傳播學(xué)考試試題和復(fù)習(xí)資料全

1、名詞解釋(7選5)301 .大眾傳播大眾傳播就是傳播機構(gòu)借助大眾傳播媒介，面向社會公開傳達事實真相、表達一定的觀點、立場和態(tài)度并對公眾施加影響的大規(guī)模信息傳播活動。其特點為有組織，范圍廣，影響力大，單向性，制度化，傳播對象為受眾”，且具有商品屬性和文化屬性。2 .5W”模式美國政治學(xué)家拉斯韋爾在其1948年發(fā)表的傳播在社會中的結(jié)構(gòu)和功能一文中，最早以建立模式的方法對人類社會的傳播活動進行了分析，這便是著名的5W”模式。其內(nèi)容為：誰(who)說什么(sayswhat)通過什么渠道(inwhichchannel)對誰(towhom)取得什么效果(withwhateffects)。這五個要素又構(gòu)成了

2、后來傳播學(xué)研究的五項基本內(nèi)容：控制研究，內(nèi)容分析，媒介研究，受眾研究，效果研究等。3 .數(shù)學(xué)模式1949年，美國香農(nóng)和韋弗發(fā)表了傳播的數(shù)學(xué)理論一書，提出了一個用以解釋電報通信過程的傳播模式。該模式中，信息源從許多可能的信息中確定要傳播的信息，發(fā)射器將訊息轉(zhuǎn)化成適合通道使用的信號形式。通道即將信號從發(fā)射器傳遞到接收器的載體。接收器的任務(wù)是將信號轉(zhuǎn)化為訊息。該模式的一大特點是引入了噪音的概念，表明了傳播活動不是在封閉的真空中進行，信息在傳播過程中會受到來自傳播過程中內(nèi)部和外部的各種障礙因素的干擾。4 .內(nèi)省智能美國哈佛大學(xué)教育研究院的心理發(fā)展學(xué)家加德納提出了內(nèi)省智能的概念，其核心成分為發(fā)展可靠自我

3、運作模式，以了解自己之欲求、目標(biāo)、焦慮與優(yōu)缺點，并借以引導(dǎo)自己的行為之能力。包括對自己有相當(dāng)?shù)牧私猓庾R到自己的內(nèi)在情緒、意向、動機、脾氣和欲求以及自律、自知和自尊的能力。具有這種能力的人，往往能表現(xiàn)出較強的反省能力，他能正確認識自己的長處和短處，把握自己的情緒、意向、動機和欲望，對自己的生活有規(guī)劃，能自尊、自律，會吸取他人的長處，喜歡獨立工作；能由各種的回饋管道中了解自己的優(yōu)缺點；經(jīng)常靜思以規(guī)劃自己的人生目標(biāo)；常以深入自我的方式來思考等等。5 .社會交換論美國社會學(xué)家霍曼斯認為人際傳播所以發(fā)生，取決于傳播雙方或多方所能獲得的報償與付出的交往代價大小的互換。這種交換理論強調(diào)人際傳播是為了從他人

4、處獲取回報，與他人交流要符合自我利益?？傃灾?，在人與人傳播中，雙方都從傳播中獲得價值。6 .擬劇理論此理論將注意力集中在人與人之間面對面的符號互動，日常生活中人們?nèi)绾芜\用符號預(yù)先設(shè)計或展示在他人面前的形象，如何運用符號進行表演，并使得表演取得良好的效果。歐文提出擬劇論，包含以下兩個方面：1,人通過符號進行表演，目的是贏得觀眾的認可。在人際互動中都含有表演和做戲的成分。2,表演分兩類：臺前行為和幕后行為。一場演出要包括：演員，觀眾和觀察者。7 .知溝知溝理論又稱知識格差是關(guān)于大眾傳播活動帶來的社會分化后果的一種理論假說其代表學(xué)者是美國的傳播學(xué)家蒂奇諾?；居^點是：在現(xiàn)代信息社會里，由于社會經(jīng)濟地

