2015級碩士自然辯證法概論復(fù)習(xí)題16

1、1. 怎樣理解自然辯證法的概念？ 自然辯證法是關(guān)于自然界和自然科學(xué)發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)。 它是馬克思主義的自然觀 和科學(xué)觀， 又是認(rèn)識自然和改造自然的方法論。 自然辯證法是科學(xué)技術(shù)哲學(xué)主要內(nèi)容之 一，主要研究內(nèi)容有三個(gè)方面： 自然觀關(guān)于自然界的總的看法， 包括自然界辯證發(fā)展的總圖景及其規(guī)律性、 人與自 然的辯證關(guān)系等； 自然科學(xué)觀關(guān)于自然科學(xué)自身發(fā)展及其與社會(huì)關(guān)系的總看法， 包括自然科學(xué)的性質(zhì) 結(jié)構(gòu)、發(fā)展規(guī)律、發(fā)展模式及其在社會(huì)發(fā)展中的地位和與社會(huì)的相互關(guān)系等； 自然科學(xué)方法論關(guān)于研究自然界運(yùn)動(dòng)、變化規(guī)律的一般方法論。2. 古希臘形而上學(xué)與辯證法的基本關(guān)系 二者是對立關(guān)系。1) 唯物辯證法是關(guān)

2、于自然界、人類社會(huì)和人的思想發(fā)展的最一般規(guī)律的科 學(xué)。其主張用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看問題。 辯證法來源于古希臘文，其早期含義是進(jìn)行談話、進(jìn)行論戰(zhàn)的意思。古 希臘哲學(xué)家把在論辯時(shí)揭露和克服議論文中的矛盾以求得真理的藝術(shù)叫 做自然辯證法。柏拉圖把辯證法引入哲學(xué)，把它作為研究概念思維藝術(shù) 的專門科學(xué)。2) 形而上學(xué)是與唯物辯證法根本對立的世界觀和方法論， 其主張用孤立的、 靜止的、片面的觀點(diǎn)看問題。形而上學(xué)源于古希臘文，形而上學(xué)的本意 是“物理學(xué)后編”。從黑格爾開始， 就把形而上學(xué)作為用作反辯證法的同 義語，也就是說，形而上學(xué)是與辯證法相對立的世界觀和方法論。辯證 法和形而上學(xué)的對立在于對世界

3、狀況怎么樣問題的不同回答。3) 兩種對立發(fā)展觀的具體表現(xiàn)： 唯物辯證法：主張用聯(lián)系的、發(fā)展的觀點(diǎn)看問題 形而上學(xué)：主張用孤立的、靜止的觀點(diǎn)看問題3. 古希臘自然哲學(xué)與近代自然科學(xué)的關(guān)系 古希臘自然哲學(xué)一誕生就以對自然的思考和探索為己任， 為后世科學(xué)和哲學(xué) 的發(fā)展擬定了基本命題。如果我們把科學(xué)精神分為探索、懷疑、理性和實(shí)證 四個(gè)方面的話，那么希臘自然哲學(xué)家們已把探索、懷疑和理性精神發(fā)揮到了 極致，創(chuàng)造了古代文明的奇跡。這也就為未來理性、理論及科學(xué)發(fā)展奠定了 基礎(chǔ)。從自然哲學(xué)的研究方法來看她對近代科學(xué)的影響。 雖然在早期希臘的自然哲 學(xué)中沒有系統(tǒng)的方法論，但也不難在發(fā)現(xiàn)后世哲學(xué)、科學(xué)研究中大行其道

4、的 方法論思想火花。他們重視科學(xué)，重視嚴(yán)密的邏輯推理，這都有利于使人們 關(guān)于自然界的知識系統(tǒng)化，形成理論體系，這是幼年自然科學(xué)大戰(zhàn)、成長的 必經(jīng)之路。1) 實(shí)證思想。自然科學(xué)中包括的實(shí)證思想，使西方哲學(xué)的哲學(xué)家們從自然 現(xiàn)象中去尋求真理，重視把研究成果應(yīng)用于實(shí)際，根據(jù)自己所觀察的， 并結(jié)合自己所學(xué)，預(yù)測未來的事物，而真理之所以為真理就是因?yàn)槟軌?預(yù)見未來事物，雖然當(dāng)初缺乏完整的理論體系， 但是對發(fā)揮人的能動(dòng)性， 意義是深遠(yuǎn)的。如果說后來形成的希臘理性科學(xué)與近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)相比， 無論客觀條件限制也罷，思想認(rèn)識限制也罷，總之是缺少了實(shí)證意識， 那么在更早期的古希臘自然哲學(xué)家、科學(xué)家這里，這種意識似乎

5、更加濃 厚些。也就是說，古希臘自然哲學(xué)與近代科學(xué)更加具有相似性。2) 樸素的辯證法思想。在古希臘自然哲學(xué)中， 就包含了樸素的辯證法思想， 這為人們正確的看待提供了理論依據(jù)。隨著西方哲學(xué)的發(fā)展，這一思想 逐步完善，到了黑格爾時(shí)代，這一思想業(yè)已集大成了，隨后在批判黑格 爾辯證法的基礎(chǔ)上，恩格斯創(chuàng)立了如今仍對科學(xué)、哲學(xué)研究起巨大方法 論作用的自然辯證法。3）邏輯論證方法。邏輯論證在近代科學(xué)（尤其是在數(shù)學(xué)）中被廣泛運(yùn)用， 成為科學(xué)理論證明的重要手段之一。要追溯這一方法的起源，仍然要回 到古希臘早期的自然哲學(xué)中，這一論證方法為以后邏輯學(xué)的發(fā)展和不斷 壯大提供了方法論。4. 中世紀(jì)后期經(jīng)院哲學(xué)對近代科學(xué)形

