福師《語言學(xué)概論》復(fù)習(xí)題及參考答案

1、福師1203考試批次語言學(xué)概論復(fù)習(xí)題及參考答案復(fù)習(xí)題及參考答案一1、文字是記錄的書寫符號系統(tǒng)。 窗體頂端窗體底端2、較成功的國際輔助語是波蘭醫(yī)生創(chuàng)造的。 窗體頂端窗體底端3、語言發(fā)展具有和兩大特點。 窗體頂端窗體底端4、能夠把音位與音位區(qū)別開來的語音特征，在語言學(xué)中稱之為。 窗體頂端窗體底端5、每個元音的音質(zhì)是由、三方面的因素構(gòu)成。 窗體頂端窗體底端6、直接組合起來構(gòu)成一個更大的語法單位的兩個組成成分叫做。 窗體頂端窗體底端7、從語言譜系來分類，漢語屬于語系，英語屬于語系。 窗體頂端窗體底端8、英語可以直接用數(shù)詞修飾名詞，漢語數(shù)詞修飾名詞一般要加上。 窗體頂端窗體底端9、從任何符號，都是由和兩

2、個方面構(gòu)成的。一、名詞解釋（20分）詞匯：一種語言中所有詞和成語等固定用語的總匯。也指某作品或某一作家用語的總匯?？煞譃榛驹~匯和一般詞匯兩大部分。符號：人們用來指代某種事物的標(biāo)記。語法范疇：幾個相互對立而性質(zhì)類似的語法意義聚合在一起，形成一個更為概括的類，就是語法范疇1歷時語言學(xué)：專語語言學(xué)從縱的方面，研究語言發(fā)展的歷史，觀察其演變軌跡，例如漢語史、英語史等。由于它從一個較長的時段研究語言，研究語言的發(fā)展動態(tài)，因此又叫歷時語言學(xué)。 2語言：語言是人類最重要的交際工具，同時也是思維工具。 3符號；符號，就是指代某種事物的標(biāo)記，記號，它是由一個社會的全體成員共同約定用來表示某種意義的標(biāo)記和記號。

3、 4語言的二層性：第一，語言的結(jié)構(gòu)二層性指語言是由音位層和由音義結(jié)合的符號序列層構(gòu)成的裝置。第二，語言的底層是一套音位，語言的上層是音義結(jié)合的符號和符號的序列，這一層又分語素、詞、句子三級。第三，語言結(jié)構(gòu)二層性的核心是以少馭多。例如漢語的符號層有數(shù)千個語素，而這些語素又組成數(shù)十萬條詞，詞又組成無窮無盡的句子。例如語素"山"、"河"可以組成詞語"山河、河山"，還可以和別的語素組成更多的詞，如"山峰、山口、山里、山芋"等，詞又可以進(jìn)一步組成無限的句子。 5社會現(xiàn)象：所謂社會現(xiàn)象就是指那些與人類共同體的一切活動產(chǎn)生、存在

4、和發(fā)展密切聯(lián)系的現(xiàn)象，語言就是一種社會現(xiàn)象，它與人類社會的生活息息相關(guān)，是把社會中的個人結(jié)成群體的紐帶，是人與人互相聯(lián)系的橋梁，進(jìn)行溝通的工具，也是人與動物相區(qū)別的重要標(biāo)志。6音素：從語音的自然屬性角度劃分出來的最小語音單位。 7元音：發(fā)音時，氣流通過口腔不受任何阻礙而發(fā)出來的音素。 8輔音：發(fā)音時，氣流通過口腔要受某個部位阻礙而發(fā)出來的音素。 9自由變體：單位的自由變體是指可以在同一語音環(huán)境里自由替換而不起區(qū)別詞的語音形式的幾個音素。 10發(fā)音部位：發(fā)輔音時，氣流在口腔受阻的部位就是發(fā)音部位。 11詞類：詞類是根據(jù)詞在結(jié)構(gòu)中所能起的作用，即詞的語法功能劃分出來的詞的類別。 12直接成分：每一

5、層次中直接組合起來構(gòu)成一個更大的語法單位的兩個組成成分叫做直接組成成分。 13語法形式：語法形式是語法意義在語言中的外部表現(xiàn)，是語法意義的外部標(biāo)志，表現(xiàn)語法意義的形式就是語法形式。 14復(fù)合詞：完全由詞根語素按一定規(guī)則組合成的詞是復(fù)合詞，例如“白菜”，“電腦”等。 15語法范疇：語法范疇是通過詞的變化形式表現(xiàn)出來的語法意義概括出來的類別。二、簡答（45分）1、地域方言的形成有哪些原因？請簡要說明。地域方言是同一個民族語言里的地域分支，它的形成有三個具體原因： 地理條件：如果兩個地區(qū)受自然條件限制，人們的來往很不方便，久而久之就會出現(xiàn)差異，日積月累形成方言。社會政治經(jīng)濟歷史等因素：不同地區(qū)在政治

6、經(jīng)濟上的聯(lián)系越來越小，其語言的差別就越來越大。進(jìn)一步形成了方言之間差別。語言系統(tǒng)內(nèi)部的變化：方言的產(chǎn)生還有內(nèi)部原因-語言的內(nèi)部變化。語言是最重要的交際工具，它隨著人們對交際工具的需要而不斷地吐故納新。語言中要不斷地產(chǎn)生新詞，新的語法規(guī)則，并產(chǎn)生一系列的音變情況，同時淘汰一些不再使用的語言材料。這種現(xiàn)象在不同的地區(qū)不可能一致，于是區(qū)別就產(chǎn)生了。這就是產(chǎn)生方言的語言內(nèi)部的原因。2、詞語的搭配要受到哪些語義條件的限制？詞義的組合是通過詞語的搭配來實現(xiàn)的，詞語的組合要受到語法規(guī)則的約束，同時還要受到詞義條件的約束。詞語搭配的語義條件主要表現(xiàn)在以下幾個方面：（1）受到現(xiàn)實現(xiàn)象之間實際關(guān)系的制約“我讀書”

7、可以，“我讀飯”就不行?！拔铱磮蠹垺笨梢?，“報紙看我”不可?！昂镒油嫣O果”可以，“蘋果玩猴子”不可。可用義素分析法考察，（2）受到語義系列中其他成員的制約處于同一語義系列中的成員，是相互聯(lián)系相互制約的，甲的搭配關(guān)系不僅決定于它自己，而且還取決于它與乙、丙的關(guān)系，如果這個系列中消失了乙，甲和丙的搭配關(guān)系也會相應(yīng)變化。（3）要考慮到社會使用習(xí)慣的制約。使用習(xí)慣是由地域、民族約定俗成的，因此，詞語搭配必須適應(yīng)不同語言（方言）的表達(dá)系統(tǒng)的要求。1、語言與思維的關(guān)系？請簡要說明。語言與思維是不可分離的兩種獨立現(xiàn)象。【1】思維與語言不可分離在討論語言與思維的最初關(guān)系時，不可避免地要遇到一個難題：思維在先還

