《勸學》練習解析

1、用戶1文學常識(1) 荀子，名,字,戰(zhàn)國末期趙國人，曾游學于齊，是繼孔孟之后最著名的家學者，是戰(zhàn)國時期的思想家、教育家。他反對迷信天命鬼神，肯定自然規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，并提出”的認人定勝天的思想。(2) 荀子，思想家荀況所作，一小部分出于其弟子之手，現(xiàn)存篇。該書由論語孟子的，發(fā)展為，標志著古代說理文的進一步成熟。2字音靛青()蓼藍()中繩()槁暴()參省()跬步()騏驥()埃土()螯()3解釋下列句子中加點實詞的意思。(1) 學不可以已(2) 木直中繩(3) 雖有槁暴(4) 金就礪則利(5) 而聞者彰(6) 假輿馬者(7) 善假于物也(8) 用心躁也4找出下列句子中的通假字并解釋。(1

2、)雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也通，釋義:通，釋義:(2)則知明而行無過矣通，釋義:(3)君子生非異也通，釋義:5古今異義詞辨析1)君子博學而日參省乎己古義:今義:古義今義:2)聲非加疾也古義:今義:3)假輿馬者古義:今義:4)蟹六跪而二螯古義:今義:5)用心一也古義今義6)金就礪則利古義今義7)蚓無爪牙之利古義今義6找出詞類活用的詞并解釋(1) 木直中繩，車輮以為輪:(2) 君子博學而日參省乎己:(3) 上食埃土，下飲黃泉:(4) 假舟楫者，非能水也:(5) 假輿馬者，非利足也(6) 用心一也:7一詞多義意義用法辨析廠順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰聞Y博聞強識l不能稱前時之聞以是人多以書假余

3、君子生非異也，善假于物也假有人焉，舉我言復于我，亦必疑其誑乃悟前狼假寐，蓋以誘敵I忽然撫尺一下，群響畢絕率妻子邑人來此絕境以為妙絕佛印絕類彌勒假舟楫者，非能水也，而絕江河挽弓當挽強強蚓無爪牙之利，筋骨之強策勛十二轉(zhuǎn)，賞賜百千強I乃自強步，日三四里吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也望日夜望將軍至先達德隆望尊J適冬之望日前后8文言句式(1) 蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也(2) 蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也(3)青，取之于藍，而青于藍(4)冰，水為之，而寒于水(5)君子博學而日參省乎己(6) 蚓無爪牙之利，筋骨之強(7) 鍥而不舍，金石可鏤(8) 無以至千里9翻譯

4、重點句子(1) 順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。(2) 假舟楫者，非能水也，而絕江河。(3) 君子生非異也，善假于物也。(4) 積善成德，而神明自得，圣心備焉。(5) 鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。溫馨提示：常用的文言句式有判斷句、被動句、省略句、倒裝句(賓語前置介詞結(jié)構(gòu)后置定語后置主謂倒裝)、固定句式等。每一種句式一般都有其標志特點。我們一起來了解一下定語后置句式的特點。定語是修飾和限制名詞的，一般放在中心詞前，這種語序古今一致，在文言文中，除此情況外，也可放在中心詞后。定語后置雖然沒有在考試大綱中單獨列出，但考題上經(jīng)常出現(xiàn)，因此這也是掌握文言文句式的一個重要方面。(1) 在中心詞

5、和后置定語中間加“之”字，再用“者”字結(jié)尾，組成“中心詞之定語者”的格式。例如:于是集謝莊少年之精技擊者而詔之。(2) 在中心詞和后置定語中間加“之”字，組成“中心詞之定語”的格式，表示定語后置。例如：蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉。(3) 定語放在中心詞后，用“者”字結(jié)尾，組成“中心詞定語者”的格式。例如：求人可使報秦者。(4) 在中心詞和后置定語中間加“而”字，再用“者”字結(jié)尾，組成“中心詞而定語者”的格式。例如:縉紳而能不易其志者有幾人歟?（5）數(shù)量詞做定語多放在中心詞后面。比至陳，車六七百乘，騎千余，卒數(shù)萬人。二整體感知感知整體，展示學識魅力1內(nèi)容感知（1）思路結(jié)構(gòu)第一段：