6、成的影響 中世紀(jì)是指“從羅馬文明在拉丁西方的終結(jié)（約為 500 年），到通常被稱為 文藝復(fù)興的藝術(shù)與文學(xué)的復(fù)興確實(shí)已經(jīng)開始的 1450 年之間”。中世紀(jì)向來被 認(rèn)為是西方科學(xué)發(fā)展的空白期， 然而其主流學(xué)術(shù)形態(tài)經(jīng)院哲學(xué)傳承了古希 臘哲學(xué)的柏拉圖主義傳統(tǒng)， 并使得其關(guān)于自然有秩序和可理解信條逐漸成為 人們心中不證自明的信念， 為近代西方自然科學(xué)的產(chǎn)生大俠啦良好的形而上 學(xué)基礎(chǔ)，以至人們無需再為自然科學(xué)何以可能的問題進(jìn)行爭論，而直接進(jìn)入 方法論的探討和具體學(xué)科的研究。 經(jīng)院哲學(xué)內(nèi)部唯實(shí)論和唯名論兩種具有相 互張力的思想構(gòu)成了近代科學(xué)的思想生態(tài)。 唯實(shí)論繼承了繼承了柏拉圖的唯 理主義，重視那個(gè)看不見的

7、、經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象背后的本質(zhì)的理性的世界，認(rèn)為認(rèn)識 這個(gè)世界是需要運(yùn)用理智而不是感官， 特別是需要數(shù)學(xué)。 由于對理智的推崇， 唯實(shí)論在客觀上也加強(qiáng)了對人類理智的積累與訓(xùn)練， 發(fā)展了演繹的邏輯方法。 唯名論繼承了亞里士多德哲學(xué)中的經(jīng)驗(yàn)主義， 引導(dǎo)人們把目光轉(zhuǎn)向?qū)唧w事 物的經(jīng)驗(yàn)與觀察，由此初步形成了經(jīng)驗(yàn)還原論的方法，同時(shí)，唯名論的基本 立場使歸納邏輯得到重視，并且唯名論本身又成為自由探索精神的象征。 經(jīng)院哲學(xué)內(nèi)部唯實(shí)論和唯名論的爭論等表明了他們對古代文明的有選擇、 有 重點(diǎn)的繼承和發(fā)揚(yáng)，恰恰為科學(xué)的誕生和發(fā)展提供了重要的思想資源。正是 在這種意義上，我們可以說，沒有經(jīng)院哲學(xué)內(nèi)部的唯實(shí)論和唯名論兩種具有

8、相互張力的思想構(gòu)成的思想生態(tài)，也就沒有近代科學(xué)的產(chǎn)生，所以經(jīng)院哲學(xué) 并不如人們所認(rèn)為的那樣是一種文化中斷， 相反它是以另一種形態(tài)保留了古 代文明的基因，從而起著承前啟后的作用，使得近代科學(xué)的基本要素逐漸發(fā) 展并孕育成熟。5. 近代形而上學(xué)（或機(jī)械論）自然觀產(chǎn)生的科學(xué)背景（1）產(chǎn)生的原因：a. 由于科學(xué)發(fā)展水平所限，經(jīng)驗(yàn)材料不足以說明各種自然現(xiàn)象的內(nèi)在聯(lián)系。要進(jìn) 行分析，就必須把自然事物和過程孤立起來，暫時(shí)割斷它同其它事物的過程的 聯(lián)系，把它看成是孤立和靜止的。這種研究方法久而久之，最終發(fā)展成為一種 固定的、普遍的思維形式，即只注意局部，不注重整體；只注重研究個(gè)別，不 注重研究一般；b. 由于力

9、學(xué)的有效性，用“力”解釋一切，把一切都解釋為必然、孤立的、片面 的看問題，看不到事物的發(fā)展變化；c. 這種思想方法由一些思想家進(jìn)行哲學(xué)概括，使之理論化，并上升到世界觀和方 法論的高度，取得了固定的形式，形成了形而上學(xué)自然觀。（2）作用：機(jī)械唯物主義自然觀摒棄了古代樸素辯證法自然觀的直觀性、思辨性和猜測 性巨大的進(jìn)步，對于近代自然科學(xué)和唯物主義哲學(xué)的發(fā)展有歷史性的貢獻(xiàn)。它強(qiáng)調(diào) 自然的外在獨(dú)立性，是對上帝創(chuàng)世說的否定，這自然科學(xué)沖破唯心主義的羈絆具有 積極的意義。它反對抽象的思辨強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)的和實(shí)證的方法，主張用分析還原的方法 去研究對象，把對象分析還原為它的終極組成因素，然后在思想中把這些因素重建

10、為一個(gè)整體。這種研究方法對自然科學(xué)的發(fā)展是完全必要的。受它影響，當(dāng)時(shí)的研 究者在研究自然界的時(shí)候，把它分成各個(gè)部分把自然界的各種過程和事物分成一定 的門類，對有機(jī)體的內(nèi)部及其多種多樣的解破形態(tài)進(jìn)行研究，從而促進(jìn)了最近四百 年的自然科學(xué)的發(fā)展。為后來深入研究事物的普遍聯(lián)系和發(fā)展過程提供了豐富而可 靠的材料。(3) 危害：當(dāng)這種思維方式成為一種理論化、系統(tǒng)化和固定化的世界觀時(shí)，就走向了自 己的反面，成為通向唯心主義的橋梁和束縛科學(xué)發(fā)展的桎梏。a. 對科學(xué)發(fā)展的阻礙： 光學(xué)中微料說壓制波動(dòng)說， 熱學(xué)中熱素說壓制分子運(yùn)動(dòng)說， 化學(xué)中燃素說壓制氧化說，電學(xué)中電流體說盛行；b 使得 8 世紀(jì)自然科學(xué)在自然

11、觀上低于古希臘，甚至導(dǎo)致唯心主義和神秘主義的目 的論。6. 怎樣理解“哥白尼在這一時(shí)期的開端向神學(xué)寫了挑戰(zhàn)書，牛頓卻以神的 第一推動(dòng)的假設(shè)結(jié)束了這一時(shí)代”？恩格斯這句話是對近代科學(xué)革命和近代科學(xué)發(fā)展中科學(xué)與神學(xué)的關(guān)系的一個(gè)論述。15 世紀(jì)末 16 世紀(jì)初，在經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)發(fā)展的推動(dòng)下，近代自然科學(xué)伴隨著文藝復(fù)興和宗 教改革的思想解放運(yùn)動(dòng)蓬勃興起。 科學(xué)還深深地禁錮在神學(xué)之中。 它到處尋找， 并且找到了 一種不能從自然界本身來說明的外來的推動(dòng)力作為最后的原因。 哥白尼在這一時(shí)期的開端給 神學(xué)寫了挑戰(zhàn)書；牛頓卻以關(guān)于神的第一次推動(dòng)的假設(shè)結(jié)束了這個(gè)時(shí)期。(1) 近代自然科學(xué)的誕生：哥白尼革命 1543

