藝術(shù)思想和創(chuàng)作傾向的一股潮流。藝

36、術(shù)思潮有兩個(gè)特征：新的藝術(shù)思想；群體性潮流。（三）藝術(shù)流派、藝術(shù)思潮與創(chuàng)作方法的關(guān)系研究藝術(shù)流派、藝術(shù)思潮和創(chuàng)作方法的現(xiàn)實(shí)意義：首先，有利于直接推動(dòng)各時(shí)代藝術(shù)的蓬勃發(fā)展；而且隨著人類歷史繼續(xù)向前發(fā)展和人類審美意識(shí)的進(jìn)一步提高，藝術(shù)思潮、流派的活動(dòng)和作用也越來越會(huì)呈現(xiàn)出自覺的目的性。有助于深入了解藝術(shù)家及其作品的內(nèi)在意義。進(jìn)一步證明再現(xiàn)與表現(xiàn)相統(tǒng)一是藝術(shù)自身的規(guī)律之一。第5章 藝術(shù)作品論第1節(jié) 藝術(shù)作品的構(gòu)成因素1、 藝術(shù)作品內(nèi)容與形式的辯證認(rèn)識(shí)被稱為“藝術(shù)作品的陵墓”的是藝術(shù)博物館。藝術(shù)展覽館是美術(shù)接受和傳播的重要機(jī)構(gòu)和場(chǎng)所，它對(duì)于藝術(shù)家來說是他的作品走向社會(huì)接受過程的第一步。2、 藝術(shù)作品的

37、內(nèi)容（1） 對(duì)藝術(shù)作品內(nèi)容的理解（2） 藝術(shù)作品內(nèi)容的構(gòu)成因素1、 題材2、 主題藝術(shù)作品的內(nèi)容由題材和主題兩種因素構(gòu)成。“主題”一詞始創(chuàng)于德國(guó)。藝術(shù)作品主題的產(chǎn)生有兩個(gè)基本條件，一是作品的題材，二是作者的思想感情。藝術(shù)作品的形式對(duì)內(nèi)容具有相對(duì)的獨(dú)立性，因而藝術(shù)的繼承關(guān)系表現(xiàn)得明顯突出。3、 藝術(shù)作品的形式藝術(shù)作品的形式由結(jié)構(gòu)和藝術(shù)語言構(gòu)成。藝術(shù)語言指的是它在藝術(shù)作品中起到類似語言的表情達(dá)意的作用。藝術(shù)語言具有兩個(gè)最基本的功能，其一是塑造藝術(shù)形象，傳達(dá)藝術(shù)內(nèi)容；其二是審美的功能。4、 藝術(shù)作品的內(nèi)容與形式的關(guān)系藝術(shù)作品的內(nèi)容與形式是對(duì)立統(tǒng)一、互相包容、互相轉(zhuǎn)化的關(guān)系。藝術(shù)作品的內(nèi)容與形式在藝術(shù)

38、接受活動(dòng)中與藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)中的表現(xiàn)方式有所不同。第2節(jié) 藝術(shù)作品的相關(guān)屬性1、 藝術(shù)作品的意蘊(yùn)、意境與風(fēng)格（1） 藝術(shù)作品的意蘊(yùn)意蘊(yùn)是指藝術(shù)作品內(nèi)在的含義、意義或意味。（二）藝術(shù)作品的意境意境是藝術(shù)作品的意與象、情與景、物與我的統(tǒng)一關(guān)系在作品整體中的體現(xiàn)。（三）藝術(shù)作品的風(fēng)格藝術(shù)風(fēng)格的形成是時(shí)代、民族和藝術(shù)家在藝術(shù)上超越了幼稚階段，擺脫了各種模式化的束縛，從而趨向成熟的標(biāo)志。藝術(shù)作品在整體上所呈現(xiàn)的代表性面貌是藝術(shù)品的風(fēng)格。把藝術(shù)作品的風(fēng)格劃分為“典雅”、“遠(yuǎn)奧”、“精約”、“顯附”、“繁縟”、“壯麗”、“新奇”、“輕靡”八種類型的文藝?yán)碚摷沂莿③摹?、 藝術(shù)作品的格調(diào)與品位（1） 藝術(shù)作品的格