6、文章開頭就提出了中心論點：。第二段：論述。第三段：論述,強調(diào)君子之所以能夠超過一般人，并非先天素質(zhì)優(yōu)于別人，而是。第四段：論述。提出了三點要求：一，二是，三是。（2）思想感情本文圍繞“”這個中心論點，運用大量的比喻，從不同方面論述，從而勉勵人們要，只有這樣，才2寫作特點（1）在論述學習的意義時，用“青”“冰”的比喻論證了什么問題？用“輪”“木”“金”的比喻論證了什么問題？2）在論述學習的作用時，“吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也”這個比喻論述什么觀點的？（3）課文論述學習的方法和態(tài)度，可以分為幾個層次？是如何正反設喻論證的？（4）本文設喻有什么特點？（5）本文在寫作上的另一個特點是大量運用短句排

7、比和正反對比。試結(jié)合原文簡析其作用。溫馨提示：荀況學問博通，對過去學者多有批評，長于論辯，故其文多長篇大論，必發(fā)揮盡致，暢所欲言而后已。荀子的散文說理透辟荀子的散文說理透徹，結(jié)構(gòu)謹嚴，氣勢渾厚，語言質(zhì)樸，句法簡練綿密，多作排比，又善用比喻，如勸學篇比喻層出不窮，前半篇幾乎全用譬喻重疊構(gòu)成，辭采繽紛，對后世影響對后世影響很深遠。三思考探究幽思探究，彰顯智慧火花1第一段第一句話包含哪兩方面的意思？2“登高而招”“順風而呼”“假輿馬”“假舟揖”這四個比喻中為什么要強調(diào)“臂非加長”“聲非加疾”“非利足”“非能水”？3荀子主張“學不可以已”，這個“學”當然指“學習”，但是他到底“勸”人們學習什么？4勸學

8、是古代作品，為什么至今還有生命力？溫馨提示：本文有一些含義深刻、富有哲理的語句，頗為后人傳誦。如我們今天常用的成語“青出于藍”，就是從“青，取之于藍，而青于藍”演變而來的，用來比喻后來居上“；鍥而不舍”比喻堅持不懈；“鍥而不舍，金石可鏤”比喻只要勤勉不息，再大的困難也能夠克服。這些都是督促人們不斷上進的有益格言。四資料鏈接思路花語，歷覽中華文明（一）作者背景1走近作者荀子（約公元前313前238）名況，字卿，戰(zhàn)國末期趙國人，時人尊稱他為“荀卿”。他是我國古代的思想家、教育家、是先秦儒家最后的代表，樸素唯物主義思想集大成者。其政治思想主張，禮法兼治，強調(diào)尚賢使能。主張“性本惡”和強調(diào)后天學習的重

9、要性，認為后天環(huán)境和教育可以改變?nèi)说谋拘浴＃献訌娬{(diào)“性本善”）2了解背景荀子從人性惡的觀點出發(fā)，說明人的知識、道德不是先天賦予的，而是后天經(jīng)過學習、教育，逐步培養(yǎng)的。只有懂得了禮義，人性才能改變。因此，他特別強調(diào)后天的學習，把學習作為改造人性的根本方法。他寫勸學就是為了勉勵人們學習“積善成德，”成為君子。（二）知識拓展1古代的“勸學詩”（1）勸其立志的“少小多才學，平生志氣高。別人懷寶劍，我有筆如刀。”（神童詩）“朝為田舍郎，暮登天子堂。將相本無種，男兒當自強?！保ㄉ裢姡ㄔ娭袕娬{(diào)立志、自強，對我們今天的青少年仍有啟迪和借鑒意義。）（2）勉勵刻苦勤學的“三更燈火五更雞，正是男兒讀書時。黑發(fā)