8、是語言在先。這個難題同先有雞蛋還是先有雞一樣的困攏人。如果說語言先于思維而存在，那么就會有一種無目的意識即沒有任何思想內(nèi)容，不表達(dá)任何思維活動的“語言”；如果說思維先于語言而存在，那么，除非承認(rèn)這樣的論斷，即最初人的思維活動不憑借語言(而后來又憑借語言)獨立地進(jìn)行,而這種獨立進(jìn)行的思維活動卻又不能不對社會生活施加直接的影響(這幾乎是不可想象的)。恩格斯在勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用一文中，并沒有直接接觸這個難題,他只強調(diào)了勞動創(chuàng)造了人,同時，也創(chuàng)造了語言。現(xiàn)時髦：語言與思維同步性。即語言和思維是同勞動一起在人的社會化過程中產(chǎn)生的。例證：(1)思維活動在語言材料基礎(chǔ)上進(jìn)行。蘇·波羅夫

9、斯基搞的實驗:用語言器官的電生理學(xué)搞，先用一個電流計，一電極放人的舌頭或嘴唇下面，叫人心里想加減乘除，電流上出現(xiàn)電波，然后又大聲講，電波一樣。又叫背詩，先在心里想，后大聲念，電波也同。 七十年代歐美研究神經(jīng)的心理學(xué)，用電腦圖機把心里想東西現(xiàn)出來。如rock(巖石、搖動)。如理解成巖石和理解為搖動波紋不同。思維活動是在語言材料基礎(chǔ)上進(jìn)行，如果理解不同，波紋也不同。(2)語言在無聲思維階段與傳訊思維階級。無聲思維階段即內(nèi)部語言，傳訊思維階段即外部語言。這是心理學(xué)中的叫法，出聲的說話，由聲音這種物質(zhì)材料傳達(dá)出來，即外部語言。不出聲的說話，聽而不聞，感而不覺的，如默寫，寫作，思維等，都是內(nèi)部語言，如“

10、話已經(jīng)到了嘴邊，但終于又咽了下去”，這種被咽下肚子的“話”，也就是這種內(nèi)部語言。內(nèi)、外部是過去的提法，還是稱無聲、傳訊較確切。有人性情開朗，一打開話匣子就收不了，有人性格沉默，人們形容，“一天到晚可以不說一句話”。一個人真的能夠一天到晚不說一句話嗎？不可能。那么紅巖中華子良裝啞巴，魯濱遜漂流記中的魯濱遜一個人在荒島上那樣長時間沒跟誰說過話又為何解釋呢？年，日本曾發(fā)現(xiàn)兩個在第二次世界大戰(zhàn)中消失在國外的人受武士道精神毒害的日本侵略者官兵。其中一個在菲律賓盧邦島的叢林中獨自生活了二十九年，另一匿居在印尼英羅泰島的叢林中共達(dá)三十年。在漫長的歲月中，也沒有說話。但事實上，無論裝啞巴也好，獨自一個人匿居在

11、叢林中也好，他們同樣是不能離開語言這伙伴的，原因是他們不可能完全停止思維，只要思維沒有停止，那么作為思維的工具的語言，也就仍然在使用著，因而他們?nèi)匀辉谡f著話，這個話，即“內(nèi)部語言”。(3)人類與動物的區(qū)別：語言；直立行為。狼孩由狼撫養(yǎng)的孩子。本世紀(jì)以來，全世界共發(fā)現(xiàn)了三十多個在獸群中長大的孩子,其中有二十多個是由狼撫養(yǎng)的,當(dāng)然也有由虎或熊撫養(yǎng)的。年，在印度加爾各答曾發(fā)現(xiàn)兩個狼孩，都是女孩，小的約一歲半，叫阿瑪拉，不久便死去了。大的叫卡瑪拉，在保育院生活了九年，約十七歲時死去。在人類社會中成長的孩子，兩歲已經(jīng)會說許多話，七歲時話已經(jīng)說的相當(dāng)好了，但是所有在獸群中長大的孩子，都不會說話。不僅一歲半

12、的阿瑪拉不能講兩三個詞組成的話。就是八歲的卡瑪拉在保育院里生活了九年，也僅僅學(xué)會了六句話，而在人類社會中長大的孩子學(xué)習(xí)語言的本事都卻是驚人的:五歲以后就基本掌握了本民族的語言,七歲以前換一個語言環(huán)境，不出一兩年工夫，就能迅速地掌握任何一種方言或語言(口語)。一位神經(jīng)外科專家懷爾得·彭菲爾德說：“兒童在九至十二歲以前，是學(xué)說話的專家，在這段時間，兒童學(xué)會兩三種語言跟學(xué)會一種語言一樣容易?！?4)兒童學(xué)習(xí)語言的過程根據(jù)現(xiàn)代兒童教育心理學(xué)研究，紀(jì)錄兒童學(xué)話等過程：出生至三個月：發(fā)音階級。a.、i、.u.多韻母，聲母少，僅h、m。四個月至八個月：連續(xù)發(fā)音階段。bada九個月至一歲：學(xué)話萌芽。

13、不同音節(jié)連續(xù)發(fā)音：阿魯普、阿鳩尼貝，開始聲與事物聯(lián)系在一起，但似懂非懂。一歲至一歲半：單詞句。一歲半至兩歲：簡單句。 二歲至三歲：復(fù)合句的發(fā)展。隨著思維能力的提高，語言能力也發(fā)展；反過來，語言的發(fā)展又促進(jìn)了思維的發(fā)展。所以思維這一內(nèi)心活動是始終不能離開語言的。它只有在語言材料的基礎(chǔ)上才能進(jìn)行，沒有語言材料，就不可能有思維活動。另一方面，語言也一刻不能離開思維，沒有思維也就無所謂語言。它們是始終結(jié)合在一起來反映社會現(xiàn)實的，語言和思維是一起在人類的勞動中產(chǎn)生的。有人用一句古詩來形容二者之關(guān)系：“在天愿做比翼鳥，在地愿為連理枝?！薄?】思維與語言是兩種獨立現(xiàn)象思維規(guī)律必須以語言作為存在的基礎(chǔ)，但語言

14、與思維畢竟不是一個東西。如“小王曬太陽”、“太陽曬小王”所反映的事實是相同的，但語序不同。所以同一思維內(nèi)容可以用不同的語言形式來表達(dá)。各國人語言不通，但看球賽時歡呼、鼓掌，說明語言是民族性的，而思維能力是全民性的。思維能力和思維方式是兩個不同的概念。思維能力是認(rèn)識世界的能力，這是全人類共同的；而思維方式是實現(xiàn)這種能力的方式，這一方式具有民族性。從對思維工具語言的學(xué)習(xí)我們可知這一點。學(xué)習(xí)和掌握一門外語實際上就是學(xué)習(xí)一種新的思考問題的方法，在沒學(xué)好之前，無法用外語來思維，需要把想說的話用母語先思考好，然后再翻譯成外語說出來，肯定是結(jié)結(jié)巴巴的。只有用外語來思維的人，才能自如地用外語來交際，因為他已經(jīng)