12、年，哥白尼的天體運(yùn)行論出版，這本書是自然科學(xué)向封建神學(xué)權(quán)威統(tǒng)治爭 生存、求解放、宣布自己獨(dú)立的宣言。在天體運(yùn)行論中，哥白尼首先論述了地 動(dòng)說，駁斥了地球不動(dòng)的謬論。接著提出并論證了地球并不在中心，太陽是宇宙中 心的“日心說”觀點(diǎn)。從而推翻了獨(dú)霸天文學(xué)領(lǐng)域長達(dá)千年之久的托勒密的地心體 系，動(dòng)搖了中世紀(jì)神學(xué)統(tǒng)治的基礎(chǔ)。自然科學(xué)從誕生之日起，就與宗教神學(xué)展開了 殊死的斗爭，是自然科學(xué)從血泊中頑強(qiáng)地生長起來。這些先驅(qū)們樹立起了科學(xué)的獻(xiàn) 身精神，為后來追求真理的人們樹立起一面旗幟，鼓舞他們?yōu)檎胬矶窢帯?天體 運(yùn)行論的出版標(biāo)志著科學(xué)已從神學(xué)中解放出來。(2) 機(jī)械唯物主義自然觀點(diǎn)科學(xué)基礎(chǔ)：牛頓力學(xué) 牛頓

13、的第一定律和第二定律，是對伽利略研究成果的繼承和發(fā)展。牛頓力學(xué)第三定 律是由瓦里斯、雷思、惠更斯發(fā)現(xiàn)的，牛頓進(jìn)一步總結(jié)，并同前兩條定律聯(lián)系在一 起，形成一個(gè)整體，作為動(dòng)力學(xué)基礎(chǔ)。以牛頓的名字命名的萬有引力定律，是一個(gè) 時(shí)代科學(xué)研究成果的系統(tǒng)綜合。 牛頓所總結(jié)的力學(xué)三定律和他所發(fā)現(xiàn)的萬有引力定 律，把天體力學(xué)和地面上的力學(xué)定量地統(tǒng)一起來。這是人類認(rèn)識自然界宏觀低速運(yùn) 動(dòng)的一次大的飛躍，是近代前期科學(xué)發(fā)展的偉大里程碑。牛頓的萬有引力定律很好 地解釋了天體的運(yùn)動(dòng)，可是如果追問天體最初為什么會(huì)運(yùn)動(dòng)時(shí)，牛頓就不能堅(jiān)持從 自然的原因解釋自然，而滑向了唯心主義，向神學(xué)妥協(xié)，投入神的懷抱，認(rèn)為天體 的最初運(yùn)動(dòng)

14、是上帝的第一推動(dòng)的結(jié)果。近代前期學(xué)科的開端， 哥白尼給神學(xué)寫了絕交書， 把科學(xué)從神學(xué)中解放出來， 而 到了牛頓， 又同神學(xué)相妥協(xié)，把神學(xué)引入科學(xué)。這是深刻的歷史教訓(xùn)， 它說明了科學(xué) 家不能滿足于自發(fā)的唯物主義信念， 而必須自覺地堅(jiān)持徹底的唯物主義的自然觀， 科 學(xué)技術(shù)觀和科學(xué)技術(shù)方法論， 才能同唯心主義、 形而上學(xué)完全劃清界限， 才能使科學(xué) 工作健康的發(fā)展。7. 近代后期有哪些科學(xué)成就率先突破了形而上學(xué)自然觀的束縛為什么？(1) 天文學(xué)的新概念： 德國哲學(xué)家康德于 1775 年發(fā)表了 宇宙發(fā)展史概論 ，提出了太陽起源的星云假說。 星 云說是人類認(rèn)識史上第一個(gè)科學(xué)的天體起源學(xué)說， 它從物質(zhì)自身具

15、有吸引與排斥的對立 統(tǒng)一來分析天體的發(fā)生與發(fā)展。 它不僅在科學(xué)上為現(xiàn)代天體演化學(xué)奠定了基礎(chǔ)， 從而推 動(dòng)了整個(gè)自然科學(xué)的發(fā)展， 而且也在哲學(xué)上為辨正唯物主義自然觀的形成提供了天文學(xué) 方面的論據(jù)， 它既批判了 “宇宙神創(chuàng)論” 又否定了 “神的第一次推動(dòng)” 。恩格斯評價(jià)說， 康德的星云假說在僵化的形而上學(xué)自然觀上打開了第一個(gè)缺口。拉普拉斯是歷史上從機(jī)械自然觀向辨正自然觀過渡的代表人物， 他的宇宙系統(tǒng)論 在 太陽系起源問題上堅(jiān)持自然科學(xué)唯物主義。(2) 地質(zhì)學(xué)的新理論 英國地質(zhì)學(xué)家賴爾 1830 年出版了他的 地質(zhì)學(xué)原理 。他提出了地質(zhì)漸變理論， 認(rèn)為促 使地殼的結(jié)構(gòu)和地表形態(tài)發(fā)生變化的， 不是上帝

16、和其它神秘的作用力， 而是永遠(yuǎn)不停的 進(jìn)行著地質(zhì)應(yīng)力，從而抨擊和否定了當(dāng)時(shí)的“災(zāi)變論” 。由于賴爾的地質(zhì)漸變理論使人 們認(rèn)識到地球并不是一成不變的， 而是在自然力的作用下不斷生成變化的， 這就在形而 上學(xué)自然觀上打開了又一個(gè)缺口。(3) 物理學(xué)的新綜合物理學(xué)領(lǐng)域 19 世紀(jì)的兩個(gè)最重要的發(fā)現(xiàn)：能量守恒與轉(zhuǎn)換定律和電磁理論的建立。 能量守恒與轉(zhuǎn)換定律是 19 世紀(jì) 40 年代由五個(gè)國家的至少六、 七種不同職業(yè)的十幾位科 學(xué)家共同努力的結(jié)果，是力學(xué)、熱力學(xué)、電學(xué)、化學(xué)等學(xué)科發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，它 在更廣泛的意義上揭示了自然界的統(tǒng)一性。法拉第麥克斯韋電磁理論為電磁學(xué)奠定了基礎(chǔ)。麥克斯韋關(guān)于電磁波的