10、不知勤學早，白首方悔讀書遲。”（唐代顏真卿勸學）“力學如力耕，勤惰爾自知。但使書種多，會有歲稔時?！保ㄋ未鷦⑦^書院）是說勤奮讀書如農(nóng)夫種地，幾分耕耘，幾分收獲。（3）勸勉惜時的“青春園中葵，朝露待日晞，陽春布德澤，萬物生光輝；常恐秋節(jié)至，焜黃華葉衰。百川東到海，何時復西歸？少壯不努力，老大徒傷悲?！保ā肮艠犯痹婇L歌行）“盛年不再來，一日難再晨。及時當勉勵，歲月不待人。”（東晉陶淵明雜詩）“勸君莫惜金縷衣,勸君惜取少年時?；ㄩ_堪折直須折,莫待無花空折枝?！保ㄌ平鹂|衣）（4）勸其講究學習方法的“讀書切戒在慌忙，涵泳工夫興味長。未曉不妨權(quán)放過，切身須要急思量?！睆娬{(diào)讀書切戒慌忙，貴“涵泳”。（宋代

11、陸九淵讀書）“讀書患不多，思義患不明。患足己不學，既學患不行。”（韓愈勸學詩）（5）體會“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如許，為有源頭活水來。”（宋朱熹觀書有感）（提出治學的四個重要方面：多讀、深思、虛心、躬行。）2精品閱讀南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕。風至苕折，卵破子死。巢飛不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，基長四寸，生于高山之上，面臨百刃之淵。木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之具黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉(xiāng)，游11必就士，所以防邪僻而近中正也。（荀子勸學）注釋：

12、苕：蘆葦?shù)乃搿Ｋ嫡呷灰玻合档奶幩顾@樣。蓬：草名。涅：黑泥。蘭槐：香草名。是：指示代詞，復指根。漸：侵。之：指芷。滫：臭水。服：佩戴。11游：有目的的旅行。譯文：南方有一種鳥，名叫蒙鳩，用羽毛構(gòu)筑自己的窩巢，再用毛發(fā)將它紡織起來，系掛在蘆葦?shù)哪蹢l上。一遇風吹，蘆葦?shù)哪蹢l折斷，蒙鳩的窩巢也就掉在地上，結(jié)果巢里的鳥蛋北打破，幼鳥被摔死。這并不是蒙鳩的窩巢構(gòu)筑得不完好，而是由于它所系結(jié)得東西太脆弱所造成得。西方有一種樹木，名叫射干，樹莖只有四寸長，可它生長在高山上面，就能俯臨萬丈深淵。這并不是在高山上面射干得樹莖就能夠長得長些，而是它所生長的地勢使它如此的。蓬草生長在麻叢當中，不許要扶植就長得挺

13、直；潔白的沙子如果和入黑泥里，也會邊的跟黑泥一樣黑。香草蘭槐的根叫作芷，芷雖香，如果將它浸泡在臭水當中，君子就不愿接近它，百姓也不愿意佩戴它。這并不是芷的本質(zhì)不好，而是由于被浸泡在臭水里的緣故，因此，君子定居時一定要選擇好地方，外出旅游一定要和有道德有學問的人結(jié)伴，這樣就能夠防止自己受邪惡乖僻之人的影響，而逐漸接近“禮”“仁”之道。溫馨提示：走近荀子，聆聽哲人的教誨，如沐春風，如飲甘霖；走近荀子，感悟哲人的思想，茅塞頓開，柳暗花明；走近荀子，你便找準了自己的位置，你便堅定了“活到老，學到老終生學習的決心。五隨堂檢測（一）語基檢測1下列加點字的注音全都正確的一項是（）A.槁暴（ph）輮使之然（r

14、6u）舟楫.(ji)輿馬（yb）B.蛟龍(jiao)跬步(kui)騏驥.(ji)爪牙(zhao)C.鏤金(16u)弩馬斷）生非異（xing）洞穴(xu6)D.跂而望（qi）鍥而不舍（qi）二螯（ao）參省乎己（xing）2.下列各句中沒有通假字的一項是（）A. 則知明而行無過矣B.雖有槁暴不復挺者C.君子博學而日參省乎己D.君子生非異也3. 下列句中加點的詞語解釋正確的一項是（）A. 輮使之然也（彎曲）其曲中規(guī)（合乎）礪（磨刀石）B. 假舟楫（借助、利用）聲非加疾（快）勸學（勉勵，鼓勵）C. 絕江河（渡）駑馬十駕（劣馬）生非異也（通“性”資質(zhì)、稟賦）D. 金石可鏤（雕刻）圣心備焉（完備）風雨興