15、掌握了另一種思維方式。 思維能力的全民性即人類共性是由大腦功能的一致性和作為認(rèn)識對象的客觀世界的一致性所決定的。正因為這樣，不同民族的人可以認(rèn)識相同的事物，月亮的圓的，誰也不會認(rèn)為它是方的，同樣，下雨就是下雨，也不會有哪個民族的人認(rèn)為是出太陽。另一方面，語言具有民族性?？陀^世界對各民族人民是同一的。但是語言要指稱事物，就要對事物進(jìn)行分類，分別給以名稱，對現(xiàn)實的這種劃分各語言很不一樣，這就是語言民族個性的表現(xiàn)。如親屬的稱謂，漢語分成伯父、叔父、舅父、姑父、姨父、而英語統(tǒng)稱uncle；漢語分成伯母、舅母、姑母、姨母，而英語也只有一個統(tǒng)稱：cunt。漢語的“關(guān)心、注意、小心、計較、愛護(hù)、看管”等詞義

16、看來是不相互關(guān)聯(lián)的，但在英語中卻用care一詞把這些意思都包括進(jìn)去了。初學(xué)英語總以為語詞是一對一的，只知道care是“小心”的意思，所以在不小心踩了別人一腳時就說“I don't care!”他的意思是想說“對不起，我是不小心的。”可是英語的意思卻是“我才不在乎呢?！边@種民族語言表達(dá)上的差別并不意味著人類思維上的不同，因為一經(jīng)解釋，就可明白無誤。語言的民族性與思維能力的全民性是一個問題的兩個方面，正因為語言有民族個性，所以在使用不同語言的民族互相交際時就需要翻譯。而正因為思維有人類共性，所以才有可能進(jìn)行翻譯，保證民族之間的交際成為可能。2、語言與文化的關(guān)系？語言與文化的關(guān)系是建立在民族

17、基礎(chǔ)上的。從最一般的、或最原始的情況看，一定的民族產(chǎn)生了一定的語言，同時產(chǎn)生了一定的文化。這樣，語言和文化之間就存在著一定的關(guān)系。語言與文化的關(guān)系目前尚有不同看法，而問題的關(guān)鍵在于對“文化”這個概念的解釋。文化，一般指人類在社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。關(guān)系：一方面，語言作為民族文化的一部分反映該民族的面貌。人類在改造世界的勞動中同時創(chuàng)造了語言這個寶貴財富，一個民族的面貌，不僅決定于它的信仰、倫理觀念、行為準(zhǔn)則和行為方式以及價值觀，同樣也決定于它的語言。 另一方面，語言又作為文化的形式，反映民族文化的內(nèi)容?？梢院敛豢鋸埖卣f，人類的一切知識都包含在語言之中，都借助語言來表達(dá)

18、。沒有語言而有先進(jìn)的物質(zhì)文明和精神文明，這都是不可能的。這就是語言與文化的雙重關(guān)系，一方面，語言作為民族文化的組成部分，表現(xiàn)文化的一系列民族特征；另一方面，語言又作為文化的形式，反映民族文化的內(nèi)容。典型的例子是詞匯。在語言中可以劃分出與文化特點有關(guān)的詞匯范疇。具體地說，屬于文化中心成分的詞匯要比屬于文化邊緣特征的詞匯詳盡。反映文化現(xiàn)象的詞匯，其數(shù)量與它在文化上的重要性成正比。 由于各種文化之間的差別，形成了各種語言的詞匯結(jié)構(gòu)的差別。如奴厄爾部族的經(jīng)濟生活主要取決于牲畜，牲畜在這個社會中占有相當(dāng)重要的地位，而奴厄爾人的文化要求也集中在這一方面，這就使奴厄爾語言產(chǎn)生了幾百個詞來描寫不同顏色、大小、

19、品種、行為和價值的牲畜。這種紛繁細(xì)致的關(guān)于牲畜的詞匯結(jié)構(gòu)在現(xiàn)代其他語言中是很難發(fā)現(xiàn)的。我國古代牲畜在人們的經(jīng)濟生活中也占重要地位，語言的詞匯結(jié)構(gòu)也有類似的情況。牛、豬、馬等都根據(jù)年齡、顏色等不同而用不同的詞來表示。 印地安語具有相當(dāng)詳細(xì)的詞匯表示不同的種類，不同生長階段的玉蜀黍，表示這種植物的各個部分，它的耕作，收割以及烹調(diào)方式。這些詞匯結(jié)構(gòu)的文化特征是語言的自身制約的結(jié)果。任何一種語言，其詞匯系統(tǒng)中詞的數(shù)目都是有限的，常用的詞不上萬。這是因為人的大腦的記憶力有限，如果要某人熟練地掌握幾百萬個詞，這幾乎是不可能的。而人類需要掌握的概念，可能要大于這個數(shù)字。這樣，人們無意中作出選擇，把對本族最重

20、要的概念用詞的形式表示，其余的用短語表示。以上是語言與文化的雙重關(guān)系，在這雙重關(guān)系中，語言是文化的形式這層關(guān)系對語言學(xué)來說更加重要。人類學(xué)常從種族、語言、文化三個方面揭示人的差異和特征；語言學(xué)則常通過語言來映照該民族的文化特征，同時也從文化特征入手來對特定的語言作出解釋。1、請簡要說明語法的特性有哪些？語法與語音、詞匯既互相聯(lián)系，又具有各自的研究對象。語法具有以下的特性：（1）抽象性語法規(guī)則是從語言實踐中不斷概括和抽象出來的，研究語法時必先撇開詞語的具體意義(詞匯意義)，才能從其中概括出抽象的意義(語法意義)來，這就是語法的抽象性。（2）生成性語法表現(xiàn)為一系列的規(guī)則，人們可以根據(jù)這些有限的規(guī)則

21、造出無數(shù)合法的句子，這就是語法的無限的生成性。（3）穩(wěn)固性由于語法是抽象的，語法體系是逐漸形成的，它就具有相當(dāng)?shù)姆€(wěn)固性。它不是一個時代的產(chǎn)物，而是千百年流傳下來的。如漢語的詞類，組合方式。（4）民族性與普遍性語法體系是一個民族在長期歷史發(fā)展中形成的，具有鮮明的民族性特點。語法的民族性也是相對而言的，語法還具有普遍性。2、 請簡要說明詞義的概括性表現(xiàn)在哪三個方面？ 1、“世界語”是波蘭醫(yī)生柴門霍夫創(chuàng)造的，這能說明語言是個人現(xiàn)象嗎？為什么？考核知識點：語言是社會全體成員共同創(chuàng)造的，語言的發(fā)展也是社會全體成員共同努力的結(jié)果。語言的產(chǎn)生、存在與發(fā)展都是依賴于社會，離不開社會的。個人雖然有創(chuàng)造性地使用語

22、言的權(quán)利，但使用的依然是社會全體成員共同創(chuàng)造的語言材料，依據(jù)的依然是全民語言的基礎(chǔ)。2、語言與文化的關(guān)系？參考答案：語言與文化的關(guān)系是建立在民族基礎(chǔ)上的。從最一般的、或最原始的情況看，一定的民族產(chǎn)生了一定的語言，同時產(chǎn)生了一定的文化。這樣，語言和文化之間就存在著一定的關(guān)系。語言與文化的關(guān)系目前尚有不同看法，而問題的關(guān)鍵在于對“文化”這個概念的解釋。文化，一般指人類在社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。關(guān)系：一方面，語言作為民族文化的一部分反映該民族的面貌。人類在改造世界的勞動中同時創(chuàng)造了語言這個寶貴財富，一個民族的面貌，不僅決定于它的信仰、倫理觀念、行為準(zhǔn)則和行為方式以及價值觀