17、預(yù)言 1888 年 被德國物理學(xué)家赫茲用試驗(yàn)加以證實(shí)。電磁理論從本質(zhì)上揭示了光電磁現(xiàn)象的統(tǒng)一性， 在那種認(rèn)為光電磁互不相干的形而上學(xué)自然觀上打開了又一個(gè)缺口。(4) 化學(xué)上的新發(fā)現(xiàn)化學(xué)領(lǐng)域 19 世紀(jì)有三個(gè)發(fā)現(xiàn)，一個(gè)是道爾頓阿伏伽德羅的原子分子論，第二個(gè)是 門捷列夫的元素周期律，第三個(gè)是維勒的草酸和尿素合成。道爾頓提出了原子的科學(xué)假說， 完成了近代化學(xué)發(fā)展中的一次重要的理論綜合。 阿伏伽 德羅的分子假說成為說明物質(zhì)構(gòu)成和化學(xué)反應(yīng)機(jī)理的原子分子說， 這一學(xué)說對自然科 學(xué)的發(fā)展起了重要作用。 門捷列夫的元素周期律以它的辨證性質(zhì)在形而上學(xué)自然觀上打 開了又一個(gè)缺口。 草酸和尿素合成第一次用無機(jī)原料合

18、成有機(jī)物， 穿透了無機(jī)界和有機(jī) 界的障礙。(5) 生物學(xué)上的新進(jìn)展19 世紀(jì)生物學(xué)的兩個(gè)重大發(fā)現(xiàn)是細(xì)胞理論和生物進(jìn)化論。德國動(dòng)植物學(xué)家施萊登和施 旺提出細(xì)胞理論， 這個(gè)學(xué)說在動(dòng)植物之間架起了橋梁， 為生物進(jìn)化論的形成奠定了基礎(chǔ)。 生物進(jìn)化論的創(chuàng)立是以達(dá)爾文的 物種起源 為標(biāo)志的， 它揭示了生物發(fā)生和發(fā)展的規(guī) 律以及生物界的普遍聯(lián)系，有力地批判了“目的論” 、“神創(chuàng)論”、“不變論”等形而上學(xué) 的觀點(diǎn)。8. 科研選題的原則有哪些？科研選題的原則：(1) 科學(xué)性原則：科學(xué)研究的課題，當(dāng)然應(yīng)當(dāng)是科學(xué)的問題，而不是荒誕不經(jīng)的問題。 具體說些，應(yīng)當(dāng)有一定事實(shí)或理論依據(jù)。這對科學(xué)工作者來說是不言而喻的。然而

19、 在判斷具體問題時(shí)卻不總是統(tǒng)一的，有時(shí)甚至產(chǎn)生嚴(yán)重分歧。這類情況不僅科學(xué)史 上存在過，現(xiàn)在仍然存在。(2) 必要性(價(jià)值)原則：所謂必要性，就是課題應(yīng)該有它的意義，實(shí)踐上的意義和理 論上的意義。換句話說，選題應(yīng)當(dāng)考慮它在社會(huì)實(shí)踐中和科學(xué)發(fā)展中的必要性。科 學(xué)研究的根本目的是認(rèn)識世界和改造世界，脫離了這個(gè)目的，科學(xué)研究本身也就失 去了意義。應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)，研究課題首先應(yīng)當(dāng)選擇那些社會(huì)實(shí)踐迫切要求解決的問題； 當(dāng)然這也不是絕對的。需要具體分析前面衡量。(3) 可能性原則：可能性指的是具備完成課題的客觀條件和主觀條件。一個(gè)題目是真正 科學(xué)的問題，也可以看出它的重大意義，然而還不具備必要的客觀物質(zhì)條件，這樣

20、 的題目即使選定了也難以完成。當(dāng)然主客觀條件不是硬性的東西，是可以通過主觀 努力促其變化的。(4) 合理性原則：在應(yīng)用研究，特別是發(fā)展研究中，除了要考慮上述問題以外，還應(yīng)考 慮經(jīng)濟(jì)、技術(shù)等方面的合理性和優(yōu)越性。新課題的研究成果，應(yīng)當(dāng)經(jīng)濟(jì)效益高，技 術(shù)上先進(jìn)， 總和起來看應(yīng)當(dāng)在技術(shù)、 工藝、產(chǎn)品和設(shè)計(jì)等方面較原有的優(yōu)越， 否則， 新的成果就沒有生命力?？偟膩碚f，應(yīng)滿足：窄，小，精，新，深，特，奇。9. 簡要說明科學(xué)爭鳴及其意義在良好的人文環(huán)境下， 平等的學(xué)術(shù)爭論是推動(dòng)科學(xué)發(fā)展的又一內(nèi)在動(dòng)力。 科學(xué)爭鳴的起 因是一個(gè)很復(fù)雜的問題，大致有以下三種原因：1、科學(xué)新思想與背景致是相沖突引起科學(xué)爭鳴。 2

21、、由于科學(xué)思想本身的不完善導(dǎo)致的科學(xué)爭鳴。3、由于研究角度的不同而產(chǎn)生的科學(xué)爭鳴(如微粒說和波動(dòng)說的爭論) 。此外由于學(xué)者專業(yè)角度不同，文化背景的差異，地域的不同，甚至民族、宗教信仰、社 會(huì)家庭背景的不同等等，都會(huì)造成科學(xué)爭論。意義：學(xué)術(shù)上的自由科學(xué)爭鳴是科學(xué)發(fā)展的必要條件和強(qiáng)大動(dòng)力。 首先， 科學(xué)爭論能激 發(fā)科學(xué)新思想的萌發(fā)。雙方為了確證自己，批駁和詰難對方， 都要積極地、 深入地進(jìn)行 思考，從而加深人們對問題的研究，激發(fā)新的科學(xué)思想萌發(fā)，提出更具體的科學(xué)理論。 其次， 科學(xué)爭鳴能促進(jìn)原有理論日臻完善。 針對理論弱點(diǎn)和不足而進(jìn)行的不同觀點(diǎn)和見 解的爭鳴， 可以深刻的暴露理論的缺陷與困難， 使