15、焉（起）4. 選出與“筋骨之強.”中的“強”意義相同的一項（）A. 秦貪，負其強，以空言求璧B.學未有達，強以為知C.策勛十二轉(zhuǎn)，賞賜百千強D.人強馬壯5. 從詞類活用的角度看，下列加點的詞用法不同于它三項的是：（）A. 君子博學而日參省乎己B.假舟楫者，非能水也，而絕江河C.蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土D.箕畚運于渤海之尾6. 下列選項中加點詞的古今意義相同的一項是（）A. 君子博學而日參省乎己B. 故不積跬步，無以至千里C. 非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也D. 蚯無爪牙之利，筋骨之強7. 找出與“蚯無爪牙之利，筋骨之強”的句式相同的一項是：（）A. 微斯人，吾誰與歸B.青，取之于藍，而

16、青于藍C.馬之千里者，一食或盡粟一石D.我孰與城北徐公美？8下列句子中加點介詞“于”的意義，用法相同的一組是：（）青取于藍，而青于藍屈原至于江濱冉有、季路見于孔子A.B.善假于物也寡人之于國也頒白不負于戴于道路矣C.D.9. 名句名篇默寫（1）故木受繩則直，則知明而行無過矣。（2）吾嘗終日而思矣，；，不如登高之博見也。（3）故不積跬步，；不積小流，（4）鍥而舍之，朽木不折；（二）閱讀檢測課內(nèi)閱讀閱讀下列文段，完成1012題。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非穗也，而致千里；假舟楫者.，非能

17、水.也，而絕江河。君子生非異也，善假于.物也。積土成山，風雨興焉.；積水成淵，蛟龍生焉.；積善成德，而.神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無.以.成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴無可寄托者，用心躁也。10. 對下列句中加點的詞的解釋錯誤的一項是（）A. 假輿馬者，非利.足也B. 不積小流，無以成江海。C. 假舟楫者，非能水也利：對有利無以：沒有用來的（辦法）水：游水，游泳D. 上食埃土，下飲黃泉，用心一也一：專11. 下列句中加點的虛詞意義和

18、用法相同的一項是（）A.君子生非異也，善假于物也青，取之于藍，而青于藍B。假舟楫者，非能水也C. 知明而行無過矣D.積土成山，風雨興焉雖有槁暴，不復挺者.，輮使之然也積善成德，而.神明自得，圣心備焉積水成淵，蛟龍生焉.12. 下面對文段的分析理解不正確的一項是（）A. 選文啟發(fā)我們，說理并不排除生動性，方法之一就是運用比喻論證。B. 從所選的文段可以看出，荀子所講的“學”不僅指學習各種文化知識，還包括加強思想品德修養(yǎng)。C. 從所選文段還可以看出，荀子認為，對“學”來講，人的先天條件是決定因素，同樣需要后天的努力。D. 選文段說理的突出特點是以喻代議，寓議于喻。13將文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語

19、。（1）順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。（2）蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴無可寄托者，用心躁也。延伸閱讀閱讀下列文言文，回答1416題。甲文：君子之學也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜；端而言，蠕而動，一可以為法則。小人之學也入乎耳出乎口口耳之間則四寸耳曷足以美七尺之軀哉？古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽牘。乙文：蓬生麻中，不扶而直，白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根為芷，其漸之B（xiu,污水），君子不近，庶人不服，其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉(xiāng)，游必就士，所以降邪而近中正也。丙文：故不登高山，不知天之高也；不臨深谷，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知

20、學問之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。注：端而言，蠕而動。端：微言；蠕，微動；意思是說極細微的言行。禽牘，小的禽獸。古人相見，常拿小禽獸作為禮物。14.句中加點字詞解釋有誤的一項是：()A.其漸.之滫（漸漸）B.形乎動靜（體現(xiàn)）C.教使之然.而（這樣）D.不臨深谷（靠近）15.乙文畫線句含義正確的一項是：()A.喻人本性無善無惡，惟在教育與學習，論證學習與教育的重要性。B. 喻人善惡無常，惟在學習，論證教育的重要性。C. 喻人是可塑的，強調(diào)學習的重要性。D. 與“近朱者赤，近墨者黑”的同義，強調(diào)學習環(huán)境與內(nèi)容的重要。16給甲文畫線的句子加標點，并將其翻譯成現(xiàn)代漢語。（