23、，同樣也決定于它的語言。 另一方面，語言又作為文化的形式，反映民族文化的內(nèi)容?？梢院敛豢鋸埖卣f，人類的一切知識都包含在語言之中，都借助語言來表達(dá)。沒有語言而有先進(jìn)的物質(zhì)文明和精神文明，這都是不可能的。這就是語言與文化的雙重關(guān)系，一方面，語言作為民族文化的組成部分，表現(xiàn)文化的一系列民族特征；另一方面，語言又作為文化的形式，反映民族文化的內(nèi)容。典型的例子是詞匯。在語言中可以劃分出與文化特點有關(guān)的詞匯范疇。具體地說，屬于文化中心成分的詞匯要比屬于文化邊緣特征的詞匯詳盡。反映文化現(xiàn)象的詞匯，其數(shù)量與它在文化上的重要性成正比1、詞語的搭配要受到哪些語義條件的限制？參考答案：詞義的組合是通過詞語的搭配來實

24、現(xiàn)的，詞語的組合要受到語法規(guī)則的約束，同時還要受到詞義條件的約束。詞語搭配的語義條件主要表現(xiàn)在以下幾個方面：1受到現(xiàn)實現(xiàn)象之間實際關(guān)系的制約“我讀書”可以，“我讀飯”就不行。2受到語義系列中其他成員的制約語言不是廢物堆，不是雜亂無章的一堆詞的集合，而是很像“七巧板”。其中，每一塊要和它周圍的幾塊巧合妙拼，這就是說要從語義場去了解詞義。處于同一語義系列中的成員，是相互聯(lián)系相互制約的，甲的搭配關(guān)系不僅決定于它自己，而且還取決于它與乙、丙的關(guān)系，如果這個系列中消失了乙，甲和丙的搭配關(guān)系也會相應(yīng)變化。如“湯”原包括開水、熱水，后出現(xiàn)“開水”、“熱水”，“湯”便僅指食物煮熟后剩下的汁水，不能與“洗”搭配

25、了。3 要考慮到社會使用習(xí)慣的制約。使用習(xí)慣是由地域、民族約定俗成的，因此，詞語搭配必須適應(yīng)不同語言（方言）的表達(dá)系統(tǒng)的要求。比如，漢語普通話中用“吃”“喝”“吸”三個詞表達(dá)的行為（如“吃飯”“喝水”“吸煙”），在上海話以及南方的一些方言中只用“吃”一個詞就可以表達(dá)了（如“吃飯”“吃酒”“吃煙”）。再如“肥”、“胖”在普通話和一些方言中的分工也不同?！皦邸薄Ｃ褡澹骸褒敗痹跐h語與日語中的寓意不同。2、語法的特性有哪些？參考答案：語法與語音、詞匯既互相聯(lián)系，又具有各自的研究對象。語法具有以下的特性：1 抽象性語法規(guī)則是從語言實踐中不斷概括和抽象出來的，研究語法時必先撇開詞語的具體意義(詞匯意義)，

26、才能從其中概括出抽象的意義(語法意義)來，這就是語法的抽象性，如“救火”與“放火”，“我打他”與“他打我”，語法學(xué)上的許多術(shù)語，2 生成性語法表現(xiàn)為一系列的規(guī)則，人們可以根據(jù)這些有限的規(guī)則造出無數(shù)合法的句子，這就是語法的無限的生成性。這一生成性表現(xiàn)在替換，這一替換涉及到組合關(guān)系、聚合關(guān)系。例：小明看書。小王看書。小王看報。小王買報。3 穩(wěn)固性由于語法是抽象的，語法體系是逐漸形成的，它就具有相當(dāng)?shù)姆€(wěn)固性。它不是一個時代的產(chǎn)物，而是千百年流傳下來的。如漢語的詞類，組合方式。當(dāng)然，也有發(fā)展、變化，如古今漢語、語序有了一些變化。4 民族性與普遍性語法體系是一個民族在長期歷史發(fā)展中形成的，具有鮮明的民族

27、性特點。如漢語：兩本書two books，這兩個意義相同的短語,漢語在數(shù)名之間需有量詞， 英語就不同，但英語名詞常加上詞尾s表示它是名詞復(fù)數(shù)。漢語不用詞尾表復(fù)數(shù)， 而是名詞前的數(shù)量詞表示。語法的民族性也是相對而言的，語法還具有普遍性。如一般語言都有名詞和動詞的區(qū)別，一般句子都可以劃分為主語和謂語兩個部分。這是因為人類的頭腦構(gòu)造和發(fā)音器官基本相同，人們所接觸的客觀世界相同，所以不同民族的思維規(guī)律也基本相似，語法規(guī)律受思維規(guī)律的制約和影響而產(chǎn)生普遍性。3、簡述語言與思維的關(guān)系參考答案：語言與思維存在著辯證關(guān)系，這一關(guān)系可以用一句話來概括：語言與思維是不可分離的兩種獨立現(xiàn)象。（一）語言與思維不可分離

28、（二）思維與語言是兩種獨立現(xiàn)象1、 簡要說明語言與思維的關(guān)系答：首先，語言和思維是相互依存的，各以對方為自己存在的條件：語言是思維的工具，語言離不開思維，思維也不能脫離語言；如果沒有思維，沒有思想，人際之間的交流無從談起，語言的存在也失去了任何意義。其次，語言和思維的發(fā)展程度是相互適應(yīng)的，是一致的；有什么樣的思維水平，就有什么樣的語言水平，有什么樣的語言水平，就有什么樣的思維水平，不可能一個社會發(fā)展到語言和思維脫節(jié)的地步，語言水平很高而思維水平很低，或思維水平很高而語言水平很低，這都是不可想象的，也是不可能的。（關(guān)鍵要認(rèn)識到語言和思維二者相互依存、密不可分的關(guān)系。） 2舉例說明什么是性、數(shù)、格

29、、時、態(tài)、級。答：性的語法范疇是屬于名詞類的詞所具有的，印歐語系的語言大多有這種語法范疇。（本詞可不作要求）數(shù)：數(shù)的語法范疇一般為名詞類的詞所有，表示現(xiàn)實中的事物的數(shù)量關(guān)系，一般包括單數(shù)和復(fù)數(shù)兩種意義。格：表示名詞和代詞的語法范疇，表示名詞在句子中的作用和與其它詞的語法關(guān)系。時：屬于動詞的語法范疇，表示動作行為發(fā)生和進(jìn)行的時間，確定時間的標(biāo)準(zhǔn)是說話（寫）的時刻。體：體是動詞特有的語法范疇，表示動作行為進(jìn)行的情況、方式，可以表示動作的開始、持續(xù)、結(jié)束、完成等多種意義。級：表示性質(zhì)或?qū)傩缘某潭壬系牟顒e的語法范疇，是形容詞和副詞所具有的意義。3、“國家”、“軍隊”、“監(jiān)獄”等詞所反映的客觀對象具有階