22、爭論雙方及時(shí)修正和改進(jìn)自己的理論， 克服自己認(rèn)識上的片面性， 使理論朝向全面的方向發(fā)展。 再次， 科學(xué)爭鳴會(huì)導(dǎo)致不同學(xué) 派的形成。 總之， 科學(xué)的發(fā)展離不開不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和不同學(xué)派之間的爭鳴，科學(xué)爭鳴是科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。但是，在科學(xué)技術(shù)不同學(xué)派、不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的爭論中，不得使用 權(quán)力、政治干預(yù)來解決，只能靠科學(xué)事實(shí)講話。10. 社會(huì)對科技發(fā)展的影響 科學(xué)技術(shù)是一種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象， 它總是處于一定的社會(huì)環(huán)境中， 其發(fā)展必然受到一定的社 會(huì)歷史條件的制約。把握科學(xué)前沿，營造科學(xué)中心，都與良好的社會(huì)條件密不可分。(1) 社會(huì)經(jīng)濟(jì)對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響 在影響科學(xué)技術(shù)發(fā)展的眾多社會(huì)因素中，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水

23、平是居第一位的、決定 性的因素，因?yàn)樵谏鐣?huì)發(fā)展的各個(gè)時(shí)期，實(shí)踐對科學(xué)提出了需求，要求科學(xué)幫助解 決生產(chǎn)過程中出現(xiàn)的一系列問題。如最早產(chǎn)生的自然科學(xué)天文學(xué)，就是因?yàn)樽?早的生產(chǎn)是農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)，農(nóng)牧業(yè)的生產(chǎn)活動(dòng)需要觀察天象，了解氣候的變化。從 根本上說生產(chǎn)的發(fā)展決定著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展， 但只有當(dāng)社會(huì)的和經(jīng)濟(jì)的需要同科學(xué) 內(nèi)在發(fā)展的各種問題協(xié)同結(jié)合起來時(shí)，科學(xué)才能獲得發(fā)展。(2) 社會(huì)政治對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響 政治是上層建筑，經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，而科技作為第一生產(chǎn)力，決定和影響著生產(chǎn)關(guān)系， 并與生產(chǎn)關(guān)系共同構(gòu)成生產(chǎn)方式， 生產(chǎn)方式的綜合即構(gòu)成了社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。 因而， 政治與科技的關(guān)系是上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相互

24、關(guān)系的一種基本關(guān)系。a. 社會(huì)政治制度對科學(xué)技術(shù)的發(fā)展的作用： 落后的、專制的政治制度阻礙科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步。先進(jìn)的、民主的政治制度促進(jìn) 科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。b. 科技方針政策對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的作用： 社會(huì)制度對科學(xué)技術(shù)的作用是通過科技政策來體現(xiàn)的。正確科技政策體現(xiàn)以下 幾個(gè)方面：i. 隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，投入一定比例的資金到科學(xué)研究方面；ii. 以科學(xué)技術(shù)教育為中心，培養(yǎng)人才；iii. 重視從事科學(xué)技術(shù)事業(yè)的科技人員；iv. 深入進(jìn)行科技體制改革， 使科學(xué)技術(shù)工作面向經(jīng)濟(jì)建設(shè)， 使科技成果迅 速轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)能力。c. 軍事、戰(zhàn)爭對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的作用： 軍事和戰(zhàn)爭對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響具有兩重性，一方面破壞生產(chǎn)

25、，毀滅科學(xué)成 果，另一方賣弄刺激科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。其刺激作用表現(xiàn)在：軍事需要刺激尖端 科學(xué)技術(shù)的研究與應(yīng)用；戰(zhàn)爭和軍備競賽促進(jìn)國家對科技政策的調(diào)整；軍事科 學(xué)研究帶動(dòng)其他科學(xué)技術(shù)的發(fā)展(如第二次世界大戰(zhàn)中研究雷達(dá)與高射炮有效 配合的方法，出現(xiàn)了電子計(jì)算機(jī)和控制論。 )；歷史上的戰(zhàn)爭促進(jìn)了學(xué)術(shù)交流； 軍事科學(xué)技術(shù)可以轉(zhuǎn)化為民用技術(shù)。(3) 社會(huì)意識形態(tài)對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的作用a. 哲學(xué)對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響：首先科學(xué)認(rèn)識理不可哲學(xué)思想的制約；哲學(xué)為科 技工作者提供方法論。b. 教育對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響：首先教育為科學(xué)技術(shù)事業(yè)培養(yǎng)人才；教育水平、 發(fā)展速度和規(guī)模直接影響科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。c. 道德對科學(xué)技術(shù)

26、發(fā)展的影響：進(jìn)步的道德是科學(xué)技術(shù)后發(fā)展的精神條件，影響 著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。d. 美學(xué)對科學(xué)技術(shù)的影響：人對現(xiàn)實(shí)世界的審美關(guān)系主要表現(xiàn)在藝術(shù)當(dāng)中，所以 美學(xué)研究的主要對象是藝術(shù)中的哲學(xué)問題。而從哲學(xué)意義上說，藝術(shù)也是現(xiàn)實(shí) 社會(huì)生活在人的頭腦中反映的產(chǎn)物，也是緣于人類的社會(huì)勞動(dòng)實(shí)踐的。因此， 科學(xué)技術(shù)與美學(xué)存在著一定的聯(lián)系和相互影響。文化傳統(tǒng)對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響：分為三個(gè)層次： 各種觀念； 成為習(xí)慣的行為規(guī)則；體 現(xiàn)各種習(xí)慣的儀式。11. 怎樣理解“科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍”？科學(xué)是一把雙刃劍， 它既促進(jìn)了人類社會(huì)、 經(jīng)濟(jì)的發(fā)展， 又對人類賴以生存的自然環(huán)境造成 沖擊和破壞，它具有兩重性。(1) 科學(xué)

27、技術(shù)是第一生產(chǎn)力。 科學(xué)技術(shù)是現(xiàn)代物質(zhì)生產(chǎn)力中最活躍的因素和最主要的推 動(dòng)力量。如今，高科技及其產(chǎn)業(yè)不僅可以促進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)率的大幅度提高，而且高科 技領(lǐng)域的每一個(gè)突破都會(huì)帶動(dòng)一大批新產(chǎn)業(yè)的建立， 深刻地改變著傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的技術(shù) 面貌。大多學(xué)者都認(rèn)同這個(gè)公式：生產(chǎn)力 =科學(xué)技術(shù) *(勞動(dòng)力 +勞動(dòng)工具 +勞動(dòng)對象 +管理 )(2) 科學(xué)技術(shù)進(jìn)步改變社會(huì)生產(chǎn)和生活方式。工業(yè)革命、電力革命在歷史上極大地提高 了社會(huì)生產(chǎn)力，改變了人們的生活方式。如今信息技術(shù)、生物工程和新材料為核心 的第三次科技革命對世界經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的影響比過去顯得更加強(qiáng)烈?？茖W(xué)技術(shù)的 進(jìn)步影響人的生活方式。如，通過計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)，人們可以查