21、1）小人之學也入乎耳出乎口口耳之間則四寸耳曷足以美七尺之軀哉？（2）譯文：閱讀下面的文言文，完成1720題。送徐無黨南歸序歐陽修草木鳥獸之為物，眾人之為人，其為生雖異，而為死則同，一歸于腐壞澌盡泯滅而已。而眾人之中，有圣賢者，固亦生且死于其間，而獨異于草木鳥獸眾人者，雖死.而不朽，逾遠而彌存也。其所以為圣賢者，修之于身，施之于事，見之于言，是三者所以能不朽而存也。修于身者，無所不獲；施于事者，有得有不得焉；其見于言者，則又有能有不能也。施于事矣，不見于言可也。自詩書史記所傳，其人豈必皆能言之士哉？修于身矣，而不施于事，不見于言，亦可也?？鬃拥茏?，有能政事者矣，有能言語者矣。若顏回者，在陋巷曲肱

22、饑臥而已，其群居則默然終日如愚人。然自當時群弟子皆推尊之,以為不敢望而及。而后世更百千歲亦未有能及之者。其不朽而存者，固不待施于事，況于言乎？予讀班固藝文志，唐四庫書目，見其所列，自三代、秦漢以來，著書之士，多者至百余篇，少者猶三四十篇；其人不可勝數(shù)；而散亡磨滅，百不一二存焉。予竊悲其人，文章麗矣，言語工矣，無異草木榮華之飄風，鳥獸好音之過耳也。方其用心與力之勞，亦何異眾人之汲汲營營？而忽焉以死者,雖有遲有速，而卒與三者同歸于泯滅。夫言之不可恃也蓋如此。今之學者，莫不慕古圣賢之不朽，而勤一世以盡心于文字間者，皆可悲也。東陽徐生少從予學為文章，稍稍見稱于人。既去，而與群士試于禮部，得高第，由是知

23、名。其文辭日進，如水涌而山出。予欲摧其盛氣而勉其思也，故于其歸，告以是言。然予固亦喜為文辭者，亦因以自警焉。【注釋】東陽徐生：即徐無黨，歐陽修的學生。17下列句中加點的詞的解釋不正確的一項是A. 所以為圣賢者所以：的原因B. 今之學者學者：讀書人C. 稍稍見稱于人稍稍：稍微D. 如水涌而山出山出：從山間涌出18. 下列各組句子中，加點的詞的意義和用法相同的一項是A.鳥獸之為物B.而為死則同施之.于事則.又有能有不能也C.雖死而不朽D.忽焉以死者能不朽而.存也三者.同歸于泯滅19. 下列各項對文章的闡述不.正.確.的一項是A. 本文用大量篇幅論述了“立德、立功、立言”三者之所以不朽，并將“修之于

24、身”放在最高位置，“見之于言”放在第三，明顯流露出了重道輕文的思想。B. 本文第三段認為立言“卒與三者同歸于泯滅”，于此可見，文章難工，傳世尤其不易，這是自古以來文章之士的悲哀，作者借此警示徐無黨，同時以自警。C. 文章通過比較法層層篩選，一步一步推出中心，首先則拿“施事”與“見言”比較，再拿“施事”、“見言”與“修身”比較，從而突出修身為首要之道。D. 本文題旨深刻，表達顯露，憤語遍布全篇，憤憤之氣溢于筆端，但是對學生徐無黨卻是愛深言切，循循善誘，諄諄教誨，充分體現(xiàn)了歐陽修的宗師風范。20. 把文中劃橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語（1）一歸于腐壞澌盡泯滅而已。譯文：（2）其群居則默然終日如愚人。譯