30、級性，說明詞義具有階級性，對嗎？談?wù)勀愕目捶?。答：不對。詞義在概括時舍棄了階級性，保留了共同具有的東西。語言沒有階級性。第一，語言是人類最重要的交際工具，一視同仁為大眾服務(wù)，沒有階級性之分第二，語言的結(jié)構(gòu)要素是沒有階級性可言的；第三，語言產(chǎn)生在沒有階級的社會，因此也是沒有階級性可言的。1、語言具有物理屬性和生理屬性，這能說明語言是自然現(xiàn)象嗎？為什么？答：1）不是自然現(xiàn)象語言作為一種物質(zhì)性的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，有一定的自然屬性，例如語音材料是由音波構(gòu)成的，語義要素是大腦加工過程的產(chǎn)物，整個說話的過程是一連串生理、物理心理的過程。從語言三要素語音、語義、語法來看，語義與語法非自然現(xiàn)象。語音有生理屬性、物理屬

31、性，看似自然現(xiàn)象，但關(guān)鍵：音位是社會現(xiàn)象。如n與l。所以從本質(zhì)講，語言有自然屬性與社會屬性兩方面，但是，這一切都是為社會交際服務(wù)的，是構(gòu)成語言這一工具的物質(zhì)基礎(chǔ)，語言的本質(zhì)屬性是社會性的。2、 “美”與“丑”有無明確的界限？應(yīng)如何辯證地看待詞義中的這類現(xiàn)象？答：語言中的概念是模糊的，“美”與“丑”也是一種模糊的概念，且不論審美”與“丑”觀念不同，就是審美觀念一致了，承認(rèn)不承認(rèn)她“美”與“丑”也不很容易達(dá)到一致。所謂語言的模糊性，同“含胡”不是一回事。它是普遍的客觀存在，它表明了語言與思維的辯證關(guān)系。詞義是概括的，所以概括和綜合的結(jié)果只能包括一個共同的核心部分，也就是最具普遍性部分，而還有很多邊

32、緣用法沒有概括進(jìn)來。邊緣區(qū)域是模糊的，中心區(qū)域是明確的。所以，模糊性是圍繞著一個核心的邊緣地帶，這個地帶可以大一些，也可以小一些，但不能過分，一過分，說這種語言的人就不承認(rèn)了，如八十歲的老人不管怎么也總不能說是青年，零下十度總不能說是熱。所以，詞義的模糊性也不等于沒有任何界限。4、形態(tài)變化有那幾種情況？舉例說明。答：形態(tài)變化主要有三種情況：第一，附加詞尾，例如"books"其中的詞尾s表示數(shù)的語法范疇，表示的語法意義是復(fù)數(shù)；第二，內(nèi)部屈折，即詞中的元音或輔音發(fā)生變化，例如"man"是單數(shù)，如果是復(fù)數(shù)，其中的元音a要變成e，寫作men；第三，異根，即采用不

33、同的詞語形式表達(dá)不同的語法意義，例如第一人稱單數(shù)，作主格用I，作賓格用me。5、自言自語是個人可以控制的行為，這說明語言是個人現(xiàn)象嗎？請分析說明。答：（1）表面上看，語言表現(xiàn)為具體的人說的話和寫的文章，但語言不是個人現(xiàn)象。（2）語言是社會全部成員共同創(chuàng)造的，語言的發(fā)展也是社會全部成員共同努力的結(jié)果。而且，在一個人還沒有出現(xiàn)的時候，語言就存在了，代代相傳，不多是個人現(xiàn)象。語言的產(chǎn)生與存在都是依賴于社會的，離不開社會的。個人雖然有創(chuàng)造性地使用語言的權(quán)利，但仍然使用的是社會全部成員共同創(chuàng)造的語言材料。所以語言不是個人現(xiàn)象而是社會現(xiàn)象。（3）語言的社會性其實不否認(rèn)個人的語言特點和個人在語言發(fā)展中的作用

34、。這類特點表現(xiàn)在兩個方面：一是對語言材料的選擇和應(yīng)用，不同的人對共同使用的語言材料的選擇和應(yīng)用是不一樣的，這是構(gòu)成個人語言特點的主要方面；二是每一個社會成員在應(yīng)用語言時會不同程度地超越已有語言材料和語言規(guī)則，這常?？梢猿蔀檎Z言發(fā)展變化的開端。（4）總之，我們不否認(rèn)個人在語言發(fā)展中的作用，但歸根到底語言是社會現(xiàn)象，不是個人現(xiàn)象。6詞義為什么會有模糊性？是否會影響語言交際的準(zhǔn)確性？答：詞義的模糊性特點可以從主客觀兩個方面來認(rèn)識。一方面，因為客觀事物是連續(xù)不斷運動的，又是互相聯(lián)系、互相滲透的，無法切割，它們按照自身規(guī)律運動發(fā)展，本身無所謂精確或模糊，人類要認(rèn)識它、把握它，就只能省略一些環(huán)節(jié)，使之變得

35、相對清晰明確；另一方面，從主觀方面來看，是因為人的個性上的差異，人們的認(rèn)知水平、心理、態(tài)度、愛好及所處環(huán)境都有所不同，對事物的看法不都一致，很難有一致的標(biāo)準(zhǔn)，例如"大小、多少、長短、好壞、冷熱、咸淡、明暗"等等，放在某一客觀對象上，不同的人就有不同的看法，不同地方就有不同的標(biāo)準(zhǔn)。詞義的模糊性不會影響到語言交際的準(zhǔn)確性，第一，模糊與清楚不是絕對的，而是相對的，人們對客觀事物之間的界線有一個大致的劃分標(biāo)準(zhǔn)，而這個標(biāo)準(zhǔn)不是在一個點上，而是在一定范圍內(nèi)，這種標(biāo)準(zhǔn)是一個民族共同認(rèn)可的，互相理解的；第二，人的大腦具有處理模糊信息的特殊功能，能對一系列比較模糊的信息進(jìn)行綜合分析加工，從而

36、綜合出較為清晰精確的信息，例如"那個高個子、身材魁梧、寬臉膛、濃眉毛、厚嘴唇的小伙子是我男朋友"，這之間出現(xiàn)了一系列模糊詞語，但聽話人根據(jù)這些模糊信息綜合加工分析，往往能十分容易地從一群人中把那個特定的人找出來。7、“高”與“矮”有無明確的界限？應(yīng)如何辯證地看待詞義中的這類現(xiàn)象？答：.“高”與“矮”沒有明確的界限。詞義具有概括性，它把一類現(xiàn)象與一個名稱聯(lián)系起來，從而使這類現(xiàn)象與其他事物區(qū)別開來。詞義的概括性有3個特征：一般性、模糊性、全民性。詞義的模糊性，是指詞義所指的現(xiàn)象有一個大致的范圍，但是沒有明確的界限。辯證地看待這類現(xiàn)象，就是要既看到詞義對一類有相同特征的現(xiàn)象的界定