28、詢最新、最快的、遍及 全世界的信息、資料，擴(kuò)大人們獲得教育的機(jī)分。人們又可以通過上網(wǎng)、娛樂、游 戲，豐富了自己的業(yè)余生活，導(dǎo)致了整個(gè)社會(huì)人際關(guān)系發(fā)生著深刻的改變。(3) 科技革命與自然環(huán)境的沖擊和破壞。隨著人類開發(fā)利用自然界的能力不斷增強(qiáng)、規(guī) 模不斷擴(kuò)大，人類對自然的需求日益膨脹，對自然的索取更加變本加厲。被人類破 壞的環(huán)境又對人們的身體健康和生活條件產(chǎn)生不利的影響和嚴(yán)重后果。(4) 可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略是人類必然的選擇。人類是自然的產(chǎn)物，地球環(huán)境是人類生存和發(fā) 展的唯一場所。唯科學(xué)主義是一把雙刃利劍。一方面對科學(xué)的崇拜呼喚出了無以倫比的生產(chǎn)力，人類 生產(chǎn)和生活的方式因之發(fā)生了巨大的變化，另一方面，

29、科學(xué)技術(shù)也產(chǎn)生了一定的破壞作用， 其中尤以近現(xiàn)代以來對自然和生態(tài)的破壞為烈。 正是在一次次天災(zāi)人禍的打擊下， 人類漸漸 悟出，科學(xué)終究不能解決所有問題， 科學(xué)的力量未必是無限的。 因?yàn)槌姓J(rèn)科學(xué)力量的有限性， 人們開始自省人類面對自然不能為所欲為，而要有所不為，不能無所顧忌，而要心存敬畏。 什么叫敬畏自然？就是重新定位人與自然的關(guān)系，明白人類不一定就是大自然天生的主宰， 大自然也不一定就是天生為人類而存在的。 對自然有所不為不是消極， 對自然心存敬畏也不 是迷信，這是一種全新的生態(tài)倫理，代表著人類理念的進(jìn)步。12. 科學(xué)的精神氣質(zhì)主要包括哪些內(nèi)容（1） 科學(xué)精神是指從科學(xué)研究的過程和成果中顯示出

30、來的科學(xué)本身所獨(dú)有的一種精神氣 質(zhì)，以及與之相應(yīng)得科學(xué)思想、科學(xué)方法。它是科學(xué)價(jià)值的核心。默頓于 1942 年發(fā) 表過一片重要的論文 科學(xué)的規(guī)范結(jié)構(gòu) ，其中包括了對科學(xué)精神的探索和研究。 他 所說的科學(xué)精神是指一種非物質(zhì)的東西，如氣質(zhì)、境界、規(guī)范、觀念等，可將其概 括為：科學(xué)共同體行為規(guī)范所表現(xiàn)的一種理想的精神氣質(zhì)。科學(xué)精神的涵義是歷史 地演變的，不同的價(jià)值觀就會(huì)有不同的有關(guān)科學(xué)精神的界定，主要包括以下幾個(gè)方 面：a. 求真務(wù)實(shí)精神： 是指在科學(xué)活動(dòng)中應(yīng)堅(jiān)持實(shí)事求是， 勇于探索真理和捍衛(wèi)真理， 不唯書、不唯上、只求真；b. 有條理的懷疑精神： 是指提出的問題是有道理的 （邏輯上自?。?的，有證

31、據(jù)的， 而不是懷疑一切；c. 開拓創(chuàng)新精神：創(chuàng)新是不斷變化的環(huán)境中，對于新問題的分析和創(chuàng)造。（2） 科學(xué)精神的意義：人類社會(huì)發(fā)展的歷史證明：科學(xué)不僅改變了世界，而且改變了人 類本身。作為先進(jìn)的生產(chǎn)力， 科學(xué)必然產(chǎn)生高于那個(gè)時(shí)代其他文化因素的科學(xué)精神， 從而不僅締造了科學(xué)本身，而且能提高人的認(rèn)識能力，影響人的價(jià)值取向，形成一 系列先進(jìn)的行為規(guī)范，對人類精神生產(chǎn)生活產(chǎn)生決定性的影響?？茖W(xué)精神無疑為科 學(xué)家群體所特有，但絕非為其所獨(dú)有，其他人同樣可以通過科學(xué)普及與親身實(shí)踐活 動(dòng)的途徑養(yǎng)成科學(xué)精神。全面建設(shè)小康社會(huì)， 要求不斷發(fā)展科學(xué)技術(shù)， 為此，必須大力弘揚(yáng)科學(xué)精神、 鼓勵(lì)創(chuàng)新。 因?yàn)榭茖W(xué)精神的實(shí)質(zhì)

32、就是實(shí)事求是、 不斷創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)。堅(jiān)持科學(xué)精神， 堅(jiān)持實(shí)踐基礎(chǔ)上 的理論創(chuàng)新，從此來推動(dòng)制度創(chuàng)新、 科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新， 這將對熔 鑄中華民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力都有著無法估量的意義。13. 談?wù)効茖W(xué)獎(jiǎng)勵(lì)中的馬太效應(yīng)在科學(xué)活動(dòng)中， 如果一位科學(xué)家做出了突出的貢獻(xiàn)， 需要給予一定的承認(rèn)和獎(jiǎng)勵(lì)， 這就 是科學(xué)獎(jiǎng)勵(lì)。 換句話說， 科學(xué)獎(jiǎng)勵(lì)是科學(xué)共同體對科學(xué)家在增進(jìn)科學(xué)知識方面所做出的 貢獻(xiàn)給予的承認(rèn)和榮譽(yù)。 由于科學(xué)家得到的承認(rèn) （獎(jiǎng)勵(lì)）多，名聲高， 則獲得的承認(rèn)高， 反之，則得到的承認(rèn)（獎(jiǎng)勵(lì)）少，這種現(xiàn)象稱之為“馬太效應(yīng)” 。即對于貢獻(xiàn)相等的科 學(xué)家，因名望，原來所處的環(huán)

