2009-2010學(xué)年第1學(xué)期

1、2009-2010學(xué)年 第1學(xué)期德州學(xué)院歷史與社會(huì)管理學(xué)院課程論文專 業(yè)： 歷史學(xué) 班 級： 2008歷史本科 課程名稱： 中國古代史 論文題目： 董仲舒“大一統(tǒng)”理論的思想來源 學(xué)生姓名： 學(xué) 號： 200800501017 完成日期： 2009-10-10 董仲舒“大一統(tǒng)”理論的思想來源（德州學(xué)院歷史與社會(huì)管理學(xué)院 253023 山東德州）摘 要：董仲舒“大一統(tǒng)”理論以先秦儒家思想為主體，同時(shí)兼采諸家之長，吸納、融合了墨、法、陰陽等家的思想，具有較強(qiáng)的包容性和時(shí)代特征?！按笠唤y(tǒng)”理論反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治現(xiàn)實(shí)，滿足了封建統(tǒng)治的政治需要，順應(yīng)了百家思想的“合流”趨向，是學(xué)術(shù)思潮演變的必然結(jié)果，

2、由此，在漢代政治初步實(shí)現(xiàn)“大一統(tǒng)”的同時(shí)，也逐步實(shí)現(xiàn)了思想的“大一統(tǒng)”。關(guān)鍵詞：董仲舒；大一統(tǒng)；思想來源董仲舒是中國歷史上著名的政治家、思想家，他上承孔子，下啟朱熹，對儒學(xué)的發(fā)展起著承上啟下的關(guān)鍵作用。作為董仲舒思想核心的“大一統(tǒng)”理論，直接繼承于先秦儒家，同時(shí)吸納、融合了諸子百家如墨家、法家、陰陽家等學(xué)派的思想。這一理論，反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治現(xiàn)實(shí)，滿足了封建統(tǒng)治的政治需要，順應(yīng)了百家思想的“合流”趨向，是學(xué)術(shù)思潮演變的必然結(jié)果，不僅對漢代政治取向和政治道路具有重要的指導(dǎo)作用，而且對漢代以后的中國社會(huì)也產(chǎn)生了深刻影響。一、對儒家思想的繼承“大一統(tǒng)”政治思想可以追溯到古代的天命觀念。夏商時(shí)期，人

3、們已形成了天是最高主宰的意識。從詩·商頌·玄鳥和大雅·皇矣中可以看到，當(dāng)時(shí)的先民認(rèn)為，人間之上有一個(gè)“人格神”天，它具有無上權(quán)威，主宰政權(quán)更迭，將其意志傳達(dá)給屬意者，而承受者應(yīng)該了解天意，發(fā)奮努力，累積德業(yè)，這樣才能獲得天的垂青與選擇，實(shí)現(xiàn)天意并保持天的眷顧，否則將不能承受天命，而已承受者也將喪失天命。這種政權(quán)天命論為董仲舒所繼承，成為“大一統(tǒng)”理論的重要思想來源。春秋戰(zhàn)國以來，隨著社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展和各地經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的加強(qiáng)，政治上的一統(tǒng)成為必然的趨勢。面對禮崩樂壞、諸侯爭霸的局面，孔子雖然表現(xiàn)出了極大的不滿，但又認(rèn)為：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜”1，

4、承認(rèn)局部統(tǒng)一給人民帶來的好處 。孟子認(rèn)為，只有統(tǒng)一才能實(shí)現(xiàn)安定太平，所謂“定于一”。同時(shí)強(qiáng)調(diào)：“國君好仁天下無敵”，“行仁政而王，莫之能御也”。2君主只有行仁政，得民心，才能實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，統(tǒng)御天下。荀子則提出了以“夏”為中心來統(tǒng)一天下，并最終達(dá)到“四海之內(nèi)若一家，通達(dá)之屬莫不從服”3的主張，同樣，他也把“法先王，統(tǒng)禮義，一制度”4的理想寄托在了圣王身上，認(rèn)為：“全道德，致隆高，綦文理，一天下，振毫末，使天下莫不順比從服，天王之事也。”5雖然先秦儒家已有了“大一統(tǒng)”的觀念，卻沒有形成系統(tǒng)的“大一統(tǒng)”理論。董仲舒繼承了先秦儒家的“大一統(tǒng)”觀念并將之發(fā)展成一套適應(yīng)當(dāng)時(shí)政治需要的政治理論。“大一統(tǒng)”的概念