37、，又要看到詞義沒有明確的界限這樣的事實。8、“世界語”是波蘭醫(yī)生柴門霍夫創(chuàng)造的，這能說明語言是個人現(xiàn)象嗎？為什么？答：世界語是波蘭籍猶太人柴門霍夫創(chuàng)造的，那么是否由此可說語言是個人現(xiàn)象呢？可從兩方面看：（1）消除語言隔閡，促進(jìn)社會發(fā)展是早就存在的社會愿望。世界上已經(jīng)查明的語言有五千余種。語種之多，在一定程度上影響了人類的進(jìn)步。早在公元前五世紀(jì)希臘哲學(xué)家蘇格拉底就希望能造出一種理想的語言，他的這個想法為以后許多人造語的擬制奠定了理論基礎(chǔ)。以后英國哲學(xué)家培根、法國笛卡爾等都先后提出過倡議。共同的美好愿望吸引著不少人嘗試設(shè)計某種人造語言。載止一九二九年，人們先后提出了五百多種方案，其中影響最大，傳播

38、最廣，生命力最強，一直流行到現(xiàn)在的只有Esperanto(我國最初有人把它譯為“國際語”、“愛世語”、“愛斯不難讀”或“萬國新語”等，后沿用日本譯名，習(xí)稱為“世界語”。) （2）還可以從世界語本身來看，它是在印歐語系各種語言的基礎(chǔ)上，吸其所長，去其所短精心設(shè)計出來的。柴早在中學(xué)時代就刻苦攻讀了俄語、烏克蘭語、波蘭語、英語、德語、拉丁語、和希臘語等多種民族語言，著手創(chuàng)造一種對世界各民族一律平等的中立的人造語言，這種語言要能為世界各民族所接受。由此看來，世界語的創(chuàng)造基礎(chǔ)也是社會現(xiàn)象，只不過個人在其中起了重要的作用。9、語法的特性有哪些？ 參考答案：語法與語音、詞匯既互相聯(lián)系，又具有各自的研究對象。

39、語法具有以下的特性： 1 抽象性 語法規(guī)則是從語言實踐中不斷概括和抽象出來的，研究語法時必先撇開詞語的具體意義(詞匯意義)，才能從其中概括出抽象的意義(語法意義)來，這就是語法的抽象性，如“救火”與“放火”，“我打他”與“他打我”，語法學(xué)上的許多術(shù)語， 2 生成性 語法表現(xiàn)為一系列的規(guī)則，人們可以根據(jù)這些有限的規(guī)則造出無數(shù)合法的句子，這就是語法的無限的生成性。 這一生成性表現(xiàn)在替換，這一替換涉及到組合關(guān)系、聚合關(guān)系。 例：小明看書。小王看書。小王看報。小王買報。 3 穩(wěn)固性 由于語法是抽象的，語法體系是逐漸形成的，它就具有相當(dāng)?shù)姆€(wěn)固性。它不是一個時代的產(chǎn)物，而是千百年流傳下來的。如漢語的詞類，

40、組合方式。當(dāng)然，也有發(fā)展、變化，如古今漢語、語序有了一些變化。 4 民族性與普遍性 語法體系是一個民族在長期歷史發(fā)展中形成的，具有鮮明的民族性特點。如漢語：兩本書two books，這兩個意義相同的短語,漢語在數(shù)名之間需有量詞， 英語就不同，但英語名詞常加上詞尾s表示它是名詞復(fù)數(shù)。漢語不用詞尾表復(fù)數(shù)， 而是名詞前的數(shù)量詞表示。 語法的民族性也是相對而言的，語法還具有普遍性。如一般語言都有名詞和動詞的區(qū)別，一般句子都可以劃分為主語和謂語兩個部分。這是因為人類的頭腦構(gòu)造和發(fā)音器官基本相同，人們所接觸的客觀世界相同，所以不同民族的思維規(guī)律也基本相似，語法規(guī)律受思維規(guī)律的制約和影響而產(chǎn)生普遍性。10、

41、為什么語言是人類特有的交際工具？ 答：1、 表義的無限性。 人類語言的表達(dá)既不受內(nèi)容的限制，也不受環(huán)境的限制。而動物交際傳遞的信息是非常有限的，僅局限于覓食、求偶、報警、搏斗以及求助等有限的內(nèi)容。 2、 結(jié)構(gòu)的兩層性。人類的語言可以分成只有區(qū)別意義功能的音位層和可以表示意義的符號層。而動物的交際方式是混沌一片，不可以從中劃出界限清楚的單位。 3、 習(xí)得的傳授性。 人類的語言能力雖然是先天具備的，但后天學(xué)習(xí)必須經(jīng)過成人的傳授，必須在語言環(huán)境中學(xué)習(xí)，而動物的交際方式是先天具備的，是一種本能。11哪些因素促進(jìn)了語言的發(fā)展，主要因素是什么？簡要說明。 答：促進(jìn)語言發(fā)展的因素有兩個：一是社會發(fā)展變化，這

42、是促進(jìn)語言發(fā)展的基本條件。二是語言的各個要素的相互影響促進(jìn)了語言的發(fā)展，語言是一個系統(tǒng)，作為系統(tǒng)中的各個構(gòu)成要素是互相聯(lián)系，互相影響的。 社會發(fā)展是語言發(fā)展變化的首要原因，是促進(jìn)語言發(fā)展的主要因素。首先，語言是一種社會現(xiàn)象，其發(fā)展變化必然要受到社會發(fā)展變化的影響。其次，語言作為人類最重要的交際工具，社會成員之間相互聯(lián)系的紐帶，和思維的工具，必須適應(yīng)因社會的發(fā)展而產(chǎn)生的新的交際需要，與社會的發(fā)展保持一致，因此必然要發(fā)生變化。語言隨社會的分化而分化，隨社會的統(tǒng)一而統(tǒng)一，社會的任何變化都會在語言中反映出來。 分析說明；這個問題可以結(jié)合社會現(xiàn)實回答，就更加全面了，例如可以結(jié)合現(xiàn)實社會發(fā)生的變化在語言中

43、的反映，尤其是在詞匯中的反映，這樣就做到理論聯(lián)系實際了。 12詞匯的發(fā)展體現(xiàn)在哪些方面？ 答：詞匯的發(fā)展體現(xiàn)在以下三個方面：第一，新詞的產(chǎn)生和舊詞的消亡。社會是不斷發(fā)展變化的，新的事物、現(xiàn)象、觀念的出現(xiàn)，就需要有相應(yīng)的詞語來指稱，于是新詞隨之而生，如“電腦、硬盤、光盤”等。同新詞的產(chǎn)生一樣，社會中舊事物的消亡、人們認(rèn)識的變化等也可以引起詞語的消亡，如“太子、天子、宰相”等詞語，現(xiàn)在語言中就很少使用直至逐漸消亡。第二，詞語的替換。即改變某類現(xiàn)實現(xiàn)象的名稱，換一種說法。這也是詞匯演變中的一種常見現(xiàn)象。其特點是只是改變某類現(xiàn)實現(xiàn)象的名稱，而現(xiàn)實現(xiàn)象本身并沒有發(fā)生變化。引起詞語替換的原因有兩個：第一，