39、調(diào)格調(diào)是藝術(shù)作品中一個(gè)重要的屬性，它既與作品的風(fēng)格和意境、形式和內(nèi)容有密切的關(guān)系，又有自身特定的內(nèi)涵。俗和雅是衡量作品格調(diào)高低的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。（2） 藝術(shù)作品的品位品位原是礦物學(xué)上的術(shù)語。3、 藝術(shù)作品的商品屬性（1） 問題的提出（2） 藝術(shù)作品本質(zhì)上是精神產(chǎn)品藝術(shù)作品本質(zhì)上是精神產(chǎn)品，而不是商品。（三）藝術(shù)作品的商品屬性毛澤東同志說：“文學(xué)作品中反映出來的生活卻可以而且應(yīng)該比普通的實(shí)際生活更高、更強(qiáng)烈、更有集中性、更典型、更理想，因此就更帶普遍性。”第3節(jié) 藝術(shù)作品的藝術(shù)美1、 藝術(shù)美的根源藝術(shù)作品的藝術(shù)美具有創(chuàng)造性，因此能夠參與到時(shí)代精神的建構(gòu)過程中。藝術(shù)美的根源：藝術(shù)美不是憑空產(chǎn)生的，也

40、不是人們主觀意識(shí)中固有的，而是現(xiàn)實(shí)美在藝術(shù)家頭腦中反映的產(chǎn)物。藝術(shù)作品中的藝術(shù)美從根本上說，來源于人類的現(xiàn)實(shí)生活，來自對(duì)大自然的深切感受，是藝術(shù)家對(duì)社會(huì)生活和自然界的審美體驗(yàn)和審美認(rèn)識(shí)的物化形態(tài)。2、 藝術(shù)美的條件自然界具體事物的美稱為自然美。藝術(shù)作品的藝術(shù)美根源于社會(huì)生活。藝術(shù)美是由心靈產(chǎn)生和再生的美，因此黑格爾認(rèn)為藝術(shù)美高于自然美。創(chuàng)作主體依據(jù)審美認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生的，按照美的規(guī)律創(chuàng)造出來的事物的美，稱為藝術(shù)美。3、 藝術(shù)美的特征藝術(shù)形象有三大特征：具體性、概括性和感染性。也有的理論家把真實(shí)性、典型性、情感性、審美性等看作是藝術(shù)作品的主要特征。第6章 藝術(shù)接受論第1節(jié) 藝術(shù)接受的性質(zhì)與社會(huì)環(huán)節(jié)1、

41、 藝術(shù)接受的性質(zhì)與特征（1） 藝術(shù)接受與藝術(shù)的本質(zhì)1、 藝術(shù)接受是構(gòu)成藝術(shù)活動(dòng)完整性的重要環(huán)節(jié)首先，藝術(shù)接受和消費(fèi)在其現(xiàn)實(shí)性上是藝術(shù)活動(dòng)的完成。其次，藝術(shù)的接受與消費(fèi)在潛在的意義上又同時(shí)是整個(gè)藝術(shù)活動(dòng)在觀念與動(dòng)機(jī)上的起點(diǎn)。第三，藝術(shù)的介紹與消費(fèi)貫穿于整個(gè)藝術(shù)生產(chǎn)活動(dòng)之中。2、 藝術(shù)接受方式與藝術(shù)的本質(zhì)藝術(shù)的本質(zhì)是用形象來反映現(xiàn)實(shí)但比現(xiàn)實(shí)有典型性的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。3、 藝術(shù)接受是藝術(shù)返回社會(huì)生活的必由之路（2） 藝術(shù)接受與藝術(shù)作品1、 藝術(shù)作品是一個(gè)有待實(shí)現(xiàn)的對(duì)象2、 藝術(shù)作品召喚結(jié)構(gòu)的實(shí)現(xiàn)（3） 藝術(shù)接受是一個(gè)無限的創(chuàng)造過程藝術(shù)接受是一個(gè)無限的創(chuàng)造過程的根據(jù)首先在于作品屬于哲學(xué)家波普爾所說的“第三世界”中的存在者。其次，對(duì)藝術(shù)作品接受的