5、位高者通常能比社會經(jīng)濟低者更快更有效地獲取和利用信息，因而，大眾傳播媒介傳送的信息越多，這兩者之間的信息格差和知識格差也就越有擴大的趨勢。二.簡答題（3選2）301.媒介豐裕度模型組織傳播學(xué)者達夫特和倫格爾提出了一個媒介豐裕度模型”，其要解決的是：一個組織面對大量的各種組織任務(wù)，管理者將如何在諸多的傳播媒介之間做出取舍”。他們指出：可使用四種標(biāo)準來區(qū)分媒介的信息傳輸能力：獲得及時反饋的能力、多種提示信息的利用、自然語言的使用以及對個體的關(guān)注。能夠滿足上述所有或多個標(biāo)準的傳播渠道則被稱為是匱乏媒介?！痹诮M織傳播中，所有的傳播媒介或渠道，均可以根據(jù)這四項標(biāo)準在豐?！迸c匱乏”之間得到排列。而組織的傳

6、播任務(wù)有著不同程度的歧義性。所謂歧義性就是指對某一問題多種相互矛盾的理解和認識。管理者應(yīng)選用與歧義性任務(wù)相匹配的相應(yīng)媒介。歧視性高的任務(wù)，使用媒介豐裕度高的傳播媒介，效果好；而歧義性低得任務(wù)，則不需要豐裕度高的媒介，因為那樣效率太低。具體情況如下：歧義性低的任務(wù)歧義性高的任務(wù)豐裕度高的媒介失敗的傳播：數(shù)據(jù)過剩，用豐裕度高的媒介處理日常事物，過多的提示信息效率局的傳播：用豐裕度高的媒介處理歧義性高的任務(wù)，傳播成功導(dǎo)致混亂和多余的意義豐裕度低得媒介效率局的傳播：用豐裕度低的媒介處理日常事物，傳播成功失敗的傳播：信息缺乏，用豐裕度低得媒介處理歧義性高的任務(wù)揭示信息不足以表達復(fù)雜的訊息2,簡述把關(guān)人理

7、論把關(guān)人”理論是傳播學(xué)的奠基石之一，最早由七戰(zhàn)”事情流亡美國、著名的德國猶太裔心理學(xué)家?guī)鞝柼乩諟靥岢?。他讓我們可以明白，見諸報端與屏幕的大小新聞以及其他媒介產(chǎn)品，都是經(jīng)過了諸如記者、編輯、總編等系列把關(guān)人”之手，才得以和受眾見面。把關(guān)其實就是一個過濾信息的過程，是媒介再現(xiàn)社會生活的過程，也是媒介構(gòu)建結(jié)構(gòu)化的社會環(huán)境的過程，而這個過程極為重要地影響著公眾對社會環(huán)境的認知與判斷力。例如，目前我國有些媒體在消費主義的大旗下，津津樂道于財富的追逐，不惜篇幅、大肆報道富豪們和明星們的奢侈生活，以偽時尚和偽高尚媚于富裕階層；而對占大多數(shù)人口的弱勢群體如農(nóng)民工、下崗工人等的生存現(xiàn)狀不聞不問，普通市民階層的生

8、活也被排除在外；媒介為公眾構(gòu)建了一個失真的社會環(huán)境，作為社會公器的媒介功能嚴重異化。3.大眾傳播的特點1 .大眾傳播活動是有組織的活動。大眾傳播中的傳播者是傳播機構(gòu)，是專業(yè)化的媒介組織，包括電視臺、廣播電臺、報社、出版社以及音像制作公司。這些傳播機構(gòu)生產(chǎn)并傳播信息產(chǎn)品，因此，每件產(chǎn)品都無不向著大眾傳達傳播機構(gòu)的立場和價值取向。2 .大眾傳播范圍廣，影響力大。大眾傳播運用先進的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段生產(chǎn)和傳播信息，傳播的信息量大、范圍很廣。同時，大眾傳媒由于占據(jù)了稀缺的公共傳播資源而肩負社會責(zé)任，以其公信力受到社會公眾的矚目，并影響者公眾和社會。3 .大眾傳播的對象受眾”由分散的個體組成，相互之間