5、是春秋公羊傳首次提出的，其原始意義是由帝王一人統(tǒng)治天下，“大”，即重視、尊重，“一統(tǒng)”，指天下諸侯皆統(tǒng)系于周天子。春秋記載：魯隱公“元年，春，王正月”。春秋公羊傳闡發(fā)道：“元年者何？君之始年也。春者何？歲之始也。王者孰謂？謂文王也。曷為先言王而后言正月？王正月也。何言乎王正月？大一統(tǒng)也。”意思是：什么叫元年呢？是指國君即位的第一年。什么叫春呢？是指一年中的第一個(gè)季度。王指誰呢？是指周文王。為什么說先講王而后才講正月呢？因?yàn)橛玫氖侵芪耐鯕v法的正月。為什么要用周文王歷法的正月呢？是為了使用天下通用的統(tǒng)一歷法。表面上看，這里的“大一統(tǒng)”指統(tǒng)一歷法，實(shí)際上暗含著要恢復(fù)到周文王時(shí)代幅員遼闊的統(tǒng)一國家的理

6、想政治模式。董仲舒據(jù)此作了進(jìn)一步的發(fā)揮，認(rèn)為“春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。”6天地指空間，古時(shí)稱“宇”，古今指時(shí)間，古時(shí)稱“宙”，“常經(jīng)”和“通誼”都是指最一般的規(guī)律。“大一統(tǒng)”中的“大”含有重視和推崇之意，而“一”是指萬物的根本，是天的運(yùn)行原則，“春秋變一謂之元，元猶原也，其義以隨天地終始也”7和“一而不二者，天之行也”8中的“一”就是這個(gè)意思。由此，董仲舒把春秋公羊傳中的“大一統(tǒng)”提高到了宇宙一般規(guī)律的高度，進(jìn)而，董仲舒認(rèn)為“大一統(tǒng)”無處不在，無時(shí)不有，統(tǒng)治者必須遵循這一規(guī)律，而不能違反這一規(guī)律。由上可知，董仲舒的“大一統(tǒng)”理論有兩層含義：政治“大一統(tǒng)”和思想“大一統(tǒng)”。政治“

7、大一統(tǒng)”是指封建君主專制體制上的統(tǒng)一，思想“大一統(tǒng)”則是要把人們的思想統(tǒng)一于儒家學(xué)說；政治“大一統(tǒng)”是董仲舒“大一統(tǒng)”理論的側(cè)重點(diǎn)和最終目的，思想“大一統(tǒng)”是為政治“大一統(tǒng)”服務(wù)的；實(shí)現(xiàn)與確保“大一統(tǒng)”政治格局的根本手段是“德治”、“仁政”。二、對墨家思想的兼容春秋戰(zhàn)國之際，墨學(xué)與儒學(xué)針鋒相對，并稱“顯學(xué)”，但兩家的命運(yùn)卻迥然不同。儒家經(jīng)過孟子、荀子等人的繼承與發(fā)展，在秦始皇統(tǒng)一中國后經(jīng)歷了短暫沉默，至西漢武帝時(shí)采納董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，儒學(xué)被定為一尊。墨家在戰(zhàn)國末期卻呈現(xiàn)出了頹勢，至秦漢時(shí)便逐漸湮沒、衰落了，逐漸喪失了學(xué)派自身的獨(dú)立性和清晰的師承關(guān)系。但是必須看到，墨家思想表面