25、文：（3）亦何異眾人之汲汲營營？譯文：（三）語言運用21閱讀下面一則寓言，寫出寓意。螃蟹、貓頭鷹和蝙蝠都去上“去惡習研修班”。數(shù)年過后，它們都順利畢業(yè)，并獲得博士學位。不過，螃蟹仍橫行，貓頭鷹仍白天睡覺晚上活動，蝙蝠仍倒懸。22在下面橫線處填入適當?shù)恼Z句，組成一組排比句。生活中，我們需要崇高。有了它，我們就會擺脫平庸和空虛，甚至麻木。而且，一旦你有了這種認識，你就會發(fā)現(xiàn)崇高就在你的身邊：它可能是一座山，讓你感受巍峨；，；它可能是一首交響樂，讓你領悟激越；它甚至可能就是一個人，讓你理解偉大和純粹。23閱讀下面的文字，分別針對顯示器、鼠標、鍵盤、主機的話，從積極的角度各寫一句話進行勸說。要求語言得

26、體，有說服力。某君出差在外，家里的電腦滿腹牢騷。首先嘆息的是顯示器：“哎，瞧我多可憐，天天被那個人盯著看?！笔髽艘宦牪粯芬饬耍f：“看算什么？我還天天被人攥在手里挪來挪去呢！”鍵盤接過話茬，委屈地說：“他天天都打我。”這時，機箱開口說話了：“哥幾個都別說了，你們哪有我慘，天天被人按肚臍眼”對顯示器：對鼠標：對鍵盤：對主機：參考答案：一學海拾貝1文學常識（1）況卿儒制天命而用之（2）戰(zhàn)國末期32語錄體有標題的論文2字音dianliaozhonggaopucanxingkuijidido3解釋下列句子中加點實詞的意思。1）停止2）合乎3）曬干4）磨刀石5）清楚6)借助，利用7)外物，指各種客觀條件

27、8)浮躁，不專心4找出下列句子中的通假字并解釋。1）“有”通“又”2）“知”通“智”3）“生”通“性”輮”通“煣”，使彎曲智慧資質(zhì)、稟賦5古今異義詞辨析（1）博學：古義：廣博地學習，廣泛地學習今義：知識、學識的淵博。參：古義，驗，檢查；今義，加入。（2）疾：古乂，強，洪亮；今乂，疾病，快。3）假：古義，憑借，借助；今義，與“真”相對4）跪：古乂，腳或腿；今乂，跪下的“跪”。5）用：古乂，因為；今乂，使用。6）金：古乂，指金屬制的刀劍；今乂，黃金。7）爪牙：古乂，爪子和牙齒；今乂，壞人的幫兇。6找出詞類活用的詞并解釋（1）輮動詞的使動用法，使彎曲（2）日名詞作狀語，表示經(jīng)常性，每日（3）下名詞作

28、狀語，表示動作行為的方向，向下（4）水名詞用作動詞，游水（5）利形容詞用作動詞，使快，走得快（6）一數(shù)詞活用為形容詞，專一7. 詞多義意義用法辨析聽見見聞，見識聲譽，名聲”借假憑借，借助|假如，如果與“真”相對，不真終止隔絕絕到了極點非常橫渡廠有力的弓強強大有余J竭力，勉強向遠處看盼望，希望名望月圓之時，農(nóng)歷每月十五8文言句式（1）判斷句（2）判斷句（3）介詞結(jié)構(gòu)后置句（4）介詞結(jié)構(gòu)后置句（5）介詞結(jié)構(gòu)后置句（6）定語后置（7）被動句（8）固定格式“無以”意為“沒有用來的辦法”。下文“無以成江?！敝小盁o以”同此9翻譯重點句子（1）在遠處也能看得見；順著風呼喊，聲音并沒有增強，但是聽的人聽得特別

29、清楚。（2）借助船只的人，并不是會游泳，卻能橫渡江河。（3）君子的本性沒有特異之處，（只是）善于借助外物罷了。（4）積累善行，養(yǎng)成良好的品德，精神和智慧自然就會得到提升，圣人的思想就具備了。（5）雕刻一下就放棄，腐朽的木頭也不能刻斷；不停地雕刻下去，即使金石也能雕刻成功二整體感知1內(nèi)容感知（1）思路結(jié)構(gòu)第一段：學不可以已第二段：學習的意義（重要性）第三段：學習的作用后天善于學習的結(jié)果第四段：學習的方法和態(tài)度善于積累堅持不懈用心專一（2）思想感情學不可以已學習的重要和必要不停止地堅持學習增長知識，發(fā)展才能，培養(yǎng)高尚品德。2寫作特點（1）提示：“青”“冰”的比喻論證了學習可以提高人的水平；“輪”“