9、缺乏組織性。受眾廣泛地分布于社會的各個階層，不受年齡、性別、職業(yè)，甚至學(xué)歷等限制；只要接觸到媒介傳遞的信息，都可以將之視為受眾。不同的媒介有不同的目標(biāo)受眾。4,與其他幾種類型的傳播尤其是人際傳相比，大眾傳播的單向性很強。大眾廣播是一種點對面的傳播，即傳播機構(gòu)向廣大受眾進行的信息傳遞，缺乏反饋與互動成為先天不足。近年來，隨著異軍突起的網(wǎng)絡(luò)媒體加入了競爭本已日趨激烈的大眾媒體，反饋機制得到了空前的重視。除了受眾來信和熱線電話燈傳統(tǒng)形式，諸如短信平臺等各種借鑒網(wǎng)絡(luò)媒體傳播優(yōu)勢的新型反饋互動受到大眾傳媒的熱捧。5.大眾傳播提供的產(chǎn)品是一種文化產(chǎn)品。大眾傳播通過提供產(chǎn)品、傳播信息等方式開創(chuàng)經(jīng)濟行為，本身

10、卻是一種文化生產(chǎn)，其文化屬性由精神產(chǎn)品所決定，以及部分地取決于傳媒資本作為文化資本屬性。比如電視行業(yè)，就是一種生產(chǎn)文化的行業(yè)，因為它制造、反對、復(fù)制和改變文化”。三.論述題（3選2）401.試論大眾傳播的議程設(shè)置功能美國傳播學(xué)者麥克斯維爾和康納德在1927年輿論季刊發(fā)表了一篇吹眾媒介的議程設(shè)置功能，他們在這篇論文中總結(jié)了在北卡羅來納州的夏洛特所進行的一項關(guān)于大眾傳播媒介對1968年美國總統(tǒng)選舉報道與選民的影響的調(diào)查研究，并且發(fā)現(xiàn)，在選民對當(dāng)前重要問題的判斷與大眾傳播媒介反復(fù)報道和強調(diào)的問題之間，存在一種高度的對應(yīng)關(guān)系。這種對應(yīng)關(guān)系主要體現(xiàn)在，當(dāng)大眾媒介作為大事加以重點報道的問題，同樣也是作為大

11、事反映在公眾的意識之中；大眾媒介對某個問題強調(diào)得越多，公眾對該問題的重視程度也越高。因此，麥庫姆斯和康納德認為大眾傳播具有一種設(shè)定社會公共事務(wù)議事日程的功能，大眾媒介的傳播活動通過對各種”議題不同程度的突出報道，影響者人們對周圍世界的重大事件及其重要性的判斷與評價。因為世界上每天都發(fā)生無數(shù)各種各樣的大小事件，而大眾的注意力是有限的，大眾傳播媒介資源也是有限的，無法顧及眾多的無數(shù)大小事件，所以大眾傳播媒介的控制者在進行新聞信息選擇、報道、評論與傳播的時候往往會根據(jù)自己利益、理解或角度選擇、報道、評論信息，淹沒、淡化、突出或強調(diào)社會議題。而社會大眾對每天所發(fā)生的新聞和關(guān)注的議題的理解往往緊跟著大眾