44、社會方面的原因。社會發(fā)展了，人們的觀念、意識、對事物的評價態(tài)度發(fā)生了變化，如“郵差”改為“郵遞員”、“廚子”改為“炊事員”、“戲子”改為“演員”等就是由于人們的社會意識的改變而替換的。第二，語言系統(tǒng)內(nèi)部的原因。古代漢語以單音節(jié)為主要形式，而現(xiàn)代漢語是以雙音節(jié)為主要形式，所以古代漢語系統(tǒng)中的單音節(jié)詞，在現(xiàn)代漢語詞匯系統(tǒng)中大部分已經(jīng)替換為雙音節(jié)詞了，例如“目”改為“眼睛”、“桌”改為“桌子”、“齒”改為“牙齒”等，這是由于現(xiàn)代漢語詞匯雙音化這一語言系統(tǒng)內(nèi)部原因造成的。第三，詞義的演變。詞義的演變是指詞的形式不變而意義發(fā)生了變化。詞義的演變，從其演變的結(jié)果來看，新義不外是舊義的擴大、縮小和轉(zhuǎn)移三種情

45、況13、語境對語義的影響主要表現(xiàn)在哪些？答：1、語境使語義固定化。具體的語境下，多義詞、同音詞等表達(dá)的意義都是固定的。 例，“揭”和“接”同音，但在把爺爺?shù)幕@子jie過來中，只能用接。 2、 語境使語義具體化。 例，如果老師對學(xué)生說“今天我上課”，那上課就是“講課”，如果是學(xué)生說，就是“聽課”的意思。 3、 語境使詞、詞組、句子產(chǎn)生臨時意義。 例，乘客對售票員說“一張百貨大樓”，百貨大樓就有了“到百貨大樓的車票”的意思。 4、 語境使句子產(chǎn)生寓義。 寓義，又叫“會話含義”。是話中沒有而根據(jù)語境可以推導(dǎo)出來的意義，有規(guī)約意義和臨時意義兩種。 例，你這個狐貍精！狐貍精在哈語言社會中有共同的固定的意

46、義。三 論述（35分）(一）如何辯證地看待語言符號任意性的特點，試舉例闡述。 所謂任意性，是指語言的聲音形式和意義內(nèi)容之間的聯(lián)系是任意的，沒有必然的、本質(zhì)的聯(lián)系。實際上這個特點應(yīng)具體地，分階段地看待：1、符號在創(chuàng)制過程中帶有任意性和強制性。語言開頭用這個聲音代表這個意義時是任意的，如現(xiàn)代漢語的hua代表“花”這個義，“ren”代表“人”這個義，為什么用這個符號代表這個意義，不能不帶有某種任意性或偶然性。與征候不同，如前所述。“粉筆”、“黑板”、“公路”似乎可從組合知義，但“粉”、“筆”等創(chuàng)制時是任意的。漢語的量詞豐富，但人用“個”，“馬”、“牛”用“匹”、“頭”也說不出什么道理，只能是約定俗成

47、。*留學(xué)生：“我在公路上看見一張兔子?！薄耙浑p褲子”。當(dāng)然也有些語言學(xué)家不完全同意這種觀點，他們認(rèn)為至少有一些語言符號包含著某些象征意義，似乎和某些意義有內(nèi)在的聯(lián)系，首先是各種語言中都有相當(dāng)數(shù)量的擬聲詞，如漢語中的“布谷”、“知了”、“噼啪”、“轟隆”，英語中表示“流動”意義的很多名詞都包括“l(fā)”這個音。這種意見經(jīng)久不衰，可見也不能隨意地一筆抹煞。但總的來看，語言符號是任意的。語言的聲音只不過是一種符號，符號與他所代表的東西沒有任何的聯(lián)系。中國古代的一些統(tǒng)治者就不懂這個道理。他們總以為語言的聲音和它所代表的東西之間是有必然聯(lián)系的。因此，他用了一個什么聲音來稱呼自己，就仿佛只有他自己才配得上用這

48、個聲音。在故宮，有一個"宣武門"，被清朝的宣統(tǒng)皇帝改成了“神武門”。因為這個“門”的名稱和宣統(tǒng)皇帝用了同一個“宣”字，犯了忌諱。但“喧”與“宣”音同。一個新皇帝即位，就總要有一批人得更改自己的名字。再如我國古代皇帝傳位給下一代是稱為“世”的，“一世”相當(dāng)于“一代”，秦始皇是“一世皇帝”，胡亥即位是“二世皇帝”。但從唐代開始，這種稱呼改變了，“世”為“代”所代替。因為避唐代開國皇帝李世民的諱。這種避諱的事，在封建統(tǒng)治下確實十分嚴(yán)格，更有甚者，清朝一考官出題：“維民所止”，被認(rèn)為是“雍正”去頭，誅九族。布什的貓“印度”。 現(xiàn)代數(shù)字迷信。當(dāng)然任意是就單個的符號最初產(chǎn)生時候的情況之

49、來說的。一旦已經(jīng)約定俗成，那就不是任意的了。如花已經(jīng)是"花"，任何人就不能任意改變，除非得到全社會的承認(rèn)。而這在實際生活中是辦不到的。如有些是國際性的，“SOS”是國際緊急呼救信號，語言中的國際術(shù)語通用于全世界。任何人企圖改變語言的發(fā)展方向，改變整個語言的基本規(guī)律，哪怕是改變一個字的意義和用法，也是辦不到的。有一個著名的故事，講羅馬皇帝狄伯里烏斯(公元前42年公元37年)有一天說話用錯了一個字，大臣馬爾凱魯斯是語法學(xué)家，就指出皇帝的錯誤，另一個語法學(xué)家加比多也在場，他拍馬屁，說皇帝的拉丁語很好，即使現(xiàn)在大家不這么說，不久以后大家也會這么說。馬爾凱魯斯當(dāng)即指出：“加比多是一個

50、說謊的家伙，因為，陛下，您可以把羅馬帝國的公民權(quán)授予任何人，卻不能規(guī)定一個字眼眼?！狈钦Z言的符號也是如此。如東周列國志“烽火戲諸侯”。文革也有這樣的例子：紅、綠燈這一對符號作為交通訊號是規(guī)定的，但文革時紅衛(wèi)兵企圖改變，因為他們從來接受的都是“紅”作為革命的象征：紅旗、紅領(lǐng)巾、紅心、紅太陽等等，而現(xiàn)在突然發(fā)現(xiàn)，在十字路口：紅燈卻表示要停止不前，他們的幼稚而天真的大腦認(rèn)為這完全是同革命開玩笑，“紅”原當(dāng)是所向無敵，而不充當(dāng)是退卻的，因此他們曾經(jīng)提出改為紅燈表示可以通過，綠燈表示不能通過。但這是不可能的。語言符號被非語言符號所代替，它也具有約定俗成的道理。2、在使用過程中帶有穩(wěn)定性和可變性。語言作為