30、木”“金”的比喻論證了學習可以改造人的品性。這五個比喻論述了學習的意義在于能提高人的智能、改造人的品性，使人智慧明達，不犯過錯。（2）提示：這個比喻論述“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也”這個觀點的，強調(diào)了學習的作用。（3）提示：可分為三層。第一層論述學習要積累，是先正面后反面設喻論述的。第二層論述學習要持之以恒，是反正、反正設喻論述的。第三層論述學習要專一，是先正面后反面設喻論述的。（5）提示：本文的設喻特點： 以日常生活中常見的事情或現(xiàn)象作為喻體。如說明“學不可以已”之理，作者用了人們生活中常見的靛青色的提取，車輪的制造以及水寒冷而成冰等事例為喻加以說明，充分表達了“學不可以已”而必須有所

31、造就的道理。這樣化深奧為淺近，由感性到理性，令人心悅誠服。 設喻方式多樣：正面設喻，如“青出于藍”、“冰寒于水”、“*木為輪”、“金就礪則利”等從正面闡明學習的重要性。正反設喻，如“蚓”和“蟹”、“騏驥”和“駑馬”、“鍥而舍之”和“鍥而不舍”，通過正反對照把所要說明的道理說得更具體明白。反復設喻，如“登高而招”、“順風而呼”、“假輿馬”、“假舟楫”，連用幾個不同的比喻，使讀者加深對道理的理解。 設喻與說理結(jié)合緊密，形式十分靈活：有的是將道理隱含于比喻之中，如“青出于藍”、“冰寒于水”；“鍥而舍之”、“鍥而不舍”。有的先設喻，后引出道理，如第2段，作者先連用五個比喻，后引出“善假于物也”的道理。

32、有的先設喻，引出道理后，再用另外的比喻進一步論證，如第3段第一層，作者先用“積土成山”、“積水成淵”設喻，引出“積善成德”的道理，再用“不積跬步”、“不積水流”兩個比喻從反面進一步論證。（5）提示：文章一開始就是一組排比：“青，取之于藍而青于藍；冰，水為之，而寒于水”；這樣的排比句式在文中舉不勝舉，既富于論辯色彩，又富有文學韻味，甚或有一種音樂的節(jié)奏感流動在其中。在對比手法的運用上，本文也很有特色。如在說明學習要善于積累的道理時，作者先后以“騏驥”與“駑馬”、“朽木”與“金石”作對比，說明“駑馬十駕，功在不舍”，“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”，充分顯示出“不舍”對于學習的重大意義。

33、在闡述學習要專心致志的道理時，作者又用“蚓”和“蟹”作對比，前者“無爪牙之利，筋骨之強”，卻能“上食埃土，下飲黃泉”，后者雖有“八跪而二螯”，卻“非蛇蟮之穴無可寄托”。道理何在？就在于前者“用心一也”，后者“用心躁也”。鮮明的對比，強烈的反襯，增強了說理的分量。三思考探究1提示：一方面是說學習的意義非常重要，所以不能停止；另一方面是說對待學習應該采取的態(tài)度和方法，那就是不能停止。2提示：這就強調(diào)了“聞者彰”“致千里”“絕江河”這些效果的取得并不是因為人的本身有什么特異功能，而是因為憑借了外界條件。這就與文章的推論“君子生非異也，善假于物也”絲絲相扣，有力地論證了學習的作用。學習可以彌補人的不足

34、。3提示：課文中作者說：“君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣?！睆纳暇涞摹肮省弊挚矗@是荀子通過一組比喻得出的結(jié)論。從這一點看，荀子勸學是“勸”人們首先要學習做人。另外，“積善成德，而神明自得，圣心備焉”這一句同樣著眼于品德的養(yǎng)成。在荀子看來，學習可以改造人“惡”的本性，可以提高人的品德修養(yǎng)。所以，學習的對象是明確的，也就是品德的學習。4提示：勸學是兩千多年前的著述了，至今讀起來仍然覺得很有道理。雖然時代變了，學習的條件和環(huán)境改變了，可是我們可以看出，荀子論述的基本規(guī)律，對于今天的學習仍然有指導性意義。而正因為它已經(jīng)為兩千多年的實踐所驗證，所以更具有權(quán)威性。五隨堂檢測（一）語基檢測1. B