33、境不同，而導(dǎo)致所受到的獎(jiǎng)勵(lì)（承認(rèn)）不同的情況?？茖W(xué) 家得到的承認(rèn)越多， 就越容易被承認(rèn)、 獎(jiǎng)勵(lì)；而得到的承認(rèn)少， 就更難以承認(rèn)， 受獎(jiǎng)勵(lì)。 馬太效應(yīng)對科學(xué)獎(jiǎng)勵(lì)系統(tǒng)的影響是： 有利于已經(jīng)得到確認(rèn)的科學(xué)家， 這種影響使他 由于某種貢獻(xiàn)而獲得的承認(rèn)多余其它科學(xué)家做出的相同和等價(jià)貢獻(xiàn)可能得到的承認(rèn)。 其 在科學(xué)獎(jiǎng)勵(lì)中所起的作用是雙重的， 一方面， 其有利于有名望的科學(xué)家， 不利于聲望低 的科學(xué)家，會(huì)延遲小人物所做出的貢獻(xiàn)被發(fā)現(xiàn)的時(shí)間， ，對普通科學(xué)家的科學(xué)成果的產(chǎn) 出率有降低作用有礙科學(xué)的發(fā)展， 影響普通科學(xué)家的產(chǎn)出。 另一方面， 有利于盡早使有 名科學(xué)家的成果被承認(rèn)， 從而盡早培養(yǎng)科學(xué)精英， 同時(shí)，

34、 普通科學(xué)家會(huì)努力工作， 出更 好的成果， 他們的成果的發(fā)現(xiàn)只是被延長， 而不是抹煞， 著名科學(xué)家的發(fā)現(xiàn)很快得到承 認(rèn)比根本不被承認(rèn)要好的多； 而聲望低的科學(xué)家， 則可以扎扎實(shí)實(shí)的進(jìn)一步工作， 使科 學(xué)水平更進(jìn)一步提高，只要成果多了，最終必然會(huì)脫穎而出，被人承認(rèn)。14. 簡要說明科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力有哪些 內(nèi)在動(dòng)力：科學(xué)技術(shù)內(nèi)部的矛盾、實(shí)驗(yàn)和理論的矛盾循環(huán)運(yùn)動(dòng)在實(shí)驗(yàn)與理論的循環(huán)中， 一般來說， 實(shí)驗(yàn)室矛盾的主要方面。 科學(xué)實(shí)驗(yàn)是構(gòu)成科學(xué)理論 的基礎(chǔ)，它對科學(xué)的推動(dòng)作用主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面： 第一、從科學(xué)理論的建立上看，科學(xué)實(shí)驗(yàn)所積累的材料是科學(xué)理論的直接來源和依據(jù)； 第二、從科學(xué)理論的發(fā)展看，

35、科學(xué)實(shí)驗(yàn)是科學(xué)發(fā)展的直接動(dòng)力； 第三、從科學(xué)理論的確立上看，科學(xué)實(shí)驗(yàn)是評價(jià)科學(xué)理論真理性的客觀標(biāo)準(zhǔn)。 實(shí)驗(yàn)是理論與實(shí)驗(yàn)矛盾的主要方面， 但理論一旦形成， 它就高于實(shí)驗(yàn)事實(shí)和材料， 成為 科學(xué)實(shí)驗(yàn)方向的選擇、進(jìn)程設(shè)計(jì)和結(jié)果分析的靈魂。 首先、科學(xué)理論為科學(xué)實(shí)驗(yàn)方向選擇提供依據(jù)； 其次、科學(xué)理論為科學(xué)實(shí)驗(yàn)的進(jìn)程設(shè)計(jì)確立思路； 第三、科學(xué)理論對科學(xué)實(shí)驗(yàn)的結(jié)果的分析給予指導(dǎo)。 總之，實(shí)驗(yàn)與理論的對立統(tǒng)一是推動(dòng)科學(xué)發(fā)展的內(nèi)部動(dòng)力。 一方面在科學(xué)實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上不斷獲得新的事實(shí)， 新的材料， 從而揭露出原有的理論和概 念的局限性和錯(cuò)誤， 形成科學(xué)危機(jī)， 要求在理論上、概念上作出新的解釋或概括， 推動(dòng) 科學(xué)理論

36、的發(fā)展； 另一方面， 新的科學(xué)理論又反過來指導(dǎo)進(jìn)一步的科學(xué)研究， 開拓新的實(shí)驗(yàn)領(lǐng)域， 獲得更 加新的實(shí)驗(yàn)材料。實(shí)驗(yàn)和理論相互作用， 相互滲透，推動(dòng)科學(xué)不斷前進(jìn)， 二者永遠(yuǎn)不會(huì)停留在同一水平上， 它們的矛盾解決始終是對立的。二、理論自身的矛盾：科學(xué)問題、科學(xué)悖論、科學(xué)佯謬 科學(xué)是一個(gè)理論的體系， 是用嚴(yán)密的邏輯表達(dá)出來的系統(tǒng)化了的科學(xué)知識。 對科學(xué)知識 來說，一個(gè)首要的前提就是無矛盾性，即科學(xué)理論的概念、判斷、推理應(yīng)該首尾一貫， 不能前后矛盾。 可是由于歷史條件的限制， 對某一現(xiàn)象的認(rèn)識不可能達(dá)到絕對的首尾一 貫；或者在現(xiàn)階段看來沒有矛盾的理論， 但經(jīng)過科學(xué)思想的深層次上的批判性、 革命性 的認(rèn)