51、人類最重要的交際工具，需要得到全社會的承認(rèn)，需要有穩(wěn)定的成分。但穩(wěn)定并不等于排除語言的發(fā)展變化，約定與變動可以說是一對辯證的統(tǒng)一。在語言符號使用過程中，有些符號的意義或用法有了改變，這一改變又有可能得到社會的認(rèn)同，于是又成為規(guī)范的用法。例：意義-帥呆了，酷斃了。組合-吃食堂，救火，打掃衛(wèi)生，恢復(fù)疲勞。您們。出現(xiàn)了規(guī)范與突破的抗衡，誰勝誰負(fù)，看最后的約定俗成。此外，在特定的語境中，語言符號有時突破了約定俗成的使用規(guī)律，產(chǎn)生一種臨時用法。如文學(xué)語言： 等繞到丹桂商場，老李自己種在書攤面前。老舍離婚只見一皮鞭抽下去，屁股上陡然暴起兩道紅印！國殺豬一般叫著，哭得鮮艷而熱烈！李佩甫無邊無際的早晨小村沒有

52、綠色郵亭，她喜歡緣小路，去投寄羞澀。馮靜輝郵亭滾圓的月亮，滾圓的誘惑，滾圓的溫馨，滾圓的歡樂，中流滾圓的誘惑有人將此稱為“文學(xué)的狂歡節(jié)”。這種語言的狂歡不但表現(xiàn)在文學(xué)語言中，而且表現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)語言中。有人說，網(wǎng)絡(luò)是一個沒有過濾的世界，在這個世界里，語言的變異表現(xiàn)得無以復(fù)加。如“gg哥哥”、“mm妹妹”（讀上聲），以隱身的面目出現(xiàn)在聊天室的網(wǎng)蟲們，為自己起了一個個能吸引人上前攀談的網(wǎng)絡(luò)名字，如四海為家的面條，大尾巴狼等等。這種變異現(xiàn)象在英美早已出現(xiàn)。英美一些青少年在用移動電話傳遞訊息時用了一些稀奇古怪、去頭截尾的文字，早已形成風(fēng)氣。如RUOK(are you OK-你還好嗎？) CULE(see y

53、ou later-再見)。對這些語言符號能指和所指關(guān)系的變異，能指符號形式的變異，社會上出現(xiàn)了不同的意見。有人認(rèn)為這是語言污染，有損祖國語言的純潔，是語言的危機。有人則認(rèn)為這是一種社會方言，是語言發(fā)展中出現(xiàn)的正?，F(xiàn)象，不必大驚小怪，把這種現(xiàn)象看成語言的危機是神經(jīng)衰弱的表現(xiàn)。 歌詞例：牽手、很受傷、你王菲所以我王菲此外，在廣告用字中也常見超常規(guī)的變異，如:咳不容緩，隨心所浴，衣衣不舍，信誓蛋蛋，一觸而就，一網(wǎng)打盡，痔者必得等等。這些用法有表達(dá)效果還是有負(fù)面作用，值得探討。 （二）、請舉例說明語言發(fā)展的原因。 原因是爭論最多的一個問題。在古代某些部族曾經(jīng)有過一個壞風(fēng)俗：割嘴唇、挖牙齒。這當(dāng)然會影響

54、說話。沒牙的人，說話聲音是不會與正常人相同的，這引起了某些語言學(xué)家的猜測：以為語言的變化是由這種壞風(fēng)俗引起的，甚至在這風(fēng)俗停止以后這種變化還在繼續(xù)。主張這種“學(xué)說”的是一個叫奧爾特爾的美國人。 有些人把語言的發(fā)展歸咎于呀呀學(xué)語的嬰兒。主張這種“學(xué)說”的是一個叫蘇依特的人。他認(rèn)為倘若每一代兒童都能正確無誤地學(xué)會語言，那么語言就永遠(yuǎn)不會發(fā)生變化。有人更進(jìn)一步“發(fā)展”了這種理論，如赫爾錯格甚至認(rèn)為即使是兒童能夠正確地學(xué)習(xí)成年人的語言，古代之間的語言也會由于兒童的口腔太小，發(fā)音不同而產(chǎn)生變化。這種從孩子身上出氣的辦法也不能說明語言究竟為什么發(fā)展。還有人從地理學(xué)去找答案，認(rèn)為語言的發(fā)展的原因是由于地理或

55、氣候條件對人們的語言和發(fā)音產(chǎn)生影響，引起了語言的發(fā)展，這是梅爾一彭飛提出的主張。 也有人從民族心理去找答案。例如格林姆在解釋日爾曼語的變化時，認(rèn)為在日爾曼語中硬輔音的發(fā)展是日爾曼人要求勇敢和驕傲的表現(xiàn)，是體現(xiàn)了民族自豪感，然而難辦的是，在同一個日爾曼語中卻有從剛音變?nèi)嵋舻那樾?，出現(xiàn)了濁塞音變清塞音的現(xiàn)象。還有人主張是為了節(jié)省發(fā)音器官所耗基的力量。法國人巴里就有這種主張。但照此說語言應(yīng)越發(fā)展越省力，最省力的方法莫過于不說話。然而事實是語言越來越豐富，如漢語的復(fù)音詞不斷增加。于是有人就反其道而行之，認(rèn)為是說話時用力的結(jié)果。一個叫胥德林的外國語言學(xué)家就提出過這個主張。1、外部原因與社會發(fā)展有直接的關(guān)

56、系，語言是隨著社會的發(fā)展而發(fā)展的，社會發(fā)展是語言發(fā)展的基本條件。假如社會生活忽然停下來，語言才有可能僵化，如意大利龐貝城(意大利古城，公元79年因維蘇威火山爆發(fā)而被埋在地下，到十八世紀(jì)始被發(fā)現(xiàn))那樣，忽然被火山的熔巖所淹沒了，社會生活自然也就停止了，語言也就會僵化。也只有這個時候，語言才會不起任何變化。不過在這個場合，龐貝城被埋掉的場合，那里的人一個也沒有活下來，所以也就根本沒有什么語言僵化不僵化的問題了。除非像柴可夫斯基的舞劇睡美人(根據(jù)貝洛爾的童話改編)那樣，王子公主們以及他們的周圍一下子被巫術(shù)神法所迷，憩睡達(dá)百年之久，當(dāng)他們醒過來時，他們的語言仍然保持中魔入睡時的樣子，沒有一點新意，他們

57、之間交談是不成問題的，只是同外間世界就不容易交際了。如他們就不懂什么叫“飛機”，什么叫“原子彈”，當(dāng)然就更不懂的什么叫“雷達(dá)”“激光”等等了。美國作家華盛頓·歐文有一篇短篇小說叫李迫大夢(林紓的譯法)，李迫出外打獵，一醉而睡二十年，醒后歸來，什么也聽不懂了。一侏儒問：你為聯(lián)合黨耶，共和黨耶？李迫瞠目不答。社會生活在前進(jìn)，而李迫卻睡著不動，他所掌握的語言還是二十年前的，因此什么也不懂?？梢娡獠可鐣钤诎l(fā)展，語言也在發(fā)展，而個人生活停止了，語言就無法跟上社會的發(fā)展。 晉陶淵明桃花源記寫的也是這類趣事。一個晉朝漁人進(jìn)入一個避難人群聚居的村落，“問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉”。五百年與外界隔絕，能有語言交際嗎？當(dāng)然不能。陶淵明不是語言學(xué)家，他寫這個故事是一種隱喻，就不能太苛求了。（1）縱社會生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系的改變，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，都要求語言不斷地充實和改進(jìn)，以適應(yīng)人類交際的需