8、上銷聲匿跡了，但實(shí)際上其思想已寄生到董仲舒繼承并創(chuàng)新了的新儒家思想中了，其中，墨家“尚同”思想就是董仲舒“大一統(tǒng)”理論吸收的對象之一。墨子生活在一個(gè)天下大亂、諸侯紛爭的時(shí)代，為了結(jié)束這種混亂局面，建立一個(gè)有序的社會(huì)，代表中下層民眾階層的墨子，主張建立一個(gè)“尚同”社會(huì)，實(shí)現(xiàn)天下政局的穩(wěn)定和社會(huì)的有序。墨子說：“古者民始生，未有刑政之時(shí)，蓋其語，人異義。是以一人則一義，二人則二義，十人則十義。其人茲眾，其所謂義者亦茲眾。是以人是其義，以非人之義，故交相非也，是以內(nèi)者父子兄弟作怨惡離散，不能相和合；天下之百姓，皆以水火毒藥相虧害。至有余力，不能以相勞；腐朽余財(cái)，不以相分；隱匿良道，不以相教。天下大亂

9、，若禽獸然?！?可以看出，墨子勾勒的“未有刑政”時(shí)代的特點(diǎn)，一是人們的意見不統(tǒng)一，相互攻詰，都以自己的是非為是非，否定別人的是非；二是由于意見不統(tǒng)一而導(dǎo)致家庭、父子、兄弟相互怨恨離散，天下百姓如禽獸般相互殘害。因此，墨子主張“選天下之賢可者，立以為天子。天子立，以其力為未足，又選擇天下之賢可者，置立之以為三公。天子、三公既以立，以天下為博大，遠(yuǎn)國異土之民，是非利害之辯，不可一二而明知，故畫分萬國，立諸侯國君。諸侯國君既已立，以其力為未足，又選擇其國之賢可者，置立之以為正長?！?0這里，墨子所說的“賢可者”指的是以“興天下之利”，“除天下之害”，愛民、利民為天職的人。墨子又說，天子順“天志”以為

10、政，就要“尚賢”，即任人唯賢：“古者圣王之為政治，列德而尚賢，雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之。高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令”，“官無常貴而民無終賤。有能則舉之，無能則下之?！?1然而，“尚賢”并不是墨子的最終目的，“尚賢”是為了“尚同”。“尚同”即“上同于一”，即上同于天子，即政治上、思想上都統(tǒng)一于天子，這是“政之本，治之要”。但是，天子又不僅僅是高高在上的絕對權(quán)威和主宰，他還必須“上同于天”，如果“天下之百姓皆上同于天子，而不上同于天，則災(zāi)猶未去也。”12因?yàn)?，天的意志具有兼愛民眾的?nèi)涵，天子必須以民的意志為意志。墨家“尚同”思想是在承認(rèn)社會(huì)等級的前提下，要求人們把各自是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)

11、逐級統(tǒng)一于上級，直至天子、天，應(yīng)該說，這是一種具有積極意義的政治主張。董仲舒生活在西漢前期，“親見四世”，歷經(jīng)惠、文、景、武四帝，西漢已經(jīng)歷了60多年的休養(yǎng)生息，社會(huì)經(jīng)濟(jì)逐漸繁榮起來，國力也大大強(qiáng)盛。但西漢政治體制特別是分封制度卻時(shí)刻威脅著剛剛鞏固的王權(quán)，七國之亂與匈奴寇邊，使西漢政權(quán)面臨著內(nèi)憂外患的嚴(yán)重局面，而是各種學(xué)術(shù)思想的并存，又使人們無所持守。怎樣樹立帝王的權(quán)威、為統(tǒng)一的多民族中央集權(quán)政治找到了理論依據(jù)成為當(dāng)務(wù)之急。在現(xiàn)實(shí)政治面前，董仲舒兼容了墨家的“尚同”思想。董仲舒的“大一統(tǒng)”與墨家的“尚同”思想存在較大的趨同性：都強(qiáng)調(diào)建立君權(quán)獨(dú)尊的“大一統(tǒng)”政治，墨子主張“天子為政于三公、諸侯、