37、識，往往會(huì)產(chǎn)生出一些與科學(xué)理論的規(guī)范不相容的概念、 觀念、結(jié)論和方法， 從而 將科學(xué)理論固有的內(nèi)在矛盾揭露出來，從而出現(xiàn)了科學(xué)問題、科學(xué)悖論和科學(xué)佯謬。 悖論總是相對于某一科學(xué)理論而言的； 以邏輯矛盾的形式出現(xiàn)， 自然而然地就會(huì)使一大 批人對它進(jìn)行深入的研究； 悖論對科學(xué)的推動(dòng)并不總是以新理論代替舊理論而結(jié)束， 這 種推動(dòng)作用有時(shí)表現(xiàn)為舊理論的改進(jìn)和完善?？茖W(xué)問題和科學(xué)佯謬與科學(xué)悖論相近， 都是科學(xué)發(fā)展中的矛盾， 這些矛盾是科學(xué)發(fā)展中 的困難，也是科學(xué)發(fā)展的契機(jī)和生長點(diǎn)。三、不同觀點(diǎn)和不同學(xué)派之間的爭鳴 學(xué)術(shù)上的自由爭論是科學(xué)發(fā)展的必要條件和強(qiáng)大動(dòng)力。 首先，科學(xué)爭論能激發(fā)科學(xué)新思想的萌發(fā)；

38、其次，科學(xué)爭鳴能促進(jìn)原有理論的不斷完善； 第三，科學(xué)爭鳴會(huì)導(dǎo)致不同學(xué)派的形成?？傊?， 科學(xué)的發(fā)展離不開不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和不同學(xué)派之間的科學(xué)爭鳴。 第四、不同學(xué)術(shù)觀 點(diǎn)、學(xué)派之間爭論的作用： 相互滲透、 相互促進(jìn)。 帶頭學(xué)科的更替推動(dòng)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步。 第五、 分化與綜合： 科學(xué)的不斷分化，實(shí)質(zhì)上是對認(rèn)識領(lǐng)域由粗略到細(xì)微， 由淺顯到深 刻的體現(xiàn)。 科學(xué)的不斷綜合，推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展， 使人們對某一對象的認(rèn)識更全面、更 深刻。分化與綜合的矛盾推動(dòng)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。四、不同學(xué)科之間的相互作用 1、基礎(chǔ)科學(xué)、技術(shù)科學(xué)和應(yīng)用科學(xué)的相互作用 基礎(chǔ)科學(xué)、 技術(shù)科學(xué)和應(yīng)用科學(xué)之間既相互區(qū)別， 又相互聯(lián)系和相互作用， 正

39、是這種聯(lián) 系和作用促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步。2、學(xué)科之間的相互滲透和相互作用 現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的各門學(xué)科之間的相互滲透、 相互促進(jìn)， 給我們提供了很多方法論上的啟 示。3、帶頭學(xué)科的更替推動(dòng)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步 帶頭學(xué)科的更替是科學(xué)技術(shù)發(fā)展不平衡性在科學(xué)上的表現(xiàn)。 帶頭學(xué)科的研究推動(dòng)和加速 整個(gè)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。確定帶頭學(xué)科也就是科學(xué)發(fā)展的方向，對于科學(xué)發(fā)展規(guī)劃和科學(xué)政策的制訂都具有戰(zhàn)略性的指導(dǎo)意義。五、科學(xué)的分化與綜合 科學(xué)的分化與綜合是科學(xué)技術(shù)發(fā)展內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)的重要方面， 在科學(xué)發(fā)展的長河中， 既 有分化，又有綜合，形成種類繁多的新學(xué)科，構(gòu)成科學(xué)技術(shù)體系的宏偉大廈。所謂科學(xué)分化是

40、指人們對自然界的某一領(lǐng)域進(jìn)行專門研究得到的比較精細(xì)的專業(yè)知識， 從而在原有的學(xué)科中分離出新的學(xué)科?？茖W(xué)的綜合是指在分析的基礎(chǔ)上， 把各種個(gè)別的、 特殊的知識聯(lián)系起來， 應(yīng)用于研究對 象，得到關(guān)于自然界的總體或某一種物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)形式、某一研究對象的整體性的認(rèn)識， 因而形成一些具有新質(zhì)、內(nèi)涵更大的學(xué)科。科學(xué)的分化和綜合是緊密聯(lián)系在一起的， 它們相互獨(dú)立、 相互綜合和相互轉(zhuǎn)化， 構(gòu)成科 學(xué)自身的內(nèi)部矛盾的重要方面，成為科學(xué)發(fā)展的重要形式。15. 論人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展 在唯物辯證法看來， 世界上的任何事物都是矛盾的統(tǒng)一體。 我們面對的現(xiàn)實(shí)世界， 就是 由人類社會(huì)和自然界雙方組成的矛盾統(tǒng)一體，兩者之間是辯

41、證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，人與自然是相互聯(lián)系、相互依存、相互滲透的：人由自然脫胎而來，其本 身就是自然界的一部分。 人類的存在和發(fā)展， 一刻也離不開自然， 必然要通過生產(chǎn)勞動(dòng) 同自然進(jìn)行物質(zhì)、能量的交換。 隨著生產(chǎn)力水平的提高， 人類認(rèn)識自然、改造自然的能 力不斷增強(qiáng)， 現(xiàn)在的自然已經(jīng)不是原來意義上的自然， 而是到處都留下了人的意志印記 的自然，即人化了的自然。 “人化自然”表明人與自然之間的相互聯(lián)系、相互滲透越來 越密切。 人與自然之間客觀上形成的依存鏈、 關(guān)聯(lián)鏈和滲透鏈， 必然要求人類在認(rèn)識自 然、改造自然、 推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的過程中， 不僅要自覺地接受社會(huì)規(guī)律的支配，同樣要自 覺地接受自然規(guī)律的

42、支配， 促進(jìn)自然與社會(huì)的穩(wěn)定和同步進(jìn)化， 推動(dòng)自然與社會(huì)的協(xié)調(diào) 發(fā)展。另一方面， 人與自然之間又是相互對立的。 人類為了更好地生存和發(fā)展， 總是要不 斷地否定自然界的自然狀態(tài)， 并改變它； 而自然界又竭力地否定人， 力求恢復(fù)到自然狀 態(tài)。人與自然之間這種否定與反否定， 改變與反改變的關(guān)系， 實(shí)際上就是作用與反作用 的關(guān)系，如果對這兩種“作用” 的關(guān)系處理得不好，特別是自然對人的反作用在很大程 度上存在自發(fā)性， 這種自發(fā)性極易造成人與自然之間失衡。 此外， 由于人類改造自然的 社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的作用具有雙重性， 既有積極的一面， 又有消極的一面， 如果人類能夠正 確地認(rèn)識到自然規(guī)律， 恰當(dāng)?shù)匕盐兆∪祟惻c自然的關(guān)系， 就能不