12、傳播媒介對新聞和議題的處理，也就是說基本上是對應(yīng)的關(guān)系。于是對于傳播者來說，控制了大眾傳播媒介的新聞報道和關(guān)注議題的設(shè)置或安排，就基本上控制了社會大眾日常的新聞信息和議題關(guān)注。另外一些學(xué)者通過研究發(fā)現(xiàn)，時間在媒介的議程設(shè)置中也是一個重要的因素，媒介議程設(shè)置的效果并不是立即出現(xiàn)的，一般都是在新聞報道幾周之后。同時，公眾對信息的接受量一般是有一定限度的，過多的議程往往會削弱媒介議程設(shè)置的效果。麥肯姆斯和肖的一項研究發(fā)現(xiàn)，公眾的議事日程中不能超過5-7個議題，否則受眾就會忽略很多媒介認為重要的議題。傳統(tǒng)媒體（報紙、廣播、電視）的議程設(shè)置功能，已經(jīng)被眾多的學(xué)者接受，并從政治、社會生活的多方面進行了實證

13、研究。人們也普遍意識到傳統(tǒng)媒體在一定程度上對公眾議程的影響是潛移默化的，卻又是強大的。但是，隨著互聯(lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)作為新媒體已經(jīng)成為信息傳播的重要載體。由于網(wǎng)絡(luò)傳播相對于傳統(tǒng)媒體而言，有著很強的互動性，網(wǎng)絡(luò)受眾可以自由地選擇信息和表達觀點，既是傳播者又是接受者；同時，以頭版或頭條形式出現(xiàn)的傳統(tǒng)媒介的議程設(shè)置功能在網(wǎng)絡(luò)上也不再那么明顯；再者，網(wǎng)絡(luò)上的信息量是傳統(tǒng)媒體所不能比擬的。因此，很多學(xué)者認為，在網(wǎng)絡(luò)傳播中媒介的議程設(shè)置功能將會弱化，甚至不再存在。應(yīng)用：1）建立共識，實現(xiàn)對話：通過議程設(shè)置，媒介可以使意見相左的團體就某些議題達成某種一致，從而實現(xiàn)不同團體的對話。2）提高責(zé)任，引導(dǎo)輿論：記

14、者對新聞事件的評判在很大的程度上影響著公眾關(guān)注與該事件相關(guān)的議題，故記者的責(zé)任心就很重要。3）構(gòu)造事件，吸引眼球：公關(guān)人員要想捕捉公眾的注意力，就應(yīng)該以恰當(dāng)?shù)姆绞絹順?gòu)造相應(yīng)的媒介事件。意義：1）議程設(shè)置”理論從考察大眾傳播在人們環(huán)境認知過程中的作用入手，重新揭示了大眾傳媒的有力影響，為效果研究擺脫有限論”的束縛起了重要的作用。2）這個理論中所包含的傳媒是從事環(huán)境再構(gòu)成作業(yè)的機構(gòu)”的觀點，重新提出了大眾傳播過程背后的控制問題。3）議程設(shè)置”理論對詳細考察傳媒的輿論導(dǎo)向過程具有一定的啟發(fā)意義。4）它為人們認識傳播與社會提供了一個新的角度。局限：1）它只強調(diào)了傳播媒介設(shè)置”或形成社會議題的一面，而沒

15、有涉及反映社會議題的一面。2）盡管議程設(shè)置”功能是強大的，但是不能把它的效果絕對化。2 .試述麥克盧漢的媒介三論“（1） 媒介即訊息。在麥克盧爾看來，一切媒介即是訊息：乙種媒介的內(nèi)容都是另一種媒介。文字的內(nèi)容是語言，正如文字是印刷的內(nèi)容，印刷又是電報的內(nèi)容一樣?！丙溈吮R爾有意模糊了媒介與訊息的界限，認為在所有的訊息中，真正有價值和有意義的訊息只有媒介本身，是媒介作為傳播工具的性質(zhì)開創(chuàng)了社會生活的新方式，并深遠的影響了社會生活。因此，媒介即訊息的觀點，并非微觀考察的結(jié)果，而是縱觀人類社會發(fā)展歷史之后的概括。以印刷媒介為例，麥克盧漢如此分析印刷媒介的社會功能，：由于印刷媒介側(cè)重于通過眼睛接受的信息