12、士、庶人”13，董仲舒則主張“天下受命于天子”；都以君權(quán)神授作為大一統(tǒng)的論證依據(jù)，墨子強(qiáng)調(diào)“天之為政于天子”，董仲舒則強(qiáng)調(diào)“唯天子受命于天”。不同的是，董仲舒“大一統(tǒng)”側(cè)重于政治上的統(tǒng)一，而墨子“大一統(tǒng)”側(cè)重于認(rèn)識上的統(tǒng)一；墨子一方面強(qiáng)調(diào)“上同于一”，但另一方面又幻想構(gòu)建“兼相愛”、“交相利”為特征的終極平等社會(huì)模式，雖然強(qiáng)調(diào)“一同天下之義”，即統(tǒng)一人們的認(rèn)識和思想，但這個(gè)“義”的指代卻是含糊的，而董仲舒的“大一統(tǒng)” 不僅強(qiáng)調(diào)“三綱”，論證了封建等級制度的合理性，而且明確了思想上要統(tǒng)一于儒家學(xué)說，因而更有現(xiàn)實(shí)意義，更具操作性，更符合統(tǒng)治者的政治需要。天人三策由漢初崇尚黃老無為之治變?yōu)槌缟腥鍖W(xué)禮

13、樂文章，重視賢能，開啟了漢代文治的先河，為中國文官制度的形成邁出了重要的一步。三、對法家思想的汲取儒法兩家的治國理論雖然勢如水火，但在強(qiáng)調(diào)一統(tǒng)方面卻驚人的一致。董仲舒主張建立以“獨(dú)尊儒術(shù)”為主要內(nèi)容的政治和思想的“大一統(tǒng)”格局，這與法家主要代表人物李斯主張的由“焚書坑儒”開啟“海內(nèi)為郡縣，法令由一統(tǒng)”14的政治局面，是十分相似的。韓非認(rèn)為，君王治理天下，統(tǒng)御群臣，“法”、“ 術(shù)”、“ 勢”三者缺一不可，所謂“抱法處勢則治，背法去勢則亂”15，“君無術(shù)則弊于上，臣無法則亂于下，此不可一無，皆帝王之具也。”16其中，“法”在韓非看來地位最高：“明主使其群臣，不游意于法之外，不為惠于法之內(nèi)，動(dòng)無非法

14、”。就是說，不但言論、行為不能超出法之外，而且思想也不能超出法之外，思想和行動(dòng)要按照客觀的法辦事，而不是出于個(gè)人的恩惠或智慧，只有這樣，才合乎守法的標(biāo)準(zhǔn)。也就是說，一個(gè)國家，必須有統(tǒng)一的思想、統(tǒng)一的言論和統(tǒng)一的行動(dòng)。為了達(dá)到使人民在思想和行動(dòng)上都統(tǒng)一于法的目的，韓非把“稱先王之道以籍仁義”的儒士列為五囊之首，認(rèn)為“儒以文亂法。”17認(rèn)為道家惑亂社會(huì)的秩序，防礙法令的執(zhí)行?！盎秀敝裕竦畬W(xué)，天下之惑術(shù)也?！?8韓非雖沒有明確提出“大一統(tǒng)”的概念，但他對于政治和思想統(tǒng)一的重視和推崇程度絲毫不亞于董仲舒，只是在思想上、方式途徑上和董仲舒存在差異：董仲舒主張統(tǒng)一于融合百家學(xué)說的儒家思想，韓非則主張