35、（A項中“楫”應讀為ji；C項中“鏤”應讀作16u,“駑”應讀作nu；D項中“鍥”應讀作qieo）2. C（A.“知”通“智”，B.“有”通“又”，D.“生”通“性”。）3. C（A項中“輮”意為：使彎曲；B項中“疾”意為：強;D項中“備”意為：具備。）4. D（A.強大、勢力過大；B.勉強；C.有余，D.健壯，強壯。）A.5. A（名詞作狀語，BCD三項均為名詞用作動詞。）6. B（A項“博學”，古義是廣博地學習，廣泛地學習；今義是知識、學識的淵博。C項“寄托”，古義是藏身的意思；今義是托付。D項“爪牙”，古義是爪子和牙齒；今義是壞人的幫兇。）7. C（與例句同為定語后置句。A項為賓語前置，

36、B項為狀語后置，D項為固定句式。）8. D（于，介詞，用在形容詞后，表比較，并介紹出比較的對象；介紹動作行為發(fā)出的時間、處所時，可譯為“在”“到”“從”等。介紹動作行為涉及的對象，對、對于。）9. 名句名篇默寫（1）金就礪則利君子博學而日參省乎己（2）不如須臾之所學也吾嘗跂而望矣（3）無以至千里無以成江海。（4）鍥而不舍金石可鏤（二）閱讀檢測課內(nèi)閱讀10. A（“利”應該解釋為“使走的快”）11. D（兩個“焉”都是兼詞，相當于“于此”，可譯為“從這里”“在這里”A項，介詞，表示比較/介詞，相當于“向”；B項，用在形容詞、動詞或動詞短語后面，組成名詞性的結(jié)構(gòu)，表示“的人”、“的事物”的意思/用

37、在由結(jié)果推出原因的句子里，表示略作停頓，并提示下面要說明的原因；c項，連詞，表并列/連詞，表示順承，相當于“就”、“于是”。）12. C“人的先天條件是決定因素”錯）13（1）順著風向呼喊，聲音并沒有加大，但是聽的人聽的特別清楚。（2）螃蟹有六只腳和兩只鉗夾，除了蛇洞和鱔洞就沒有可以藏身的地方，是因為）用心浮躁。延伸閱讀14.A（浸泡，浸染）15.D16.（1）小人之學也，不乎耳，出乎口?？诙g，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉？（2）小人的學習，從耳朵里聽進去，又立刻從嘴說出來。嘴與耳朵之間的距離只有四寸遠，怎么能使自己的身軀都得到完美呢?【參考譯文】君子的學習，聽在耳朵里，記在心中，表露在身

38、體的儀態(tài)上，顯現(xiàn)在行動舉止上。輕聲的說話，小心的行動，一言一行都可以作為準則。小人的學習，從耳朵里聽進去，又立刻從嘴說出來。嘴與耳朵之間的距離只有四寸遠，怎么能使自己的身軀都得到完美呢?古代的人求學是為了自己，現(xiàn)在的人求學是為了他人。君子學習，是為了使自己的言行舉止完美。小人學習，是為了拿學來的東西去討好別人。蓬草生長在麻叢當中，不需要扶植就長得挺直；潔白的沙子如果和入黑泥里，也會變得跟黑泥一樣黑。香草蘭槐的根叫做芷，芷雖香，如果將它浸泡在臭水當中，君子就不愿接近它，百姓也不愿意佩戴它。這并不是芷的本質(zhì)不好，而是由于被浸泡在臭水里的緣故，因此，君子定居時一定要選擇好地方，外出交游一定要和有道德有學問的人結(jié)伴，這樣就能夠防止自己受邪惡乖僻之人的影響，而逐漸接近“禮”“仁”之道。所以不登上高高的山峰，就不知道天空的高遠;不俯視深深的山谷，就不知道大地的深厚；沒有聽到前代圣明帝王的遺言，就不知道學問的淵博。吳國，越國，夷族，貊族的孩子，生下來啼哭的聲音都相同，長大了習俗卻不同，這是教化使他們這樣的??！17.c（稍稍:漸漸地，逐漸