16、而不是在人與人之間的交流中通過所有感官接受的信息，從而在我們同環(huán)境的關(guān)系中造成了不平衡。由于閱讀和書寫基本上是私人的活動而且涉及的又是抽象化的經(jīng)驗，他們因而使人們擺脫部落習(xí)慣，把他們引出組織嚴密的口傳文化，而置于一種同他們的交流活動涉及的現(xiàn)實距離遙遠的獨處一隅的情況之中?！睂τ谟∷l(fā)展帶來的遠距離傳播的改善，麥克盧漢顯然更關(guān)心由此帶來的用城市取代鄉(xiāng)村，或用名族國家取代城邦社會后果；毫無疑問，他講媒介視為社會發(fā)展的動力。麥克盧漢的媒介概念范圍比較廣，除了公認的幾種大眾傳播媒介外，還包括語言，文字等。麥克盧漢認為傳播媒介變革了人類社會的發(fā)展歷史：在口語傳播時代，受制于口頭傳播的物理限制，人類只能再

17、小范圍內(nèi)進行交流；這一時期即為部落社會。以至印刷媒介的出現(xiàn)，人類傳播不在受到時間和空間的限制，人之間距離拉大，不再像以前那么依賴，人際關(guān)系漸漸疏遠，部落社會隨之瓦解。廣播，電視等電子媒介雜志極大地拉近人與人之間感情的距離，整個世界成為了地球村”，這是重新部落化（2） 媒介即人的延伸媒介即人的延伸”，指的是人的感官能力的延伸。印刷媒介以人類通過閱讀文字和書寫的方式進行，因此，麥克盧漢將印刷媒介看作是人的視覺能力的延伸。廣播是聽覺能力的延伸，集視聽于一體的電視，則是視覺與聽覺共同的延伸。麥克盧漢認為，印刷媒介與電子媒介作用于人的感官不同?？偟膩碚f，印刷媒介是用一種特殊的邏輯來組織視覺經(jīng)驗“，使視覺

18、在感官中擁有突出位置，并把現(xiàn)實分解為一個個合乎邏輯而有因果關(guān)系的相互聯(lián)系的單位，以印刷文字的直線化，劃一性與連續(xù)性將這一細節(jié)從整體中抽離出來，因而這一個部分異常突出。印刷媒介將人類的感官能力由原先的”統(tǒng)合狀態(tài)轉(zhuǎn)向了分化狀態(tài)。電子媒介的出現(xiàn)，拉近了人與人之間的時空距離，地球隨之成為感官重新進入“統(tǒng)和狀態(tài)”。這是一種再統(tǒng)和”。盡管文字、印刷媒介帶來感官領(lǐng)域的分割，但由此帶來的感覺分離造就了媒介使用者對環(huán)境巨大的能動作用；而電子媒介恰好平衡了印刷媒介過于強調(diào)視覺而導(dǎo)致整體感覺能力下降的缺陷。(3)冷媒介與熱媒介”麥克盧漢將媒介劃分為著名的冷媒介”與熱媒介“。冷媒介”傳遞的信息通常不明確，需要受眾付出

19、較多的想象努力，受眾的參與程度比較高。相對于冷媒介”，熱媒介”則傳遞的信息比較清晰，受眾無需過多的參與即可獲得。因此，麥克盧漢把照片、書籍、報紙、無聲電影、廣播等媒介歸入熱媒介”，而將電視、漫畫與有聲電影等歸入冷媒介”。由于沒有明確劃分標(biāo)準，麥克盧漢的劃分存在前后邏輯的混亂之處。例如：將電視視為冷媒介”就令人費解，而電視傳遞的信息是比較明確清晰的。相比較與電視，被麥克盧漢認為是熱媒介”的書籍，僅就讀者在閱讀時首先必須將書面語言轉(zhuǎn)化成口頭語言一項，其參與度就是電視之上。在我們看來，他的表述之所以前后矛盾，有兩種可能，一是由于疏忽而產(chǎn)生的錯誤：二是通過矛盾的表述，給讀者提供需要高度卷入的冷媒介”體