15、統(tǒng)一于排斥諸家思想的政府法令。董仲舒和法家都認(rèn)識到了政治大一統(tǒng)和思想大一統(tǒng)的必要性，但是，秦朝的嚴(yán)刑峻法卻導(dǎo)致了秦朝二世而亡，這就提示董仲舒，只有吸納諸家思想的有用成分，改造儒家，通達(dá)天意，才能保持國運(yùn)長久，為此他上書漢武帝：“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其倒，勿使并進(jìn)，邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民知所從矣。”19如果把這段話與李斯的話作一比照，就不難發(fā)現(xiàn)董仲舒的思路與李斯是何等相似！但是，這并不等于說董仲舒的“大一統(tǒng)”理論直接源于法家。董仲舒主張的實(shí)現(xiàn)“大一統(tǒng)”政治的途徑是施仁政，是對儒家

16、思想的直接繼承，與法家主張的嚴(yán)刑峻法有天壤之別。另外，法家主張的是絕對的君主專制，君主不受任何限制，而在董仲舒的“大一統(tǒng)”理論中，君主要受到“天”的限制，所謂“屈君而伸天”20，君主必須順承天意而為，否則，上天會(huì)以災(zāi)異譴告之。可見，董仲舒的“大一統(tǒng)”理論是在總結(jié)法家絕對君權(quán)教訓(xùn)后得出來的。四、對陰陽家思想的融合董仲舒“大一統(tǒng)”思想的形成還與陰陽家的“陰陽五行說”有密切關(guān)系。班固說：“漢興，承秦滅學(xué)之后，景、武之世，董仲舒公羊春秋，始推陰陽，為儒者宗?！?1秦漢之際，由于適應(yīng)了“大一統(tǒng)”政治的需要，陰陽五行學(xué)說極為流行，一代儒宗董仲舒把陰陽五行學(xué)說融合進(jìn)儒家思想，成為這種學(xué)說的集大成者。戰(zhàn)國后期

17、，陰陽家的代表人物鄒衍首倡陰陽五行和“五德終始說”，將五行相生相克與王朝更替聯(lián)系起來，認(rèn)為每個(gè)王朝都與五行中的某一個(gè)相對應(yīng)，王朝間更替的次序是按五行相克的規(guī)律進(jìn)行的。雖然“五德終始說”是一種歷史循環(huán)論，但同時(shí)也暗示了不論哪一個(gè)朝代都有被取代的一天，這對古代帝王有著很強(qiáng)的警誡作用。呂不韋吸收了鄒衍的“五德終始說”，順應(yīng)了秦王嬴政的政治統(tǒng)治需要，為秦統(tǒng)一中國找到了理論根據(jù)。漢初，整個(gè)漢代社會(huì)都籠罩在陰陽五行學(xué)說的神秘色彩中，但真正將陰陽五行學(xué)說發(fā)展到成熟階段并對當(dāng)時(shí)政治產(chǎn)生巨大影響的當(dāng)屬董仲舒。董仲舒的“大一統(tǒng)”理論在吸收陰陽五行學(xué)說的基礎(chǔ)上，提出了“天人感應(yīng)”和“君權(quán)神授”的命題。一方面，董仲舒

18、為了確立王權(quán)的正統(tǒng)地位，極力為封建統(tǒng)治的合理性和合法性作論證，認(rèn)為“天者，百神之大君也”，“天者，萬物之主也”22 ，“唯天子受命于天” 23，君王代表天意，人民必須服從君王，即所謂的“君權(quán)神授”。但是“天”在本質(zhì)上又是不可言說的：“天意難見也，其道難理。是故明陰陽入出實(shí)虛之處，所以觀天之志。辨五行之本末、順逆、小大、廣狹，所以觀天道也。天志仁，其道也義。為人主者，予奪生殺，各當(dāng)其義，若四時(shí)列官置吏，必以其能，若五行；好仁惡戾，任德遠(yuǎn)刑，若陰陽。此之謂能配天。” 24君主只有通過充盈天地之間的陰陽五行之氣才能通達(dá)天意，觀察天道。他進(jìn)一步論述說：天有十端，“天、地、陰、陽、木、火、土、金、水，九