20、驗。但是，麥克盧漢的媒介三論”存在一定的局限性。因為過于強調(diào)媒介技術(shù)而忽略了傳播活動的復(fù)雜性，對人的信息傳播停留在感官的認識上，完全忽略了社會關(guān)系中傳播活動的本質(zhì)。另外，麥克盧漢用文學(xué)語言來代替學(xué)術(shù)著述，因此，不僅他的著作令人費解，而且其理論的概念大都缺乏嚴密的邏輯和驗證。3 .試述沉默的螺旋理論1973年，在德國大選及一系列輿論調(diào)查之后，德國學(xué)者內(nèi)爾紐曼發(fā)表了沉默的螺旋理論，宣稱公共輿論與傳播密切相關(guān)。紐曼發(fā)現(xiàn)，總會有一些觀點占上風(fēng)，于是人們保持沉默而不愿意發(fā)表自己的觀點：她把這種現(xiàn)象稱為沉默的螺旋“。大多數(shù)人在用自己的態(tài)度做出選擇時會有一種趨同心態(tài)，當(dāng)個人的意見與其所屬群體或周圍環(huán)境的觀念

21、發(fā)生背離時，個人會產(chǎn)生孤獨和恐懼感。于是，便會放棄自己的看法，逐漸變得沉默，最后轉(zhuǎn)變?yōu)橹С址较?，與優(yōu)勢群體，優(yōu)勢意見一致。這個過程不斷把一種優(yōu)勢意見強化抬高、確立為一種主要意見，形成一種螺旋式的過程。基于此，紐曼又提出了關(guān)于沉默的螺旋的五個假定。1.社會使背離社會的個人產(chǎn)生孤獨感。2.個人經(jīng)?？謶止陋殹?.對孤獨的恐懼使得個人不斷地估計社會接受的觀點是什么。4.估計的結(jié)果影響個人在公開場合的行為，特別是公開表達自己的觀點，還是隱藏自己的觀點。5.這個假定在上述四個假定均有聯(lián)系。綜合起來考慮，上述四個假定形成、鞏固和改變公眾觀念。在這五個假定的基礎(chǔ)上，紐曼又發(fā)展起了一整套以沉默的螺旋假設(shè)為核心的

22、關(guān)于公眾輿論的學(xué)說，主要有以下三點：1.個人意見的表達是一個社會心理的過程。2.意見的表明和沉默”的擴散是一個螺旋式的公眾傳播過程。3.傳播過程營造意見環(huán)境”來影響和制約公眾輿論。沉默的螺旋”概念基本描述了這樣一個現(xiàn)象：一個人自己的意見在極大程度上依賴于他人的想法，依賴于對他人意見的理解。人們在表達自己想法和觀點的時候，如果看到自己贊同的觀點，并且受到廣泛歡迎，就會積極參與進來，這類觀點越發(fā)大膽地發(fā)表和擴散；而發(fā)覺某一觀點無人或很少有人理會（有時候有群起而攻之的遭遇），即使自己贊同它，人們會保持沉默。意見一方的沉默造成另一方的增勢，如此循環(huán)，便形成一方的聲音越來越強大，另一方越來越沉默下去的螺旋發(fā)展過程。該理論有兩個前提：1.人們知道那種觀點會受歡迎，而哪些不會。這稱為類統(tǒng)計感覺”。這是因為人們會毫不猶豫地憑經(jīng)驗對公眾輿論做出猜測。具體說，他們會推測出不支持和反對某個觀點的人口比例。2.人們會按照他們對公眾輿論的推測，來觀察觀點表達，從而進行調(diào)整。沉默的螺旋式由對孤立的恐懼引起的，人們沉默的最主要的原因，并不是害怕多數(shù)的一方，更重要的是為了避免受到社群的孤立或者批