19、，與人而十者，天之?dāng)?shù)畢也”25；天地生萬物，“天地之氣，合而為一，分為陰陽，判為四時(shí)，列為五行”26，天地之氣派生陰陽五行，陰陽五行化生萬物；天與人之間的中介物是陰陽五行之氣，“天地之間，有陰陽之氣，常漸人者，若水常漸魚也?！?7陰陽五行之氣充滿天地之間，人在氣中，就像魚在水中；君主通過陰陽五行之氣上承天意，下統(tǒng)萬民。這樣，君主專制統(tǒng)治的合理性也就有了理論上的依據(jù)。另一方面，董仲舒又以陰陽之說奉勸君主應(yīng)該“尊德卑刑”，“厚德簡刑”，以德治為主，輔之以刑。他將人類社會(huì)的德、刑與陰陽之道作比較，說：“天道之常，一陰一陽。陽者，天之德也，陰者，天之刑也?！?8又說：“天之任陽不任陰，好德不好刑。”2

20、9“天出陽，為暖以生之；地出陰，為清以成之。不暖不生，不清不成。然而計(jì)其多少之分，則暖暑居百，而清寒居一。德較之與刑罰，猶此也。故圣人多其愛而少其嚴(yán)，厚其德而簡其刑，以此配天。” 30董仲舒還仿照鄒衍的“五德終始說”提出了旨在實(shí)現(xiàn)“大一統(tǒng)”的“三統(tǒng)說”。認(rèn)為歷史是按黑、白、赤三統(tǒng)循環(huán)反復(fù)的，“三統(tǒng)”依次循環(huán)并與朝代更替相配合，比如夏朝是黑統(tǒng)，以寅月為正月；商朝是白統(tǒng)，以丑月為正月；周朝是赤統(tǒng)，以子月為正月，他們受天命而王，都要按天運(yùn)的改變，根據(jù)自己的統(tǒng)系，來改正朔、異服色、定制度，以順從天意。陰陽家的思想已深深嵌入董仲舒的“大一統(tǒng)”理論中，并與天人感應(yīng)、治國方略、朝代更替等結(jié)合起來，使董仲舒的

21、儒學(xué)體系罩上了一層陰陽五行的神秘色彩。董仲舒的“三統(tǒng)說”雖在形式上與鄒衍的五德終始說看似不同，其實(shí)是對“五德終始說”的繼承與發(fā)展，董仲舒所講的“三”與鄒衍所講的“五”，本質(zhì)是一樣的，都承擔(dān)著“大一統(tǒng)”的重任?？傊偈娴摹按笠唤y(tǒng)”政治理論是兼收并蓄和“與時(shí)俱進(jìn)”的，其理論體系的形成受到了儒家、墨家、法家和陰陽家思想的諸多影響。董仲舒把各家各派中有利于統(tǒng)一集權(quán)、尊君愛民、安定社會(huì)的主張，以及關(guān)于社會(huì)發(fā)展變化的思想，根據(jù)時(shí)代的需要、君臣士民的希望，作了全面的批判和總結(jié)，從而形成了他博大精深的“大一統(tǒng)”理論。從此以后，各朝各代的統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者都一致地認(rèn)同統(tǒng)一，統(tǒng)一逐漸轉(zhuǎn)化為中華文化深層結(jié)構(gòu)的社會(huì)

22、心理，以江山統(tǒng)一為樂，以社稷分裂為憂，成為中華民族天經(jīng)地義的政治思維定勢和政治價(jià)值取向，這是我們中華民族整體發(fā)展和文化進(jìn)步的深層動(dòng)因。 參考文獻(xiàn)1楊伯峻譯注論語譯注M北京：中華書局，1980：89.2楊伯峻孟子譯注M北京：中華書局，1960：165.345梁啟雄荀子簡釋北京：中華書局，1983：74，65，98.61921班固漢書M北京：中華書局，1962：2523，1697，987.78202223242526272930董仲舒春秋繁露M北京：中華書局，1975：361，487，536，502，386，600，597，457，599，425，434.910111213孫詒讓墨子簡詁M北京：中

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